لخّصلي

قضية التقليد و التجديد مطروحة في كل بيئة و عصر , وهي ليست وقفا على الاداب وسائر الفنون , وازا كان التقليد التزام ارث راسخ , مصيره ان يتخطاه الزمان فيصبح قديما يستدعي جديدا ناشئا; والانضواء تحت لواء التقليد او التجديد مسالة مزاج شخصي , عمادها زائقة فردية تتبدت احاسيسها و تتنوع احكامها , بمقدار ما يتوفر لها من غزاء فكري ينميها , تصبح اكثر قدرة على التطور والابتكار.
لزلك كانت هزه القضية اكبر من ان يحدها عصر ويحصرها مجال ; لقد واجهتها الاداب العالمية كلها , وتحديدا في العصر العباسي ان التحولات الكثيرة التي غيرت المجتمع كانت في اساس الصراع بين المقلدين والمجددين .

قضية التقليد و التجديد مطروحة في كل بيئة و عصر ,انها صراع ثابت في الجوهر متغير في الشكل .وهي ليست وقفا على الاداب وسائر الفنون ,بل تتناوت مجالات الحياة كلها.انها قضية عميقة الجزور ,تستثيرها و تغزيها عوامل عدة ;فالتطور سنة الوجود ;هو الحركة المتقدمة تتحدى الجمود ;والحاضر الواعد يتجاوز الماضي .وازا كان التقليد التزام ارث راسخ ,فالتجديد نسبي ومرحلي ,مصيره ان يتخطاه الزمان فيصبح قديما يستدعي جديدا ناشئا;وهكزا تتصل الحلقات وتستمر الحياة.
والانضواء تحت لواء التقليد او التجديد مسالة مزاج شخصي , عمادها زائقة فردية تتبدت احاسيسها و تتنوع احكامها ,بمقدار ما يتوفر لها من غزاء فكري ينميها ,وثقافة جمالية تصقلها . وهو مسالة تفاعل ومحاكاة ; فالحضارات متؤثرة ومتفاعلة ;والشعوب التي تنفتح امامها افاق الثقافة وقنوات الاتصال ,تصبح اكثر قدرة على التطور والابتكار.

لزلك كانت هزه القضية اكبر من ان يحدها عصر ويحصرها مجال ;لقد واجهتها الاداب العالمية كلها ,فكيف وقف الادب العربي منها ,وتحديدا في العصر العباسي
ان التحولات الكثيرة التي غيرت المجتمع كانت في اساس الصراع بين المقلدين والمجددين .فالتباين الناشئ في المواقف السياسية والاجتماعية ,والتطور المتنامي في الفكر والزوق ,كانا في اساس صراع شمل مرافق الحياة كلها ,وبرز فنيا في ادب العصر مضمونه واسلوبه