خدمة تلخيص النصوص العربية أونلاين،قم بتلخيص نصوصك بضغطة واحدة من خلال هذه الخدمة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
العالمين والصلاه والسلام اتمان الاكملان
على المبعوث رحمه للعالمين نبينا محمد
وعلى اله واص واصحابه اجمعين اللهم علمنا
ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما اما بعد اخواني الكرام اولا
اشكر الاخوه الكرام القائمين على هذه
الدورات المباركه واسال الله سبحانه
وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتهم وان
يجعل مثل هذه المجالس حجه لنا لا علينا
ا طبعا هذا الكتاب الذي نحن بصدد مدارسته
كما تعلمون هو كتاب عمده الطالب لنيل
المارب في الفقه على مذهب الامام الامثل
احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله
في دراسه الكتاب حبذ ان نشير الى مساله
الامام الشيخ عبد القادر بن بدران الحنبلي
الفذ المدخل الى مذهب الامام احمد بن محمد
حنبل فقد اشار الى
مشكله عدم استفاده طالب العلم من
الفقه وقال بعض الناس يمضي عليه في دراسه
ودهور ومع ذلك لا يجد
الدراسه وعزى ذلك رحمه الله الى
سببين قال اما السبب الاول فهو عدم
الاستعداد الفطري وهذا لا يد لنا به يعني
مهيا عقليا وذهنيا لدراسه الفقه وهذا امر
بيد الله سبحانه وتعالى لا دخل لاحد
به والامر الثاني او الاشكاليه
الفقه ثم اسهب رحمه الله في
انتقاد من لا يدرس او يدرس او يتدارس
تعود المشكله في طريقه التدريس الى امرين
المدروس والامر الثاني في طريقه
الدرس اما الامر الاول وهو في غايه
المدروس امر في غايه الاهميه في لطالب
العلم لمن يريد ان يبني نفسه بالفقه بناء
مدارس مستقله وخاصه يدخل فيها الطالب لا
يختار الذي يدرسه وانما هناك سلم محدد
يعني ان صح التعبير رغما
عنه اما في هذا الزمن لم يعد هذا الامر
موجودا بل الخيار في يد طالب العلم فهو
يحضره ويختار الدرس الذي لا يحضره
فبالتالي يجب عليه ان ينتبه لهذه المساله
ما هو الدرس وما هو الكتاب المناسب لك
لحضره وتستفيد منه وما هو الكتاب غير
المناسب فهنا تقع مسؤوليه على عاتق
الطالب كذلك المعلم تقع عليه مسؤوليه اذا
اتاه طلبه علم يريد ان يقراوا عليه كتابا
في الفقه مثلا فلا يجوز له منهجيا ان
مبتدئون ف لا يجوز له ان يدرسهم كتابا
الاولى الاشكاليه الثانيه في طريقه
التدريس هب ان المعلم اختار كتاب
للمبتدئين ولكن اذا درس هذا
الكتاب كما انه يدرس
متقدمين فلم يحل المشكله فلو اختار مختصرا
ودرسه على الفقه المقارن هنا لم يستفد من
المختصر جعل المختصر كانه فهرس للمواضيع
ياخذ العنوان ويقرا الكلمتين في المختصر
يبحر مع الطلبه في ذكر الاقوال والادله
لكل قول ومناقشه الدليل والرد على الادله
بالترجيح وغالبا او ليس غالبا في كثير من
ما يذكره صاحب الكتاب وهذه منهجيه انتقدها
الشيخ عبد القادر بن بدران رحمه الله في
يعتبر السلم الاول في الفقه
الحنبلي لذلك قال الشيخ عبد القادر المدرى
رحمه الله في سياق حديثه السابق قال
المبتدئين ان يقرئهم كتاب العمده للشيخ
منصور او اخصر المختصر
حنبليا فهذا الكتاب او كتاب اخصر
المختصرات هو السلم الاول لمن يريد دراسه
الحنبلي هذا بالنسبه للكتاب اما طريقه
التدريس وهي ان شاء الله نحاول ان نتبعها
في في هذا الدرس ونحاول ان شاء الله الا
التوسع في ذكر الخلافات وال قوال فنحن في
في هذا الدرس يهمنا مقصد اساسي ومقصد
وتصور كلام صاحب المتن هذا المقصد
الاساسي وهو الذي اذا اختل معناته انت لم
تستفد من الدرس واني لم اعطي الدرس
حقه المقصد الثانوي او التابع ولا اقصد
انه تابع انه غير مهم لا ولكنه تابع
منهجيا هو معرفه دليل هذا القول ولم اقل
تابعا لعدم اهميته لا وانما لانه ليس في
الاستدلالات ومعرفه ال ماخذ الاحكام هي في
مرحله اتيه ان شاء الله واضح يا اخوان
فنحن نحاول ان شاء الله ان لا نخل
بالمقصد الاساسي ونحاول ايضا قدر المستطاع
ان ناتي بالمقصد التابع وهو ذكر ما تيسر
صاحب هذا المتن المؤلف فهو مشهور غني عن
التعريف لا نطيل في ذكر تعريفه وترجمته
موجوده عندكم في مقدمه الكتاب هو خاتمه
المحققين في مذهب الحنابله الشيخ منصور بن
يونس البهوتي رحمه الله المولود سنه 1000
51 والف توفي رحمه الله وعمره 51 سنه
وترك لهذا المذهب للفقه
عموما ثروه من من الكتب عنده تسع كتب تسع
عناوين لكن ما شاء الله نافعه وماتع وذات
تحقيق وتحرير نسال الله عز وجل ان يرحمه
ويتغمد بواسع رحمته وسائر علماء المسلمين
يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
وتابعيهم اجمعين وبعد وهذا اقتداء بالكتاب
العزيز وسنه النبي صلى الله عليه وسلم حيث
له ثم قال فهذا مختصر في الفقه على مذهب
الامام الامثل احمد بن محمد بن حنبل
المختصر هو ما قل لفظه وكثر
معناه في الفقه الفقه لغه
الفهم وقيل الفهم الدقيق
واصطلاحا تنوعت تعريفات العلماء له ولعل
انسبها ان يقال هو معرفه الاحكام
التفصيليه معرفه او ان شئت فقول العلم
التفصيليه ولا نريد ان نفصل في ذ شرح هذا
التعريف لان هذا محله علم اصول
الفقه على مذهب الامام الامثل
ياتي لاسم الزمان واسم المكان تقول فلان
ذهب هذا المذهب يعني الى هذا المكان او
اليه فلان والمقصد هنا من قوله المذهب
الاجتهاديه التي انتهى اليها امام
المذهب ومن تبعه من اصحابه
الاراء المعلومه من الدين بالضروره لا
نسميها مذهب يعني لا نقول مثلا مذهب
الحنابله وجوب الصلاه لان هذا امر مجمع
عليه بين المسلمين ولا يختلف عليه احد
وانما يطلق المذهب على المسائل الاجتهاديه
هذا مذهب الحنابله اي الامر الذي توصل
اليه امام الحنابله الامام احمد ومن على
الاستنباط فمجموع هذه الاراء هو ما يسمى
ايش بالمذهب بالنسبه للاسئله اخوان احنا
اقدم طبعا ان شاء الله احنا في كل يوم لنا
جلستان جلسه العصر وجلسه المغرب نتوقف ان
شاء الله في الجلسه الاولى قبل اذان
المغرب بثلث ساعه ان شاء الله اللي عنده
سؤال يقيده حتى لا نقطع تسلسل الافكار
يقيد السؤال ونتوقف ان شاء الله قبل اذان
المغرب بثلث ساعه ثم نفتح الباب للاسئله
سواء كنت على ورقه او شفويا لا باس او
معنى لم يفهم امر وطبعا الاسئله من نافله
القول ان نقول ان تخص فقط ايش ما اخذناه
لا نريد اسئله خارج الموضوع الذي
نتناوله كذلك بعد المغرب ان شاء الله
ونتوقف قبل اذان العشاء ايضا لناخذ
الاسئله واضح يا اخوان فاللي عنده سؤال
يسجله وقد نجيب على السؤال اثناء ايش
الشرح جزاكم الله خير
موجوده المذهب احنا قلنا هو
مجموع الاراء الاجتهاديه التي توصل اليها
امام المذهب ومن سار على
المذهب قال مذهب الامام الامثل وهذا مدح
الله الامام احمد رحمه الله احمد بن محمد
بن حنبل وهو احمد بن محمد بن حنبل بن هلال
من بني بكر بن وائل وهو عربي صليبه رحمه
41 و2 للهجره رحمه الله رحمه واسعه قال
المبتدئين يعني بين ان الفئه المستهدفه من
هذا المتن هم المبتدئون وتشتد اليه حاجتهم
