لخّصلي

فإن الجهالة الجهلاء، والضَّلالة العمياء والغي الموفي بأهْلِه على النار، ويشتمل عَلَيْهِ حُلَمَاؤُكُم مِن الأمور العظام، ولم تسمعوا ما أعد الله من الثواب الكبير لأهل طاعته، والعذاب الأليم لأهل معصيته في الزمن السرمدي الذي لا يزول. أتكونون كمن طرفتُ عينيه الدنيا، واختار الفانية على الباقية؟، والضعيفة المسلوبة في النهار المبصر ، ألم يكن منكم نهاةً تمنع الغواة عن ذلج الليل، تَعْتَذِرُونَ بِغَيْرِ العُذْرِ ، فلم يزل بكم ما ترون من قيامكم دونه حتى انتهكوا حرم الإسلام، حرام على الطعام والشراب حتى أسويها بالأرض هذمًا وإحراقا. إني رأيت آخر هذا الأمر لا يَصْلُحُ إلا بما صلح به أوله: لين في غَيْرِ ضَعْفٍ، وإني أُقسم بالله لأَخَذَنُ الولي بالمولى والمقيم بالطاعن والمقبل بالمدبر، والمطيع بالعاصي والصحيح منكم في نفسه بالسقيم حَتَّى يَلْقي الرجل منكم أخاه، فيقول: انج سعد فقد هلك سعيد، فإذا تعلقتُم على بكذبة فقد حلَّتْ لكم مَعْصِينِي، فَإِذَا سَمِعْتُمُوهَا مِنِّي فَاعْتَمِزُوها في واعْلَمُوا أن عندي أمثالها. مَنْ نُقبَ مِنكُم عَلَيْهِ فَأَنا ضَامِنٌ لِما ذهب له، فإني لا أُوتِي بِمُدْلِج إلا سَفَكتُ دمة، وقد أجلتكم في ذلك بمقدار ما يأتي الخبر الكوفة ويرجع إليكم، فإنِّي لا أجد أحدًا دعا بها إلا قطعت لسانه. فَمَنْ عرق قوما عرفناه، ومن ثقب بَيْتاً نقبنا عن قلبه، ولا تظهر من أحد منكم ريبة بخلاف ما عليه عامتكم إلا ضَرْبتُ عُنفه. وقد كان بيني وبين أقوامٍ إِحَنُ فَجَعَلْتُ ذلك دُبَرَ أُذُنِي وتحت قدمي، فمَن كانَ مِنكُم مُحْسِنَا فَلْيَزْدَدْ إحسانًا، ومن كان مِنكُم مُسِيئًا فَلْيَنْزِعُ عَن إِسَاءَتِه. ولم أَهْتِك له سِتْرًا حَتَّى يُبْدِي لي صفحته؛ فإذا فعل ذلك لم أناظره، فاستأنفوا أموركم وأعينوا على أَنفُسِكُم، فَرُبَّ مُبْتَئِسٍ بِقُدُومِنَا سيسر، فَاسْتَوْجِبُوا عَدْلَنَا وَفَيْتَنَا بِمُناصَحتِكم لنا. واعْلَمُوا أبي مهما قَصْرْتُ فَلَنْ أقصر عَنْ ثَلاثٍ: لستُ مُحْتَجِبًا عن طالب حَاجَةٍ مِنكُم، ولا تشربوا قلوبكم بعضهم فيشتد لذلك غيظكم، أسأل الله أن يُعين كلاً على كُل، وإِذا رَأَيْتُمُونِي أَنْفِذُ فيكم الأمر فانفذوه على إذلاله، م الخطبة وخطبة بالضم، قال الجوهري : خطبت على المنبر خطبة بالضم، واختطب فيهما، وإليه ذهب أبو إسحاق، وفي التهذيب: الخطبة مثل الرسالة التي لها أول وآخر (۱) وخطب يسير"، وهي من الخطاب والمخاطبة، وخطب الخطيب على المنبر، فهي الكلام المنثور المسجوع، وهو مثل الرسالة التي لها أول وآخر (۲). أي اسم لما يخطب من الكلام، وقيل هي الكلام المنشور المسجع ولون من ألوانه، وقد عرفها بعض الدارسين بأنها : فن مشافهة الجمهور وإقناعه واستمالته، ولا بد من جمهور يستمع، ولا بد من الإقناع، وذلك بأن يوضح الخطيب رأيه للسامعين، ثم لا بد من د ناصر محمد دحان أحمد وهي من الفنون التي عرفت عند العرب منذ عصر ما قبل الإسلام، وهي من الوسائل البيانية المهمة للتعبير عما في شؤون حياتهم العامة، وتطورت الخطابة السياسية تطوراً واضحا وجليا في العصر الأموي بسبب ظهور الأحزاب السياسية، وتعدد الفرق الإسلامية، وظهور كثير من الخطباء السياسيين المفوهين أمثال زياد بن أبيه والحجاج بن يوسف الثقفي، وسواهما. وقد تكاملت في العصر الأموي عوامل ازدهار الخطابة السياسية، فتشعبت معانيها لتعبر عن آراء الفرق والأحزاب في أحقية الخلافة، أو التناقش شؤون الأمة الداخلية والخارجية، وكان على الأموتين وولاتهم أن يدافعوا عن أحقيتهم في الخلافة، ويطالبوا الرعية بالطاعة والولاء ملوحين بالتهديد والترهيب تارة وبالترغيب تارة أخرى. فجعلت منه رجل الخطابة الأول في عصره؛ فقد كان خطيبًا مفوها ينشر الدعوة لبني أمية،

