لخّصلي

اإلنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها وهو المعنى الذي ال يختلف كثيرا عن ماهو شائع في كتابات المفكرين المسلمين الذين تصدوا د الخلق بأنه: "عبارة عن هيئة للنفس ارسخة تصدر عنها األفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية، وإن كان الصادر منها األفعال يت الهيئة التي هي مصدر ذلك خلقا سيئا". ً، إلى القول: "الخلق: حال للنفس داعية لها ويذهب ابن مسكويه في كتابه "تهذيب األخالق" م ا من أصل الم ازج، إلى أفعالها من غير فكر وال روية، كاإلنسان الذي يحركه أدنى شيء نحو غضب ويهيج من أقل سبب، أو كالذي يفزع من أدنى صوت يطرق سمعه، وكالذي يغتم ويحزن من أيسر شيء يناله. وفي سياق نفس المعنى يقول الجاحظ: "الخلق هو: حال النفس، السخاء قد يوجد في كثير من الناس من غير رياضة وال ت إن ما يمكن الخروج به من استع ارض هذه المعاني لكلمة "خ معنى الطبع والعادة )الحظ أننا نقول صفات هللا وال نقول أخالق هللا( ومن هنا كان التمييز بين "الخلق" نصادف في التحديدات السابقة ما يفيد في أن كلمة "أخالق" تستعمل اسما لمجموعة من المعارف التي تشكل علما هو "علم األخالق". أما في اللسان الفرنسي فلفظ Morale المشتق من الجدر الالتيني moralis ، ارتباط باآلداب والعوائدmœurs ، لها عالقة بامتثال الفعل اإلنساني للعادات واألعراف الخاصة بمجتمع بعينه، ِّ السياق هو أن لفظ moralis قد تم وضعه كترجمة للفظ اإلغريقي ethikos ر عدم إقامة أي ُ اختالف داللي بينهما، الذي نقله الالتين إلى لغتهم بلفظ "moralis.

خ
اإلنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها
ومعانيها.
وهو المعنى الذي ال يختلف كثيرا عن ماهو شائع في كتابات المفكرين المسلمين الذين تصدوا
د الخلق بأنه: "عبارة عن هيئة للنفس ارسخة تصدر
ِّ

للكتابة في األخالق، وفي هذا السياق نجد الجرجاني يحد
عنها األفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية، فإن كان الصادر عنها األفعال الحسنة كانت
الهيئة خلقا حسنا، وإن كان الصادر منها األفعال يت الهيئة التي هي مصدر ذلك خلقا سيئا".

القبيحة سم
ً، إلى القول: "الخلق: حال للنفس داعية لها
دا

د
َ
ح
ُ
ويذهب ابن مسكويه في كتابه "تهذيب األخالق" م
ا من أصل الم ازج،

إلى أفعالها من غير فكر وال روية، وهذه الحال تنقسم إلى قسمين: منها ما يكون طبيعي
كاإلنسان الذي يحركه أدنى شيء نحو غضب ويهيج من أقل سبب، وكاإلنسان الذي يجبن من أيسر شيء،
أو كالذي يفزع من أدنى صوت يطرق سمعه، أو يرتاع من خبر يسمعه، وكالذي يضحك ضحكا مفرطا من
ب،
أدنى شيء يعجبه، وكالذي يغتم ويحزن من أيسر شيء يناله. ومنها ما يكون مستفادا بالعادة والتدر
وربما كان مبدؤه بالروية والفكر، ثم يستمر أوال فأوال حتى يصير ملكة وخلقا".
وفي سياق نفس المعنى يقول الجاحظ: "الخلق هو: حال النفس، بها يفعل اإلنسان أفعاله بال روية
ال بالرياضة واالجتهاد،
وال اختيار، والخلق قد يكون في بعض الناس غريزة وطبعا، وفي بعضهم ال يكون إ
ك ُّمل، وكالشجاعة والحلم والعفة والعدل وغير
َ
َع
السخاء قد يوجد في كثير من الناس من غير رياضة وال ت
ذلك من األخالق المحمودة".
ُق"، ضمن المجال التداولي العربي،
ل
ُ
إن ما يمكن الخروج به من استع ارض هذه المعاني لكلمة "خ
إن لغة أو اصطالحا، هو ما أشار إليه المفكر محمد عابد الجابري، من أن "تلك العالقة اللغوية القائمة
لق" في اللغة العربية، هي عالقة تلقي بظاللها على معنى "األخالق" فتجعلها تحمل
ُ
ْلق" و" الخ
َ
بين " الخ
معنى الطبع والعادة )الحظ أننا نقول صفات هللا وال نقول أخالق هللا( ومن هنا كان التمييز بين "الخلق"
الفطري أو الموهوب أو الغريزي، وبين الخلق المكتسب بالتدريب والتعلم، هذا من جهة ومن جهة أخرى، لم
نصادف في التحديدات السابقة ما يفيد في أن كلمة "أخالق" تستعمل اسما لمجموعة من المعارف التي
تشكل علما هو "علم األخالق".
5
أما في اللسان الفرنسي فلفظ Morale المشتق من الجدر الالتيني moralis ،أي ما له عالقة
ارتباط باآلداب والعوائدmœurs ، فيدل على مجموع القواعد واألوامر وااللت ازمات والمحظو ارت التي تكون
لها عالقة بامتثال الفعل اإلنساني للعادات واألعراف الخاصة بمجتمع بعينه، وما تجدر اإلشارة إليه في هذا
ِّ السياق هو أن لفظ moralis قد تم وضعه كترجمة للفظ اإلغريقي ethikos ر عدم إقامة أي

، مما يفس
ُ اختالف داللي بينهما، "فمعلوم أن اليونان استعملوا للداللة ] على األخالق[ لفظ ethikos لقي( وهو
)أي خ
الذي نقله الالتين إلى لغتهم بلفظ "moralis.