يعني هم محتاجون اليه حاجه شديده
من سؤال اناس وهؤلاء قسمان القسم الاول
يستطيعون طلب الفقه من الكتب الكبار لكنهم
قصرت قصرت بهم الهمم وارادوا ايش مختصرا
يسيرا والقسم الث اني هم عاجزون يعني لا
يستطيعون طلب الفقه من الكتب الكبار
مختصرا فهو الفه لهاتين الفئتين فئه من
يريد الاختصار مع قدرته على الاكثر ومن لا
يستطيع على طلب الفقه في من الكتب الكبار
جعله الله خالصا لوجهه الكريم وسببا للزول
ف لديه في جنات النعيم ونفع به انه هو
رؤوف الرحيم ونحن نقول
الكتاب في اللغه ماخوذ من الكتب
الجمع تقال تكتب بنو فلان اي ايش
لسري او المجموعه من الناس من الجيش الذين
يجتمعون ويشكلون ا كتيبه في الجيش يعني
مجتمعه ومنه الكتاب لانه يجمع مجموعه من
ا ترص بعضها على بعض فتشكل
كلاما اما الطهاره طبعا هذا في اللغه عفوا
الكتاب في اللغه هكذا اما في الاصطلاح هو
ذات موضوع واحد هذا هو الكتاب ما جمع عده
مسائل ذات موضوع واحد اما الطهاره فهي في
والنظافه النظافه والنزاهه عن الاقذار
والمعنويه الحسيه كالنجاح والاقذار
الظاهريه على البدن والمعنويه كنظا فه
القلوب اما في الاصطلاح ف الطهاره في
بمعناه وزوال الخبث ارتفاع الحدث وما
المانع من صحه الصلاه ونحوها مما تشترط له
الحدث الحدث هو الوصف القائم
بالبدن المانع من صحه الصلاه وما تشترط له
الطهاره وهو نوعان اصغر ولا يز الا
بالوضوء طهاره يزال بالوضوء الطهاره
الصغرى واكبر لا يزال الا بالطهاره الكبرى
الغسل ف الطهاره هي ارتفاع هذا
الحدث وما بمعناه وما
بمعناه يعنون به التيمم لان التيمم كما
سياتينا ليس رفع للحدث وانما هو
دائم من حدثه دائم هو الحدث ايش موجود
لكنه يتوضا ويصلي ولو كان هذا الحدث ايش
عليه لان هو الحدث لم يرتفع في الحقيقه
وانما ابيح له الصلاه للضروره وسياتي ان
الامور وزوال الخبث والخبث والنجاسه
حدث وزواله نجاسه وسياتي ان شاء الله عز
وجل تفصيلاتها ثم قال المياه ثلاثه
بالمياه الامر ظاهر لان الماء هو ماده
ماده الطهاره التي يرتفع بها الحدث ويزول
بها الخبث وهو النجاسه لذلك بدا بها وباح
كامها و قال رحمه الله المياه
المياه اما انه يجوز التطهر بها او لا
يجوز فان جاز التطهر بها فهذا طهور اما ما
لا يجوز التطهر به من المياه
فهو اما ان يجوز تناوله فهذا يسمى الطاهر
او لا يجوز وهذا هو النجس مره
المياه يعني عله هذا التقسيم الثلاثي
قالوا ان المياه اما ان يجوز التطهر بها
يجوز فان جاز التطهر بها فهي او فهذا
الطهور فان لم يجوز التطهر
بها فاما ان يجوز تناولها لشرب ونحوه فهذا
الطاهر او لا يجوز تناولها وهذا يسمى
النجس اول هذه الانواع هو الماء
بقوله قال طهور يرفع الحدث ويزيل النجس
الطارئ وهو الباقي على خلقته ولو حكما
كمتغير بم او طحلب او ورق شجر او ممره
الطهور اربعه انواع هذه نشرحها سريعا ثم
طهور لا يرفع حدث رجل ويرفع حدث الانثى
والصبي يعني يرفع حدث الانثى والصبي النوع
يحرم التطهر به هذه اربعه
انواع المصنف رحمه الله ذكر اول ثلاثه ولم
اول نوع من الطهور غير المكروه هو ما عرفه
بقوله يرفع الحدث ويزيل الطارئ وهو
خلقته ولو حكما اذا الباقي على
حقيقه وباقي على خلقته حكما وكلاهما من
الطهور غير المكروه فالبا باقي على
خلقته حقيقه مثل مياه الانهار ومياه
الابار ومياه الامطار ومياه
البحار ومن ذلك ما رواه مالك واحمد
وغيرهم من حديث ابي هريره رضي الله تعالى
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
البحر ان اتوضا به فقال عليه الصلاه
والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتته فحكم
النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الماء
طهور فاذا هذا النوع الاول من الماء
الطهور وهو الماء الطهور غير المكروه
قسمان الباقي على خلقته حقيقه ماء البحار
والانهار والامطار ونحوه النوع الثاني منه
الباقي على خلقته حكما وهو
ما قصده بقوله ولو حكما كمتغير
بمكثر او ورق شجر او ممره ونحوه او مجاور
بالمكثف يعني ايش الماء اذا لم يكن جاريا
الاجن يسمى الماء الاجن يعني الماء الذي
قد تغير يسيرا بسبب طول المكث ليس بسبب
فعل فاعل فهذا يعتبر
طهور ويعتبر باقي على خلقته ولكن حكما
وليس حقيقه لان ف
تغيير كذلك المتغير بالطحلب الطحالب
معروفه هذه الكائنات اللزجه الخضراء التي
والمستنقعات هذه الطحالب اذا وجدت في
تضره ولو غيرت لون الماء يسي او طعمه او
رائحته لماذا لانها طبيعيه فهو في حكم
خلقته فهو طهور غير مكروه كذلك الورق
الشجر اذا سقط على الماء ورق شجر فان هذا
لا يضر ولو تغير بسبب هذا الورق واضح ولكن
انتبه اذا سقط بنفسه لكن اذا اخذت انت ورق
شجر ووضعته متعمدا في الماء فهذا ايش يكون
اذا تغير به يكون طاهرا ونحوه ونحو هذه
البيئه صح التعبير وتسقط في المياه بدون
فعل فاعل وانما اشياء طبيعيه فهذه لا تضر
ويجوز ان تتطهر بهذا الماء او ممره يعني
احيانا يكون الماء جاري ويكون ممر جريان
الكبريت او شيء من بعض المواد التي تعلق
بالماء امواد طبيعيه فهذا لا يضر
ايش تغير الماء به ويعتبر ايش باق على
من الامور التي ليس فيها يعني تغيير بفعل
فاعل لاحظ ان هذه الامور اجمعها ايش انها
لم تتغير بفعل فاعل من البشر وانما سقطت
فيها هذه الاشياء عرضا وتبعا او مجاور
النجس كذلك يدخل في هذا اذا تغير الماء
بالمجاوره يعني ان تموت ميته مثلا بجانب
الماء ومعروف ان الميته اذا ماتت وجلست
ومكثت فتره تخرج منها رائحه فاذا اكتسب
الرائحه وتغير او حتى الطعم يتغير ولكن ما
في مخالطه وانما فقط بسبب
المجاوره فهذا لا يضر ما دام ان هذه
النجاسه لم يسقط منها شيء في هذا الماء
ولم تخالطه بشيء فانها ولو تغيرت لا تعتبر
ايش ولا طاهره وانما تعتبر من الماء
اذا هذا القسم الاول من ايش الماء الطهور
القسم الثاني الماء الطهور
المكروه قال وكره منه شديد حر او برد هذا
واحد اثنين ومسخن بنجس لم يحتج اليه طبعا
مثلث الجيم يعني ونجس ونجس كله
هذا النوع الثاني اذا المكروه انواع او
اقسام اولا شديد الحر
والبرد اثنين مسخن بنجس لم يحتج اليه
ثلاثه المتغير بغير مزج كن وقطع
مائي لا مسخن بشمس او طاهر اذا عندنا
ثلاثه اقسام او ان شت تقول اربعه من
المكروه اول انواع المكروه طبعا المكروه
غير لا المكروه في عند الاصوليين ايش معنى
مكروه طهور مكروه وهذا طهور غير مكروه
ها ايوه هو ما نهى عنه الشارع نهيا غير
جازم ورتب الثواب لتارك ولا عقاب على على
فاعله ماشي يعني المكروه
باختصار انك لا لا تلجا اليه تبحث عن غيره
فان لم تجد الا هو تزول
الكراهه واضح يعني اذا اذا عندك ماء مكروه
وماء غير مكروه فتذهب الى وين الى غير
المكروه طيب افرض انك ذهبت الى المكروه مع
وجود غير المكروه يصح ولكنك فعلت الخطا
صحيح طيب ما هي المكرو قال شديد حر او
برد يعني الماء البارد شديد البروده
والماء الحار شديد الحراره هذا مكروه
لماذا مكروه لسببين السبب الاول انه قد