مفهوأما بَعْدُ، فإن الجهالة الجهلاء، والضَّلالة العمياء والغي الموفي بأهْلِه على النار، ما فيه سفهاؤكم، ويشتمل عَلَيْهِ حُلَمَاؤُكُم مِن الأمور العظام، ينبت فيها الصغير ولا يتحاشى عنها الكبير كأنكم لم تقرؤوا كتاب الله، ولم تسمعوا ما أعد الله من الثواب الكبير لأهل طاعته، والعذاب الأليم لأهل معصيته في الزمن السرمدي الذي لا يزول. أتكونون كمن طرفتُ عينيه الدنيا، وسَدَّتْ مسامعه الشهوات، واختار الفانية على الباقية؟، ولا تذكرون أنكم أحدثتُم في الإسلام الحدث الذي لم تُسْبَقُوا إليه من ترككم الضعيف يُقهر، ويُؤخذ ماله ما هذه المواخير المنصوبة، والضعيفة المسلوبة في النهار المبصر ، والعدد غير قليل، ألم يكن منكم نهاةً تمنع الغواة عن ذلج الليل، وغارة النهار ؟! قريتم القرابة، وباعدتم الدين، تَعْتَذِرُونَ بِغَيْرِ العُذْرِ ، وتُغضُون على المُخْتَلِسِ، كُلُّ امْرِئٍ مِنكُم يَذْبُّ عن سفيهه، صنيع من لا يخاف عاقبة، ولا يرجو معادًا، ما أنتم بالعلماء، ولقد اتَّبَعْتُم السفهاء، فلم يزل بكم ما ترون من قيامكم دونه حتى انتهكوا حرم الإسلام، ثم اطرقُوا وراءكم كنوسًا في مكانس الريب.

حرام على الطعام والشراب حتى أسويها بالأرض هذمًا وإحراقا. إني رأيت آخر هذا الأمر لا يَصْلُحُ إلا بما صلح به أوله: لين في غَيْرِ ضَعْفٍ، وشدَّةً في غير عُنف، وإني أُقسم بالله لأَخَذَنُ الولي بالمولى والمقيم بالطاعن والمقبل بالمدبر، والمطيع بالعاصي والصحيح منكم في نفسه بالسقيم حَتَّى يَلْقي الرجل منكم أخاه، فيقول: انج سعد فقد هلك سعيد، أو تستَقِيمَ لي قناتكم. إن كذبة المنبر بلقاء مشهورة؛ فإذا تعلقتُم على بكذبة فقد حلَّتْ لكم مَعْصِينِي، فَإِذَا سَمِعْتُمُوهَا مِنِّي فَاعْتَمِزُوها في واعْلَمُوا أن عندي أمثالها.

مَنْ نُقبَ مِنكُم عَلَيْهِ فَأَنا ضَامِنٌ لِما ذهب له، فإياي وذلج الليل؛ فإني لا أُوتِي بِمُدْلِج إلا سَفَكتُ دمة، وقد أجلتكم في ذلك بمقدار ما يأتي الخبر الكوفة ويرجع إليكم، وإياي ودعوى الجاهلية؛ فإنِّي لا أجد أحدًا دعا بها إلا قطعت لسانه. وقد أحدثتُم أحداثًا لم تكن، وقد أحدَثنا لكل ذَنْبٍ عُقُوبَةً؛ فَمَنْ عرق قوما عرفناه، ومن أحرق قوما أحرقناه، ومن ثقب بَيْتاً نقبنا عن قلبه، ومَن نَبَشَ قَبْرًا دَفَنَاهُ حَيًّا فيه، فكفوا علي أيديكم والسنتكم أكفف عنكم يدي ولساني، ولا تظهر من أحد منكم ريبة بخلاف ما عليه عامتكم إلا ضَرْبتُ عُنفه. وقد كان بيني وبين أقوامٍ إِحَنُ فَجَعَلْتُ ذلك دُبَرَ أُذُنِي وتحت قدمي، فمَن كانَ مِنكُم مُحْسِنَا فَلْيَزْدَدْ إحسانًا، ومن كان مِنكُم مُسِيئًا فَلْيَنْزِعُ عَن إِسَاءَتِه.إني والله لو عَلِمْتُ أنْ أحدكم قتله السل من بغضي لم أكشف له قناعا، ولم أَهْتِك له سِتْرًا حَتَّى يُبْدِي لي صفحته؛ فإذا فعل ذلك لم أناظره، فاستأنفوا أموركم وأعينوا على أَنفُسِكُم، فَرُبَّ مُبْتَئِسٍ بِقُدُومِنَا سيسر، ومشرور بقدومنا سينتيس.

أيُّهَا النَّاسُ إِنَّا أَصْبَحْنا لكم ساسة وعنكم ذادة، نسوسكم بسلطان الله الذي أعطانا، ونذود عنكم بقيه الله الذي حولنا، فلنا عليكم السمع والطاعة فيما أحببنا، ولكم علينا العَدْلُ فيما ولينا، فَاسْتَوْجِبُوا عَدْلَنَا وَفَيْتَنَا بِمُناصَحتِكم لنا. واعْلَمُوا أبي مهما قَصْرْتُ فَلَنْ أقصر عَنْ ثَلاثٍ: لستُ مُحْتَجِبًا عن طالب حَاجَةٍ مِنكُم، ولو أتاني طارقا بليل، ولا حابسًا عطاء ولا رِزْقًا عن إيانه، ولا مُجَمْرًا لَكُم بَعْثًا. فادْعُوا الله بالصلاح لأتمتكم؛ فإنهم ساستكم المؤدبون لكم، وكيفكم الذي إليه تأؤون، ومتى تصلحوا يَصْلُحُوا، ولا تشربوا قلوبكم بعضهم فيشتد لذلك غيظكم، ويطول له حزنكم، ولا تدركوا له حاجتكم، مع أنَّه لَوْ اسْتُجيب لكم فيهم لكان شرا لكم. أسأل الله أن يُعين كلاً على كُل، وإِذا رَأَيْتُمُونِي أَنْفِذُ فيكم الأمر فانفذوه على إذلاله، وأيم الله إن لي فيكم لصرعى كثيرة فَلْيَحْذَرُ كُلُّ امْرِئٍ مِنكُم أَنْ يَكُونَ مِنْ صرعاي (١٠).م الخطبة

الخطبة لغة من خطب الخطيب يخطب، على المنبر ، بالفتح، وخطبة بالضم، قال الجوهري : خطبت على المنبر خطبة بالضم، وخطبت المرأة خطبة بالكسر ، واختطب فيهما، والخطبة عند العرب الكلام المنثور والمسجوع ونحوه، وإليه ذهب أبو إسحاق، وفي التهذيب: الخطبة مثل

الرسالة التي لها أول وآخر (۱)

ويشتق لفظ الخطابة من المادة اللغوية (خ) (طب) التي تدل على معان كثيرة في المعاجم العربية، ففي لسان العرب قبل سبب الأمر، يقال: ما خطبك؟ أي ما أمرك؟ وتقول هذا خطب جليل، وخطب يسير"، وهي من الخطاب والمخاطبة، وتعني مراجعة الكلام، والخطبة تأتي من الفعل خطب بخطب، وخطب الخطيب على المنبر، واختطب خطابة، واسم الكلام الخطبة، وبذلك

فهي الكلام المنثور المسجوع، وهو مثل الرسالة التي لها أول وآخر (۲).