البدن شديد الحراره وشديد البروده قد يضر
الوضوء فهو ذريعه الى عدم اسباغ
الوضوء طيب يسال سائل يقول الم يقل النبي
صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يرفع
الله به الدرجات ويحط به الخطايا ثم ذكر
منها عليه الصلاه والسلام ايش اسباغ
نقول ها نقول ها تفضل المقصود ان ما
ايوه البارد الحار نعم النبي عليه الصلاه
والسلام ما خير بين امرين الا اختار
ايسرهما ومع ذلك قال لام المؤمنين عائشه
رضي الله عنها اجرك على قدر نصبك فلا
يتقصد النبي عليه الصلاه والسلام النصب
والتعب ابتداء ولكن اذا لم يجد الا هو
فيدخله محتسبا الاجر فهنا لا نقول يعني
انا بسخن الماي اخليه حار حتى اتوضى فيه
حتى ادخل في الحديث او احطه بالفريزر عشان
اتوضا وادخل في الحديث هذا هذا فهم خاطئ
الحديث بالعكس المفروض الانسان يتبع
الايسر لكن اذا وجد في مكان ما فيه الا
ماء بارد ولا يستطيع تسخينه او ما في الا
تبريده يستعين بالله عز وجل ويستحضر هذا
ويصلي النوع الثاني مسخن بنجس لم يحتج
اليه النوع الثاني من المياه المكروهه
المياه المسخنه بالنجاسه يعني يكون اناء
ابريق سخن بمواد يعني مثل روث او روث
الماكوله الان رؤث الحيوانات غير الماكوله
ايش فلو فرضنا ان انسان جمع عزكم
الله والمكان والسامعين من هذا الروث
واوقد عليه بالنار ووضع قدرا
فوقه يقول الفقهاء هذا الماء يعتبر
لاحتمال تطاير اجزاء من هذا ايش من هذه
النجاسه واضح فاحت ياطا يكره طيب لماذا لا
نقول لان ليس عندنا يقين وانما فقط
مكرهه ان يكون يسخن
بنجاسه ثم قال لم يحتج اليه مفهومه انه
اليه تزول ايش الكراهه وهنا قاعده يقول
العلماء اذا وجدت الحاجات تزول
الكرات اذا وجدت الحاجات تزول
الكرات النوع الثالث قال او بغير مماز
يعني يعني المتغير بغير مماز كن وقطع
كافور يعني اذا اختلط بالماء ماده لا
تمازج مثل الدهن الدهن اذا صبيته في
يحصل ها ينعزل لا يتمازج الدهن مع الماء
كذلك الكافور قطع الكافور قبل ان يدق
لا يتمازج مع الماء سبحان الله مثل الدهن
وكذلك المواد الدهنيه عموما فهذه المواد
اذا اذا وقع عندك ماء وقع فيه
زيت هذا الماء الذي وقع فيه زيت لا يعتبر
طاهر غير مطهر وانما ايش طهور ولكنه مكروه
يعني لو وجدت غيره تتوضى به احسن وان لم
تجد غيره جاز لك ان تتوضا
به كن وقطع كافور او بملح مائي
الملح المائي هذا الملح المنعقد من
الماء الملح نوعان اخواني الكرام هناك ملح
الماء من ماء من السباخ ونحوها بطريقه
الاختصاص فهو الملح الذي اصله الماء اما
النوع الثاني هو الملح المعدني الملح
المعدني هو الملح المستخرج من الجبال او
من بعض المناجم مو من الماء يعني فهذا
بالماء لا يعتبر طاهرا وانما يعتبر ايش
طهورا لماذا لانه اصله لانه اصلا ماخوذ من
وين من الماء ولكن الملح المعدني اذا
خلطته وتغير طعم الماء به فهذا هذا يعتبر
طهور قال لا مسخن بشمس او طاهر يعني لا
يكره المسخن بالشمس ولا يكره المسخن بايش
ذكرها ليش قال لا يكره المسخن بشمس ولا
بطاهر ايوه ينبهك اننا لا نقول بهذا القول
الذي قال به الشافعيه وهو انهم كرهوا
الماء المشمس اللي هو الماء المسخن بايش
بالشمس يعني اذا اخذت ماء ووضعته فوق
السطح في الحوش في الشارع واصبح ساخنا
بسبب الشمس هذا عند الشافعيه عندهم مكروه
ورد فيه وهو انه يورث البرص حديث موضوع
يعني باتفاق المحدثين شديد الضعف وبعضهم
حكم بوضعه او طاهر كذلك المسخن بطاهر لا
يضر يعني اذا سخنت ماء بفحم او حطب فهذا
كراه النوع الثالث الان احنا قلنا الماء
نوع قلنا اربعه والمؤلف ذكر ثلاثه قلنا
اول شيء طهور ايش ير غير مكروه نوع الثاني
الثالث لا يرفث الرجل ايوه لا يرفع حدث
الرجل النوع الرابع المحرم هذا لم يذكر
الرجل وهو قال وان خلت مكلفه بيسير لطهاره
كامله عن حدث لم يرفع حدث رجل لاحظ القيود
وحط معاي ارقام يقول قول وان خلت هذا واحد
الثالث لطهاره كامله هذا القيد
الرابع عن حدث هذا القيد الخامس الفقهاء
ما يكتبون عبث كل كلمه بل كل حرف
مقصود هذه قيود خمسه اذا
اجتمعت هذا الماء يصبح طهورا ولكنه يمنع
ان يتطهر به الرجل يمنع الرجل من يتطهر به
الخلوه يعني المقصود بها ان لا يكون
امراه قالوا لو كان معها طفل
صغير فلا تزول لا تزول الخلوه تبقى الخلوه
موجوده يعني اذا خلت المراه
بالماء وهنا نقطه مهمه الماء ليس الماء
اللي معنا عند الان في البيوت الماء اللي
يصب من فوق الحنفيه لا المقصود به الماء
الانيه اما الماء اللي بالحنفيه هذا راح
والماء اللي ياتي هذا ماء جديد غير داخل
في كلامنا واضح يا اخوان يعني المقصود
بهذه المساله طشت من الماء او حوض من
الماء توضا منه امراه بالاغتراب
بهذه القيود لا يجوز لرجل ياتي ان يتوضى
فيه الحنفيات المعاصره هذه واضح طيب ما هي
القيود اول شيء خلت فاذا كان معه احد
رجل فلا يرفع فلا يمنع وضوء الرجل اثنين
مكلفه فلو كانت طفله صغيره لم تبلغ او
عاقله فانه لا يمنع ثلاثه
بيسير خرج به الماء الكثير فلو توضات من
بحر او توضات من ماء فوق القلتين لا يمنع
ايش طهاره الرجل اربعه لطهاره كامله فلو
الوضوء او لم تكمل الغسل فانه لا يمنع
ا اذا كانت طهاره
ايش تجديد وضوء يعني لم تنقض الوضوء طهاره
مستحبه واضح اذا اجتمعت هذه القيود لم
يرفع حدث رجل والدليل على ذلك ما رواه
الحكم بن عمرو الغفاري رضي رضي الله تعالى
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان
يتوضا الرجل بفضل طهور
المراه طبعا لسنا في صدد مناقشه الادله
وذكر ادله المخالفين نحن اهم شيء عندنا
كما سبق معرفه المساله وقيودها وصورتها مع
دليلها ان امكن فهذا هو الدليل وان شاء
الله اذا فتح الله عز وجل في المستقبل
نقاشات بقي النوع الرابع لم يذكره المصنف
نذكره بسرعه هو المحرم وهو الماء
المغصوب الماء المغصوب يعني غصبت ماء من
غيرك يحرم عليك ان تتوضا
به وهو طهور ما يعتبر طاهر ولكنه محرم
عليك هل يرفع الحدث او لا يرفع الحدث خلاف
نقاش لعل المصنف اعرض عنه لاجل ذلك حتى في
المذهب هناك خلاف في رفع الحدث بهذا الماء
و بعض الشراح ذكر حتى الماء السبيل ها هذه
نقطه مهمه ماء السبيل اللي وضع للشرب يحرم
منه وذكر ذكرها بعض المحششين ان هذا ماء
وقف لغرض معين فلا يجوز ان يستعمل لغرض
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
رابط المقطع
العالمين والصلاه والسلام اتمان الاكملان
رابط المقطع
على المبعوث رحمه للعالمين نبينا محمد
رابط المقطع
وعلى اله واص واصحابه اجمعين اللهم علمنا
رابط المقطع
ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا
رابط المقطع
وزدنا علما اما بعد اخواني الكرام اولا
رابط المقطع
اشكر الاخوه الكرام القائمين على هذه
رابط المقطع
الدورات المباركه واسال الله سبحانه
رابط المقطع
وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتهم وان
رابط المقطع
يجعل مثل هذه المجالس حجه لنا لا علينا
رابط المقطع