والخطابة كلام الخطيب، أي اسم لما يخطب من الكلام، وقيل هي الكلام المنشور المسجع

والخطبة ما يتكلم به الخطيب على جماعة بمهمة دينية أو دنيوية (۳).

الخطبة اصطلاحا : الخطبة هي فن من فنون النثر، ولون من ألوانه، وهي فن مخاطبة الجمهور الذي يعتمد على الإقناع والاستمالة والتأثير، وقد عرفها بعض الدارسين بأنها : فن مشافهة الجمهور وإقناعه واستمالته، فلا بد من مشافهة، وإلا كانت كتابة أو شعرا مدونا، ولا بد من جمهور يستمع، ولا بد من الإقناع، وذلك بأن يوضح الخطيب رأيه للسامعين، ويؤيده بالبراهين، ثم لا بد من
المجلد (7) العدد (16) مايو 2021م

د ناصر محمد دحان أحمد

تعد الخطابة ضرباً من ضروب النثر الفني في الأدب العربي، وهي من الفنون التي عرفت عند العرب منذ عصر ما قبل الإسلام، وهي من الوسائل البيانية المهمة للتعبير عما في شؤون حياتهم العامة، واحتلت مكانة مرموقة في صدر الإسلام في نشر الدعوة الإسلامية والوعظ والإرشاد وسواها من المضامين.

وتطورت الخطابة السياسية تطوراً واضحا وجليا في العصر الأموي بسبب ظهور الأحزاب السياسية، وتعدد الفرق الإسلامية، وظهور كثير من الخطباء السياسيين المفوهين أمثال زياد بن أبيه

والحجاج بن يوسف الثقفي، وسواهما.

وقد تكاملت في العصر الأموي عوامل ازدهار الخطابة السياسية، فتشعبت معانيها لتعبر عن آراء الفرق والأحزاب في أحقية الخلافة، أو التناقش شؤون الأمة الداخلية والخارجية، وكان على الأموتين وولاتهم أن يدافعوا عن أحقيتهم في الخلافة، ويطالبوا الرعية بالطاعة والولاء ملوحين بالتهديد والترهيب تارة وبالترغيب تارة أخرى.

وتعد خطبة زياد بن أبيه أنموذجاً كاملاً للخطابة السياسية في العصر الأموي لكونها اتسمت بسمات موضوعية وجمالية وفنية بديعة، فجعلت منه رجل الخطابة الأول في عصره؛ فقد كان خطيبًا مفوها ينشر الدعوة لبني أمية، وكان يتمتع بسلطان واسع على أبناء ولايته، بل كان شديد الاطلاع على أحوال الناس ونفسياتهم.

وتكمن أهمية البحث في النقاط الآتية:

الكشف عن مضامين خطبة البتراء وأفكارها.

يحرص البحث على إبراز السمات الجمالية في الخطابة السياسية في العصر الأموي.

التعرف على الخصائص الموضوعية والفنية للخطابة السياسية في العصر الأموي.

وقد اتخذ الباحث في دراسته المنهج الجمالي)؛ لأن دراسة السمات الجمالية في الخطابة السياسية إنما تؤتي ثمارها في الدراسة التذوقية الجمالية، مع الإفادة من المنهج الوصفي التحليلي للكشف عن الخصائص والسمات الفنية التي تكتظ بها خطبة البتراء بوصفها أنموذجا للخطابة السياسية في العصر الأموي.

وقد رأى الباحث أن البحث يهدف إلى ما يلي:

1- يهدف البحث إلى تذوق أدبية فن الخطابة السياسية في عصر بني أمية في إطار دراسة النص النثر الفني