ا طبعا هذا الكتاب الذي نحن بصدد مدارسته
رابط المقطع
كما تعلمون هو كتاب عمده الطالب لنيل
رابط المقطع
المارب في الفقه على مذهب الامام الامثل
رابط المقطع
احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله
رابط المقطع
تعالى
رابط المقطع
و قبل ان نشرع
رابط المقطع
في دراسه الكتاب حبذ ان نشير الى مساله
رابط المقطع
مهمه اشار
رابط المقطع
اليها
رابط المقطع
الامام الشيخ عبد القادر بن بدران الحنبلي
رابط المقطع
رحمه الله تعالى
رابط المقطع
في كتابه
رابط المقطع
الفذ المدخل الى مذهب الامام احمد بن محمد
رابط المقطع
بن
رابط المقطع
حنبل فقد اشار الى
رابط المقطع
مشكله عدم استفاده طالب العلم من
رابط المقطع
الفقه وقال بعض الناس يمضي عليه في دراسه
رابط المقطع
الفقه
رابط المقطع
اعوام
رابط المقطع
ودهور ومع ذلك لا يجد
رابط المقطع
نفسه
رابط المقطع
مستفيدا من هذه
رابط المقطع
الدراسه وعزى ذلك رحمه الله الى
رابط المقطع
سببين قال اما السبب الاول فهو عدم
رابط المقطع
الاستعداد الفطري وهذا لا يد لنا به يعني
رابط المقطع
ان يكون الشخص غير
رابط المقطع
مهيا عقليا وذهنيا لدراسه الفقه وهذا امر
رابط المقطع
بيد الله سبحانه وتعالى لا دخل لاحد
رابط المقطع
به والامر الثاني او الاشكاليه
رابط المقطع
الثانيه هي في طريقه دراسه
رابط المقطع
الفقه ثم اسهب رحمه الله في
رابط المقطع
انتقاد من لا يدرس او يدرس او يتدارس
رابط المقطع
الفقه كما كان
رابط المقطع
عليه علماؤنا في القديم
رابط المقطع
والحديث و
رابط المقطع
تعود المشكله في طريقه التدريس الى امرين
رابط المقطع
اساسيين الامر
رابط المقطع
الاول في اختيار الكتاب
رابط المقطع
المدروس والامر الثاني في طريقه
رابط المقطع
الدرس اما الامر الاول وهو في غايه
رابط المقطع
الاهميه اختيار الكتاب
رابط المقطع
المدروس امر في غايه الاهميه في لطالب
رابط المقطع
العلم لمن يريد ان يبني نفسه بالفقه بناء
رابط المقطع
سليما
رابط المقطع
وقديما كانت هناك
رابط المقطع
مدارس مستقله وخاصه يدخل فيها الطالب لا
رابط المقطع
يختار الذي يدرسه وانما هناك سلم محدد
رابط المقطع
يختار له
رابط المقطع
ويدرسه ا
رابط المقطع
يعني ان صح التعبير رغما
رابط المقطع
عنه اما في هذا الزمن لم يعد هذا الامر
رابط المقطع
موجودا بل الخيار في يد طالب العلم فهو
رابط المقطع
الذي يختار الدرس الذي
رابط المقطع
يحضره ويختار الدرس الذي لا يحضره
رابط المقطع
فبالتالي يجب عليه ان ينتبه لهذه المساله
رابط المقطع
ما هو الدرس وما هو الكتاب المناسب لك
رابط المقطع
لحضره وتستفيد منه وما هو الكتاب غير
رابط المقطع
المناسب فهنا تقع مسؤوليه على عاتق
رابط المقطع
الطالب كذلك المعلم تقع عليه مسؤوليه اذا
رابط المقطع
اتاه طلبه علم يريد ان يقراوا عليه كتابا
رابط المقطع
في الفقه مثلا فلا يجوز له منهجيا ان
رابط المقطع
يدرسهم كتابا لا
رابط المقطع
يناسبهم كتابا
رابط المقطع
متقدما هم
رابط المقطع
مبتدئون ف لا يجوز له ان يدرسهم كتابا
رابط المقطع
لاناس
رابط المقطع
متقدمين فاذا هذه هي الاشكاليه
رابط المقطع
الاولى الاشكاليه الثانيه في طريقه
رابط المقطع
التدريس هب ان المعلم اختار كتاب
رابط المقطع
للمبتدئين ولكن اذا درس هذا
رابط المقطع
الكتاب كما انه يدرس
رابط المقطع
متقدمين فلم يحل المشكله فلو اختار مختصرا
رابط المقطع
ودرسه على الفقه المقارن هنا لم يستفد من
رابط المقطع
هذا
رابط المقطع
المختصر جعل المختصر كانه فهرس للمواضيع
رابط المقطع
ياخذ العنوان ويقرا الكلمتين في المختصر
رابط المقطع
ثم ايش
رابط المقطع
يبحر مع الطلبه في ذكر الاقوال والادله
رابط المقطع
لكل قول ومناقشه الدليل والرد على الادله
رابط المقطع
ثم يختمها
رابط المقطع
بالترجيح وغالبا او ليس غالبا في كثير من
رابط المقطع
الاحيان يرجح خلاف
رابط المقطع
ما يذكره صاحب الكتاب وهذه منهجيه انتقدها
رابط المقطع
الشيخ عبد القادر بن بدران رحمه الله في
رابط المقطع
هذا الكتاب وغيره من
رابط المقطع
العلماء لان تدريس
رابط المقطع
المبتدئين على طريقه
رابط المقطع
المتقدمين خطا
رابط المقطع
كبير فانه يفسد
رابط المقطع
عليهم تعلمهم
رابط المقطع
وفقههم
رابط المقطع
ف على كل حال هذا
رابط المقطع
الكتاب
رابط المقطع
هو يمكن ان
رابط المقطع
يعتبر السلم الاول في الفقه
رابط المقطع
الحنبلي لذلك قال الشيخ عبد القادر المدرى
رابط المقطع
رحمه الله في سياق حديثه السابق قال
رابط المقطع
فالواجب
رابط المقطع
الديني على من اراد اقراء
رابط المقطع
المبتدئين ان يقرئهم كتاب العمده للشيخ
رابط المقطع
منصور او اخصر المختصر
رابط المقطع
صلاه متنا ان كان
رابط المقطع
حنبليا فهذا الكتاب او كتاب اخصر
رابط المقطع
المختصرات هو السلم الاول لمن يريد دراسه
رابط المقطع
الفقه
رابط المقطع
الحنبلي هذا بالنسبه للكتاب اما طريقه
رابط المقطع
التدريس وهي ان شاء الله نحاول ان نتبعها
رابط المقطع
في في هذا الدرس ونحاول ان شاء الله الا
رابط المقطع
نخل بها هي عدم
رابط المقطع
التوسع في ذكر الخلافات وال قوال فنحن في
رابط المقطع
في هذا الدرس يهمنا مقصد اساسي ومقصد
رابط المقطع
تابع المقصد
رابط المقطع
الاساسي فهم
رابط المقطع
وتصور كلام صاحب المتن هذا المقصد
رابط المقطع
الاساسي وهو الذي اذا اختل معناته انت لم
رابط المقطع
تستفد من الدرس واني لم اعطي الدرس
رابط المقطع
حقه المقصد الثانوي او التابع ولا اقصد
رابط المقطع
انه تابع انه غير مهم لا ولكنه تابع
رابط المقطع
منهجيا هو معرفه دليل هذا القول ولم اقل
رابط المقطع
تابعا لعدم اهميته لا وانما لانه ليس في
رابط المقطع
هذه
رابط المقطع
المرحله معرفه
رابط المقطع
الاستدلالات ومعرفه ال ماخذ الاحكام هي في
رابط المقطع
مرحله اتيه ان شاء الله واضح يا اخوان
رابط المقطع
فنحن نحاول ان شاء الله ان لا نخل
رابط المقطع
بالمقصد الاساسي ونحاول ايضا قدر المستطاع
رابط المقطع
ان ناتي بالمقصد التابع وهو ذكر ما تيسر
رابط المقطع
من
رابط المقطع
الادله اما
رابط المقطع
صاحب هذا المتن المؤلف فهو مشهور غني عن
رابط المقطع
التعريف لا نطيل في ذكر تعريفه وترجمته
رابط المقطع
موجوده عندكم في مقدمه الكتاب هو خاتمه
رابط المقطع
المحققين في مذهب الحنابله الشيخ منصور بن
رابط المقطع
يونس البهوتي رحمه الله المولود سنه 1000
رابط المقطع
للهجره توفى سنه
رابط المقطع
51 والف توفي رحمه الله وعمره 51 سنه
رابط المقطع
وترك لهذا المذهب للفقه
رابط المقطع
عموما ثروه من من الكتب عنده تسع كتب تسع
رابط المقطع
عناوين لكن ما شاء الله نافعه وماتع وذات
رابط المقطع
تحقيق وتحرير نسال الله عز وجل ان يرحمه
رابط المقطع
ويتغمد بواسع رحمته وسائر علماء المسلمين
رابط المقطع
يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن
رابط المقطع
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
رابط المقطع
والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
رابط المقطع
وتابعيهم اجمعين وبعد وهذا اقتداء بالكتاب
رابط المقطع
العزيز وسنه النبي صلى الله عليه وسلم حيث
رابط المقطع
بدا
رابط المقطع
بالبسمله ثم الحمد
رابط المقطع
له ثم قال فهذا مختصر في الفقه على مذهب
رابط المقطع
الامام الامثل احمد بن محمد بن حنبل
رابط المقطع
المختصر هو ما قل لفظه وكثر
رابط المقطع
معناه في الفقه الفقه لغه
رابط المقطع
الفهم وقيل الفهم الدقيق
رابط المقطع
واصطلاحا تنوعت تعريفات العلماء له ولعل
رابط المقطع
انسبها ان يقال هو معرفه الاحكام
رابط المقطع
الشرعيه
رابط المقطع
العمليه من
رابط المقطع
ادلتها
رابط المقطع
التفصيليه معرفه او ان شئت فقول العلم
رابط المقطع
بالاحكام
رابط المقطع
الشرعيه
رابط المقطع
العمليه من ادلتها
رابط المقطع
التفصيليه ولا نريد ان نفصل في ذ شرح هذا
رابط المقطع
التعريف لان هذا محله علم اصول
رابط المقطع
الفقه على مذهب الامام الامثل
رابط المقطع
المذهب على وزن
رابط المقطع
مفعل ووزن
رابط المقطع
مفعل
رابط المقطع
ياتي لاسم الزمان واسم المكان تقول فلان
رابط المقطع
ذهب هذا المذهب يعني الى هذا المكان او
رابط المقطع
هذا مذهب فلان يعني في الوقت الذي ذهب
رابط المقطع
اليه فلان والمقصد هنا من قوله المذهب
رابط المقطع
هو اسم المكان المعن
رابط المقطع
يعني ان هذا المذهب هو
رابط المقطع
مجموع الاراء
رابط المقطع
الاجتهاديه التي انتهى اليها امام
رابط المقطع
المذهب ومن تبعه من اصحابه
رابط المقطع
واتباعه المذهب هو
رابط المقطع
مجموع
رابط المقطع
الاراء
رابط المقطع
الاجتهاديه و نقول
رابط المقطع
اجتهاديه لان
رابط المقطع
الاراء المعلومه من الدين بالضروره لا
رابط المقطع
نسميها مذهب يعني لا نقول مثلا مذهب
رابط المقطع
الحنابله وجوب الصلاه لان هذا امر مجمع
رابط المقطع
عليه بين المسلمين ولا يختلف عليه احد
رابط المقطع
وانما يطلق المذهب على المسائل الاجتهاديه
رابط المقطع
هذا مذهب الحنابله اي الامر الذي توصل
رابط المقطع
اليه امام الحنابله الامام احمد ومن على
رابط المقطع
دربه وسار على
رابط المقطع
قواعده في
رابط المقطع
الاستنباط فمجموع هذه الاراء هو ما يسمى
رابط المقطع
ايش بالمذهب بالنسبه للاسئله اخوان احنا
رابط المقطع
نسيت انا لا
رابط المقطع
اقدم طبعا ان شاء الله احنا في كل يوم لنا
رابط المقطع
جلستان جلسه العصر وجلسه المغرب نتوقف ان
رابط المقطع
شاء الله في الجلسه الاولى قبل اذان
رابط المقطع
المغرب بثلث ساعه ان شاء الله اللي عنده
رابط المقطع
سؤال يقيده حتى لا نقطع تسلسل الافكار
رابط المقطع
يقيد السؤال ونتوقف ان شاء الله قبل اذان
رابط المقطع
المغرب بثلث ساعه ثم نفتح الباب للاسئله
رابط المقطع
سواء كنت على ورقه او شفويا لا باس او
رابط المقطع
معنى لم يفهم امر وطبعا الاسئله من نافله
رابط المقطع
القول ان نقول ان تخص فقط ايش ما اخذناه
رابط المقطع
لا نريد اسئله خارج الموضوع الذي
رابط المقطع
نتناوله كذلك بعد المغرب ان شاء الله
رابط المقطع
ونتوقف قبل اذان العشاء ايضا لناخذ
رابط المقطع
الاسئله واضح يا اخوان فاللي عنده سؤال
رابط المقطع
يسجله وقد نجيب على السؤال اثناء ايش
رابط المقطع
الشرح جزاكم الله خير
رابط المقطع
تفضل لا التعريفات مو
رابط المقطع
موجوده المذهب احنا قلنا هو
رابط المقطع
مجموع الاراء الاجتهاديه التي توصل اليها
رابط المقطع
امام المذهب ومن سار على
رابط المقطع
دربه من اتباعه
رابط المقطع
واصحابه فقهاء
رابط المقطع
المذهب قال مذهب الامام الامثل وهذا مدح
رابط المقطع
وهو يستحقه رحمه
رابط المقطع
الله الامام احمد رحمه الله احمد بن محمد
رابط المقطع
بن حنبل وهو احمد بن محمد بن حنبل بن هلال
رابط المقطع
بن اسد
رابط المقطع
الشيباني من بني شيبان
رابط المقطع
من بني بكر بن وائل وهو عربي صليبه رحمه
رابط المقطع
الله
رابط المقطع
تعالى متوفى سنه
رابط المقطع
41 و2 للهجره رحمه الله رحمه واسعه قال
رابط المقطع
تشتد اليه حاجه
رابط المقطع
المبتدئين يعني بين ان الفئه المستهدفه من
رابط المقطع
هذا المتن هم المبتدئون وتشتد اليه حاجتهم
رابط المقطع
يعني هم محتاجون اليه حاجه شديده
رابط المقطع
سالن بعض المقصرين
رابط المقطع
والعاجزين يعني انه
رابط المقطع
الفه
رابط المقطع
من سؤال اناس وهؤلاء قسمان القسم الاول
رابط المقطع
مقصرين يعني
رابط المقطع
يستطيعون طلب الفقه من الكتب الكبار لكنهم
رابط المقطع
قصرت قصرت بهم الهمم وارادوا ايش مختصرا
رابط المقطع
يسيرا والقسم الث اني هم عاجزون يعني لا
رابط المقطع
يستطيعون طلب الفقه من الكتب الكبار
رابط المقطع
ويريدون كتابا
رابط المقطع
مختصرا فهو الفه لهاتين الفئتين فئه من
رابط المقطع
يريد الاختصار مع قدرته على الاكثر ومن لا
رابط المقطع
يستطيع على طلب الفقه في من الكتب الكبار
رابط المقطع
جعله الله خالصا لوجهه الكريم وسببا للزول
رابط المقطع
ف لديه في جنات النعيم ونفع به انه هو
رابط المقطع
رؤوف الرحيم ونحن نقول
رابط المقطع
امين ثم قال كتاب
رابط المقطع
الطهاره اولا
رابط المقطع
الكتاب في اللغه ماخوذ من الكتب
رابط المقطع
والتكت والكتب
رابط المقطع
والتكت في اللغه بمعنى
رابط المقطع
الجمع تقال تكتب بنو فلان اي ايش
رابط المقطع
اجتمعوا وتقال
رابط المقطع
الكتيبه
رابط المقطع
لسري او المجموعه من الناس من الجيش الذين
رابط المقطع
يجتمعون ويشكلون ا كتيبه في الجيش يعني
رابط المقطع
مجتمعه ومنه الكتاب لانه يجمع مجموعه من
رابط المقطع
الحروف
رابط المقطع
ا ترص بعضها على بعض فتشكل
رابط المقطع
كلاما اما الطهاره طبعا هذا في اللغه عفوا
رابط المقطع
الكتاب في اللغه هكذا اما في الاصطلاح هو
رابط المقطع
ما
رابط المقطع
جمع عده مسائل
رابط المقطع
ذات موضوع واحد هذا هو الكتاب ما جمع عده
رابط المقطع
مسائل ذات موضوع واحد اما الطهاره فهي في
رابط المقطع
اللغه
رابط المقطع
النزاهه
رابط المقطع
والنظافه النظافه والنزاهه عن الاقذار
رابط المقطع
الحسيه
رابط المقطع
والمعنويه الحسيه كالنجاح والاقذار
رابط المقطع
الظاهريه على البدن والمعنويه كنظا فه
رابط المقطع
القلب من الغل
رابط المقطع
والحسد وسائر امراض
رابط المقطع
القلوب اما في الاصطلاح ف الطهاره في
رابط المقطع
الاصطلاح هي ارتفاع
رابط المقطع
الحدث وما
رابط المقطع
بمعناه وزوال الخبث ارتفاع الحدث وما
رابط المقطع
بمعناه
رابط المقطع
وزوال
رابط المقطع
الخبث ارتفاع الحدث
رابط المقطع
الحدث
رابط المقطع
هو الوصف القائم
رابط المقطع
بالبدن
رابط المقطع
المانع من صحه الصلاه ونحوها مما تشترط له
رابط المقطع
الطهاره هذا
رابط المقطع
الحدث الحدث هو الوصف القائم
رابط المقطع
بالبدن المانع من صحه الصلاه وما تشترط له
رابط المقطع
الطهاره وهو نوعان اصغر ولا يز الا
رابط المقطع
بالوضوء طهاره يزال بالوضوء الطهاره
رابط المقطع
الصغرى واكبر لا يزال الا بالطهاره الكبرى
رابط المقطع
وهو
رابط المقطع
الغسل ف الطهاره هي ارتفاع هذا
رابط المقطع
الحدث وما بمعناه وما
رابط المقطع
بمعناه يعنون به التيمم لان التيمم كما
رابط المقطع
سياتينا ليس رفع للحدث وانما هو
رابط المقطع
مبيح للصلاه كذلك من حدث
رابط المقطع
دائم من حدثه دائم هو الحدث ايش موجود
رابط المقطع
لكنه يتوضا ويصلي ولو كان هذا الحدث ايش
رابط المقطع
ينزل
رابط المقطع
عليه لان هو الحدث لم يرتفع في الحقيقه
رابط المقطع
وانما ابيح له الصلاه للضروره وسياتي ان
رابط المقطع
شاء الله تفصيل مثل هذه
رابط المقطع
الامور وزوال الخبث والخبث والنجاسه
رابط المقطع
فالطهارة
رابط المقطع
حدث وزواله نجاسه وسياتي ان شاء الله عز
رابط المقطع
وجل تفصيلاتها ثم قال المياه ثلاثه
رابط المقطع
طبعا لماذا بدا
رابط المقطع
بالمياه الامر ظاهر لان الماء هو ماده
رابط المقطع
الطهاره الماء هو
رابط المقطع
ماده الطهاره التي يرتفع بها الحدث ويزول
رابط المقطع
بها الخبث وهو النجاسه لذلك بدا بها وباح
رابط المقطع
كامها و قال رحمه الله المياه
رابط المقطع
ثلاثه طهور وطاهر
رابط المقطع
ونجس
رابط المقطع
و
رابط المقطع
المياه اما انه يجوز التطهر بها او لا
رابط المقطع
يجوز فان جاز التطهر بها فهذا طهور اما ما
رابط المقطع
لا يجوز التطهر به من المياه
رابط المقطع
فهو اما ان يجوز تناوله فهذا يسمى الطاهر
رابط المقطع
او لا يجوز وهذا هو النجس مره
رابط المقطع
اخرى
رابط المقطع
المياه يعني عله هذا التقسيم الثلاثي
رابط المقطع
قالوا ان المياه اما ان يجوز التطهر بها
رابط المقطع
او لا
رابط المقطع
يجوز فان جاز التطهر بها فهي او فهذا
رابط المقطع
الماء يسمى الماء
رابط المقطع
الطهور فان لم يجوز التطهر
رابط المقطع
بها فاما ان يجوز تناولها لشرب ونحوه فهذا
رابط المقطع
يسمى
رابط المقطع
الطاهر او لا يجوز تناولها وهذا يسمى
رابط المقطع
النجس اول هذه الانواع هو الماء
رابط المقطع
الطهور وعرفه
رابط المقطع
بقوله قال طهور يرفع الحدث ويزيل النجس
رابط المقطع
الطارئ وهو الباقي على خلقته ولو حكما
رابط المقطع
كمتغير بم او طحلب او ورق شجر او ممره
رابط المقطع
ونحوه او مجاور
رابط المقطع
اخواني
رابط المقطع
الطهور اربعه انواع هذه نشرحها سريعا ثم
رابط المقطع
نقرا كلام
رابط المقطع
المصنف النوع الاول من
رابط المقطع
الطهور هو طهور غير
رابط المقطع
مكروه النوع
رابط المقطع
الثاني طهور
رابط المقطع
مكروه النوع الثالث
رابط المقطع
طهور لا يرفع حدث رجل ويرفع حدث الانثى
رابط المقطع
فقط
رابط المقطع
والصبي يعني يرفع حدث الانثى والصبي النوع
رابط المقطع
الرابع طهور
رابط المقطع
يحرم التطهر به هذه اربعه
رابط المقطع
انواع المصنف رحمه الله ذكر اول ثلاثه ولم
رابط المقطع
يذكر
رابط المقطع
الرابع اللي هو المحرم
رابط المقطع
اول نوع من الطهور غير المكروه هو ما عرفه
رابط المقطع
بقوله يرفع الحدث ويزيل الطارئ وهو
رابط المقطع
الباقي على
رابط المقطع
خلقته ولو حكما اذا الباقي على
رابط المقطع
خلقته
رابط المقطع
نوعان باقي على خلقته
رابط المقطع
حقيقه وباقي على خلقته حكما وكلاهما من
رابط المقطع
الطهور غير المكروه فالبا باقي على
رابط المقطع
خلقته حقيقه مثل مياه الانهار ومياه
رابط المقطع
الابار ومياه الامطار ومياه
رابط المقطع
البحار ومن ذلك ما رواه مالك واحمد
رابط المقطع
والشافعي
رابط المقطع
وغيرهم من حديث ابي هريره رضي الله تعالى
رابط المقطع
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
رابط المقطع
ماء
رابط المقطع
البحر ان اتوضا به فقال عليه الصلاه
رابط المقطع
والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتته فحكم
رابط المقطع
النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الماء
رابط المقطع
طهور فاذا هذا النوع الاول من الماء
رابط المقطع
الطهور وهو الماء الطهور غير المكروه
رابط المقطع
وقلنا هو
رابط المقطع
قسمان الباقي على خلقته حقيقه ماء البحار
رابط المقطع
والانهار والامطار ونحوه النوع الثاني منه
رابط المقطع
الباقي على خلقته حكما وهو
رابط المقطع
ما قصده بقوله ولو حكما كمتغير
رابط المقطع
بمكثر او ورق شجر او ممره ونحوه او مجاور
رابط المقطع
النجس
رابط المقطع
يعني اذا كان
رابط المقطع
الماء قد تغير
رابط المقطع
بالمكثف يعني ايش الماء اذا لم يكن جاريا
رابط المقطع
وكان ماكث في
رابط المقطع
مكان فانه مع الزمن
رابط المقطع
يتغير يسمى الماء
رابط المقطع
ايش
رابط المقطع
الاجن يسمى الماء الاجن يعني الماء الذي
رابط المقطع
قد تغير يسيرا بسبب طول المكث ليس بسبب
رابط المقطع
فعل فاعل فهذا يعتبر
رابط المقطع
طهور ويعتبر باقي على خلقته ولكن حكما
رابط المقطع
وليس حقيقه لان ف
رابط المقطع
تغيير كذلك المتغير بالطحلب الطحالب
رابط المقطع
معروفه هذه الكائنات اللزجه الخضراء التي
رابط المقطع
تنبت في البحار
رابط المقطع
والمستنقعات هذه الطحالب اذا وجدت في
رابط المقطع
الماء لا
رابط المقطع
تضره ولو غيرت لون الماء يسي او طعمه او
رابط المقطع
رائحته لماذا لانها طبيعيه فهو في حكم
رابط المقطع
الباقي على
رابط المقطع
خلقته فهو طهور غير مكروه كذلك الورق
رابط المقطع
الشجر اذا سقط على الماء ورق شجر فان هذا
رابط المقطع
لا يضر ولو تغير بسبب هذا الورق واضح ولكن
رابط المقطع
انتبه اذا سقط بنفسه لكن اذا اخذت انت ورق
رابط المقطع
شجر ووضعته متعمدا في الماء فهذا ايش يكون
رابط المقطع
اذا تغير به يكون طاهرا ونحوه ونحو هذه
رابط المقطع
الامور من الاشياء التي تاتي من من من
رابط المقطع
البيئه صح التعبير وتسقط في المياه بدون
رابط المقطع
فعل فاعل وانما اشياء طبيعيه فهذه لا تضر
رابط المقطع
ويجوز ان تتطهر بهذا الماء او ممره يعني
رابط المقطع
احيانا يكون الماء جاري ويكون ممر جريان
رابط المقطع
الماء به شيء من
رابط المقطع
الكبريت او شيء من بعض المواد التي تعلق
رابط المقطع
بالماء امواد طبيعيه فهذا لا يضر
رابط المقطع
ايش تغير الماء به ويعتبر ايش باق على
رابط المقطع
خلقته ونحو هذه الاشياء
رابط المقطع
من الامور التي ليس فيها يعني تغيير بفعل
رابط المقطع
فاعل لاحظ ان هذه الامور اجمعها ايش انها
رابط المقطع
لم تتغير بفعل فاعل من البشر وانما سقطت
رابط المقطع
فيها هذه الاشياء عرضا وتبعا او مجاور
رابط المقطع
النجس كذلك يدخل في هذا اذا تغير الماء
رابط المقطع
بالمجاوره يعني ان تموت ميته مثلا بجانب
رابط المقطع
الماء ومعروف ان الميته اذا ماتت وجلست
رابط المقطع
ومكثت فتره تخرج منها رائحه فاذا اكتسب
رابط المقطع
الماء هذه
رابط المقطع
الرائحه وتغير او حتى الطعم يتغير ولكن ما
رابط المقطع
في مخالطه وانما فقط بسبب
رابط المقطع
المجاوره فهذا لا يضر ما دام ان هذه
رابط المقطع
النجاسه لم يسقط منها شيء في هذا الماء
رابط المقطع
ولم تخالطه بشيء فانها ولو تغيرت لا تعتبر
رابط المقطع
ايش ولا طاهره وانما تعتبر من الماء
رابط المقطع
الط
رابط المقطع
اذا هذا القسم الاول من ايش الماء الطهور
رابط المقطع
القسم الثاني الماء الطهور
رابط المقطع
المكروه قال وكره منه شديد حر او برد هذا
رابط المقطع
واحد اثنين ومسخن بنجس لم يحتج اليه طبعا
رابط المقطع
مثلث الجيم يعني ونجس ونجس كله
رابط المقطع
صح مع تسكين الجيم بعد
رابط المقطع
هذا النوع الثاني اذا المكروه انواع او
رابط المقطع
اقسام اولا شديد الحر
رابط المقطع
والبرد اثنين مسخن بنجس لم يحتج اليه
رابط المقطع
ثلاثه المتغير بغير مزج كن وقطع
رابط المقطع
كافور او بملح
رابط المقطع
مائي لا مسخن بشمس او طاهر اذا عندنا
رابط المقطع
ثلاثه اقسام او ان شت تقول اربعه من
رابط المقطع
المكروه اول انواع المكروه طبعا المكروه
رابط المقطع
طبعا تعرفونه
رابط المقطع
المكروه ايش ما هو المكروه
رابط المقطع
غير لا المكروه في عند الاصوليين ايش معنى
رابط المقطع
هذا
رابط المقطع
مكروه طهور مكروه وهذا طهور غير مكروه
رابط المقطع
ها ايوه هو ما نهى عنه الشارع نهيا غير
رابط المقطع
جازم ورتب الثواب لتارك ولا عقاب على على
رابط المقطع
فاعله ماشي يعني المكروه
رابط المقطع
باختصار انك لا لا تلجا اليه تبحث عن غيره
رابط المقطع
فان لم تجد الا هو تزول
رابط المقطع
الكراهه واضح يعني اذا اذا عندك ماء مكروه
رابط المقطع
وماء غير مكروه فتذهب الى وين الى غير
رابط المقطع
المكروه طيب افرض انك ذهبت الى المكروه مع
رابط المقطع
وجود غير المكروه يصح ولكنك فعلت الخطا
رابط المقطع
يعني لكن ليس عليك اثم ضك
رابط المقطع
صحيح طيب ما هي المكرو قال شديد حر او
رابط المقطع
برد يعني الماء البارد شديد البروده
رابط المقطع
والماء الحار شديد الحراره هذا مكروه
رابط المقطع
لماذا مكروه لسببين السبب الاول انه قد
رابط المقطع
يضر
رابط المقطع
البدن شديد الحراره وشديد البروده قد يضر
رابط المقطع
البدن ماشي السبب
رابط المقطع
الثاني
رابط المقطع
انه لا يجعلك تسبغ
رابط المقطع
الوضوء فهو ذريعه الى عدم اسباغ
رابط المقطع
الوضوء طيب يسال سائل يقول الم يقل النبي
رابط المقطع
صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يرفع
رابط المقطع
الله به الدرجات ويحط به الخطايا ثم ذكر
رابط المقطع
منها عليه الصلاه والسلام ايش اسباغ
رابط المقطع
الوضوء على المكاره فماذا
رابط المقطع
نقول ها نقول ها تفضل المقصود ان ما
رابط المقطع
يقصدها ابتداء
رابط المقطع
ايوه البارد الحار نعم النبي عليه الصلاه
رابط المقطع
والسلام ما خير بين امرين الا اختار
رابط المقطع
ايسرهما ومع ذلك قال لام المؤمنين عائشه
رابط المقطع
رضي الله عنها اجرك على قدر نصبك فلا
رابط المقطع
يتقصد النبي عليه الصلاه والسلام النصب
رابط المقطع
والتعب ابتداء ولكن اذا لم يجد الا هو
رابط المقطع
فيدخله محتسبا الاجر فهنا لا نقول يعني
رابط المقطع
انا بسخن الماي اخليه حار حتى اتوضى فيه
رابط المقطع
حتى ادخل في الحديث او احطه بالفريزر عشان
رابط المقطع
اتوضا وادخل في الحديث هذا هذا فهم خاطئ
رابط المقطع
الحديث بالعكس المفروض الانسان يتبع
رابط المقطع
الايسر لكن اذا وجد في مكان ما فيه الا
رابط المقطع
ماء بارد ولا يستطيع تسخينه او ما في الا
رابط المقطع
ماء حار ولا يستطيع
رابط المقطع
تبريده يستعين بالله عز وجل ويستحضر هذا
رابط المقطع
الحديث ويتوضا به
رابط المقطع
ويصلي النوع الثاني مسخن بنجس لم يحتج
رابط المقطع
اليه النوع الثاني من المياه المكروهه
رابط المقطع
المياه المسخنه بالنجاسه يعني يكون اناء
رابط المقطع
قدر او
رابط المقطع
ابريق سخن بمواد يعني مثل روث او روث
رابط المقطع
الحيوانات غير
رابط المقطع
الماكوله الان رؤث الحيوانات غير الماكوله
رابط المقطع
ايش فلو فرضنا ان انسان جمع عزكم
رابط المقطع
الله والمكان والسامعين من هذا الروث
رابط المقطع
واوقد عليه بالنار ووضع قدرا
رابط المقطع
فوقه يقول الفقهاء هذا الماء يعتبر
رابط المقطع
مكروها
رابط المقطع
لماذا
رابط المقطع
لاحتمال تطاير اجزاء من هذا ايش من هذه
رابط المقطع
النجاسه واضح فاحت ياطا يكره طيب لماذا لا
رابط المقطع
نقول لان ليس عندنا يقين وانما فقط
رابط المقطع
مكرهه ان يكون يسخن
رابط المقطع
بنجاسه ثم قال لم يحتج اليه مفهومه انه
رابط المقطع
اذا احتجنا
رابط المقطع
اليه تزول ايش الكراهه وهنا قاعده يقول
رابط المقطع
العلماء اذا وجدت الحاجات تزول
رابط المقطع
الكرات اذا وجدت الحاجات تزول
رابط المقطع
الكرات النوع الثالث قال او بغير مماز
رابط المقطع
يعني يعني المتغير بغير مماز كن وقطع
رابط المقطع
كافور يعني اذا اختلط بالماء ماده لا
رابط المقطع
تمازج مثل الدهن الدهن اذا صبيته في
رابط المقطع
الماي ايش
رابط المقطع
يحصل ها ينعزل لا يتمازج الدهن مع الماء
رابط المقطع
كذلك الكافور قطع الكافور قبل ان يدق
رابط المقطع
لا يتمازج مع الماء سبحان الله مثل الدهن
رابط المقطع
وكذلك المواد الدهنيه عموما فهذه المواد
رابط المقطع
اذا اذا وقع عندك ماء وقع فيه
رابط المقطع
زيت هذا الماء الذي وقع فيه زيت لا يعتبر
رابط المقطع
طاهر غير مطهر وانما ايش طهور ولكنه مكروه
رابط المقطع
يعني لو وجدت غيره تتوضى به احسن وان لم
رابط المقطع
تجد غيره جاز لك ان تتوضا
رابط المقطع
به كن وقطع كافور او بملح مائي
رابط المقطع
الملح المائي هذا الملح المنعقد من
رابط المقطع
الماء الملح نوعان اخواني الكرام هناك ملح
رابط المقطع
مائي وهناك ملح
رابط المقطع
معدني الملح المائي هو
رابط المقطع
المستخرج من
رابط المقطع
الماء من ماء من السباخ ونحوها بطريقه
رابط المقطع
معينه يعرفونها اهل
رابط المقطع
الاختصاص فهو الملح الذي اصله الماء اما
رابط المقطع
النوع الثاني هو الملح المعدني الملح
رابط المقطع
المعدني هو الملح المستخرج من الجبال او
رابط المقطع
من بعض المناجم مو من الماء يعني فهذا
رابط المقطع
الملح
رابط المقطع
المائي اذا خلطته
رابط المقطع
بالماء لا يعتبر طاهرا وانما يعتبر ايش
رابط المقطع
طهورا لماذا لانه اصله لانه اصلا ماخوذ من
رابط المقطع
وين من الماء ولكن الملح المعدني اذا
رابط المقطع
خلطته وتغير طعم الماء به فهذا هذا يعتبر
رابط المقطع
ايش طاهرا غير
رابط المقطع
طهور قال لا مسخن بشمس او طاهر يعني لا
رابط المقطع
يكره المسخن بالشمس ولا يكره المسخن بايش
رابط المقطع
بطاهر طيب لماذا
رابط المقطع
ذكرها ليش قال لا يكره المسخن بشمس ولا
رابط المقطع
يكره المسخن
رابط المقطع
بطاهر ايوه ينبهك اننا لا نقول بهذا القول
رابط المقطع
الذي قال به الشافعيه وهو انهم كرهوا
رابط المقطع
الماء المشمس اللي هو الماء المسخن بايش
رابط المقطع
بالشمس يعني اذا اخذت ماء ووضعته فوق
رابط المقطع
السطح في الحوش في الشارع واصبح ساخنا
رابط المقطع
بسبب الشمس هذا عند الشافعيه عندهم مكروه
رابط المقطع
بشروط لكن نحن على المذهب لا والحديث الذي
رابط المقطع
ورد فيه وهو انه يورث البرص حديث موضوع
رابط المقطع
يعني باتفاق المحدثين شديد الضعف وبعضهم
رابط المقطع
حكم بوضعه او طاهر كذلك المسخن بطاهر لا
رابط المقطع
يضر يعني اذا سخنت ماء بفحم او حطب فهذا
رابط المقطع
ليس فيه ايش
رابط المقطع
كراه النوع الثالث الان احنا قلنا الماء
رابط المقطع
الطهور كم
رابط المقطع
نوع قلنا اربعه والمؤلف ذكر ثلاثه قلنا
رابط المقطع
اول شيء طهور ايش ير غير مكروه نوع الثاني
رابط المقطع
مكروه النوع
رابط المقطع
الثالث لا يرفث الرجل ايوه لا يرفع حدث
رابط المقطع
الرجل النوع الرابع المحرم هذا لم يذكر
رابط المقطع
المصنف الثالث هو هذا الذي الذي لا يرفع
رابط المقطع
حدث
رابط المقطع
الرجل وهو قال وان خلت مكلفه بيسير لطهاره
رابط المقطع
كامله عن حدث لم يرفع حدث رجل لاحظ القيود
رابط المقطع
وحط معاي ارقام يقول قول وان خلت هذا واحد
رابط المقطع
القيد
رابط المقطع
الاول مكلفه هذا القيد
رابط المقطع
الثاني بيسير هذا القيد
رابط المقطع
الثالث لطهاره كامله هذا القيد
رابط المقطع
الرابع عن حدث هذا القيد الخامس الفقهاء
رابط المقطع
ما يكتبون عبث كل كلمه بل كل حرف
رابط المقطع
مقصود هذه قيود خمسه اذا
رابط المقطع
اجتمعت هذا الماء يصبح طهورا ولكنه يمنع
رابط المقطع
ان يتطهر به الرجل يمنع الرجل من يتطهر به
رابط المقطع
اولا خلت
رابط المقطع
الخلوه يعني المقصود بها ان لا يكون
رابط المقطع
معها رجل او
رابط المقطع
امراه قالوا لو كان معها طفل
رابط المقطع
صغير فلا تزول لا تزول الخلوه تبقى الخلوه
رابط المقطع
موجوده يعني اذا خلت المراه
رابط المقطع
بالماء وهنا نقطه مهمه الماء ليس الماء
رابط المقطع
اللي معنا عند الان في البيوت الماء اللي
رابط المقطع
يصب من فوق الحنفيه لا المقصود به الماء
رابط المقطع
ايش اللي في
رابط المقطع
الانيه اما الماء اللي بالحنفيه هذا راح
رابط المقطع
والماء اللي ياتي هذا ماء جديد غير داخل
رابط المقطع
في كلامنا واضح يا اخوان يعني المقصود
رابط المقطع
بهذه المساله طشت من الماء او حوض من
رابط المقطع
الماء توضا منه امراه بالاغتراب
رابط المقطع
بهذه القيود لا يجوز لرجل ياتي ان يتوضى
رابط المقطع
وراها ولا يدخل
رابط المقطع
فيه الحنفيات المعاصره هذه واضح طيب ما هي
رابط المقطع
القيود اول شيء خلت فاذا كان معه احد
رابط المقطع
امراه او
رابط المقطع
رجل فلا يرفع فلا يمنع وضوء الرجل اثنين
رابط المقطع
مكلفه فلو كانت طفله صغيره لم تبلغ او
رابط المقطع
كانت امراه مجنونه غير
رابط المقطع
عاقله فانه لا يمنع ثلاثه
رابط المقطع
بيسير خرج به الماء الكثير فلو توضات من
رابط المقطع
بحر او توضات من ماء فوق القلتين لا يمنع
رابط المقطع
ايش طهاره الرجل اربعه لطهاره كامله فلو
رابط المقطع
لم تكمل
رابط المقطع
الوضوء او لم تكمل الغسل فانه لا يمنع
رابط المقطع
خمسه عن حدث خرج به
رابط المقطع
ا اذا كانت طهاره
رابط المقطع
ايش تجديد وضوء يعني لم تنقض الوضوء طهاره
رابط المقطع
مستحبه واضح اذا اجتمعت هذه القيود لم
رابط المقطع
يرفع حدث رجل والدليل على ذلك ما رواه
رابط المقطع
الحكم بن عمرو الغفاري رضي رضي الله تعالى
رابط المقطع
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان
رابط المقطع
يتوضا الرجل بفضل طهور
رابط المقطع
المراه طبعا لسنا في صدد مناقشه الادله
رابط المقطع
وذكر ادله المخالفين نحن اهم شيء عندنا
رابط المقطع
كما سبق معرفه المساله وقيودها وصورتها مع
رابط المقطع
دليلها ان امكن فهذا هو الدليل وان شاء
رابط المقطع
الله اذا فتح الله عز وجل في المستقبل
رابط المقطع
يكون هناك
رابط المقطع
نقاشات بقي النوع الرابع لم يذكره المصنف
رابط المقطع
نذكره بسرعه هو المحرم وهو الماء
رابط المقطع
المغصوب الماء المغصوب يعني غصبت ماء من
رابط المقطع
غيرك يحرم عليك ان تتوضا
رابط المقطع
به وهو طهور ما يعتبر طاهر ولكنه محرم
رابط المقطع
عليك هل يرفع الحدث او لا يرفع الحدث خلاف
رابط المقطع
نقاش لعل المصنف اعرض عنه لاجل ذلك حتى في
رابط المقطع
المذهب هناك خلاف في رفع الحدث بهذا الماء
رابط المقطع
المحرام
رابط المقطع
و بعض الشراح ذكر حتى الماء السبيل ها هذه
رابط المقطع
نقطه مهمه ماء السبيل اللي وضع للشرب يحرم
رابط المقطع
الوضوء
رابط المقطع
منه وذكر ذكرها بعض المحششين ان هذا ماء
رابط المقطع
وقف لغرض معين فلا يجوز ان يستعمل لغرض
رابط المقطع
اخر طيب
رابط المقطع
تلخيص النصوص العربية والإنجليزية اليا باستخدام الخوارزميات الإحصائية وترتيب وأهمية الجمل في النص
يمكنك تحميل ناتج التلخيص بأكثر من صيغة متوفرة مثل PDF أو ملفات Word أو حتي نصوص عادية
يمكنك مشاركة رابط التلخيص بسهولة حيث يحتفظ الموقع بالتلخيص لإمكانية الإطلاع عليه في أي وقت ومن أي جهاز ماعدا الملخصات الخاصة
نعمل علي العديد من الإضافات والمميزات لتسهيل عملية التلخيص وتحسينها
مرسوم ميالنو: يعد من أبرز نماذج التسامح والتعايش، وساهم فيه كل من قسطنطين العظيم وليسينيوس حيث كانت ...
Have you ever wondered why some people seem to excel incredibly in their lives, while others struggl...
1939 schlossen Deutschland und die Sowjetunion einen Nichtangriffspakt. Darin gab es eine geheime Ab...
The effect of nanomaterials on the creep stiffness does not reveal any significant outcome as the cr...
حظيت الكائنات الحية الدقيقة الموجودة في البيئات القاسية باهتمام كبير في السنوات الأخيرة بسبب تنوعها ...
5) التركيز على العمليات: هذه الفئة تتناول الكيفية التي تركز المنظمة من خلالها على عملها، والبرنامج ا...
New Year’s Day The action of the play is set at Christmastime, Nora and Torvald both look forward t...
اللغة هي عنوان سيادة الهوية، وهي التعبير الجلي عنها، وعنصر أساسي من عناصر جوهرها، سواء أكانت هوية قو...
[8:51 م، 2024/7/4] ام ميار: الباب الأول في تعريف الحدود، ومشروعيتها، والحكمة منها. ومسائل أخرى: ١-...
رحبة ينم عن مدى ثراء صاحبها وعلى فراش وثير رقد عليه جسداً وهيناً هزيلاً ينتفض كأنما انتابته القشعرير...
تبرز أهمية قيادة التغيير، كونها النمط القيادي الذي يمارسه القادة، للانتقال بالمؤسسة التربوية للتعايش...
إذا كان يعرّفك علي أصدقائه المقرّبين وأفراد عائلته البعيدين فهذا يثبت لكِ بالتأكيد أنّه يحبّك، تعتقد...