لخّصلي

يرى راد كليف براون، وفقًا لنظرية مُعدّلة وقَبِلَها علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا، أن فهم مصطلحات القرابة، خاصة التصنيفية، يتطلب الاعتماد على "مبدأ وحدة الإخوة". يُشير هذا المبدأ إلى أهمية الروابط بين الإخوة والأخوات في أي جماعة، رغم اختلاف شدتها بين المجتمعات. فالجماعة، رغم خلافاتها الداخلية، تُعتبر وحدة متماسكة من الخارج. يُنظر لأي شخص خارج جماعة الإخوة على أنه مرتبط بنفس الطريقة بجميع أفرادها، بغض النظر عن العلاقات الداخلية. فعلى سبيل المثال، يُطلق اسم "أب" على الأعمام، و"أم" على الخالات، بناءً على هذا المبدأ. يُطبّق هذا المبدأ على جميع درجات القرابة، فمثلاً يُعامل أخو الأب كجدّ مباشر. تُفسّر هذه النظرية المصطلحات التصنيفية في أنظمة مثل نظام الأوماها، حيث يُعتبر كلّ إخوة الأم أمهات، وأولاد الخالات إخوة وأخوات. وهذا يوضح أن مصطلحات القرابة لا تشير فقط لعلاقات الدم المباشرة كما افترض مورغان، بل تُشير للمنزلة الاجتماعية، مع وجود علاقة بين الدم والوضع الاجتماعي. وقد تطورت هذه النظرية مع الوقت، إلا أن عناصرها الأساسية باقية، مُشيراً إلى أن مصطلحات القرابة تعكس في جوهرها المكانة الاجتماعية وليس فقط العلاقات البيولوجية.

حاول راد كلف براون في نظريته - التي تجد قبولا واسعا الان بين علماء الاجتماع والانثروبولوجيا وإن أدخل عليها كثيرا من التعديل - ان يستعين في دراسته لنظام مصطلحات القرابة عموماً والمصطلحات التصنيفية على الخصوص بالمبدأ الذي سبقت الإشارة اليه. وهو مبدأ وحدة الجماعة القرابية، ولكن بعد تحويره بحيث يتلاءم مع موضوع مصطلحات القرابة.

وبذلك ذهب راد كلف بروان الى القول بما أسماه ( مبدأ وحدة الإخوة الاشقاء وتماسك هذا الوحدة و تضامنها, وذلك على اعتبار ان الروابط التي تربط الإخوة و الاخوات في جماعه او زمره اجتماعيه واحده تعتبر من اهم الروابط في كل المجتمعات الإنسانية، وان كانت الأهمية تزداد و تظهر واضحه وفعاله ببعض المجتمعات بشكل أقوى منه في مجتمعات اخرى و كما هو الحال فيها يتعلق بوحده الجماعة القرابية يحصل فيها من الداخل كثير من اسباب النزاع و الخلاف والتي قد تقسم الى أقسام متمايزة تنقسم بدورها الى اقسام اصغر فأصغر و مع ذلك فإنها تعتبر من الخارج وحده متكاملة ومتماسكة وتتصرف هي ذاتها على هذا الاساس تجاه الجماعات القرابية المتماثلة فأن جماعة الاخوة تؤخذ هي ايضاً في كل الاحوال كوحده متماسكة و متضامنة ومتحدة حين ينظر اليها من الخارج, بغض النظر عما قد يكون هناك من خلاف او من تمايز و تفاضل بين افرادها . فليس المهم هنا هو الاتحاد الداخلي الذي يظهر في سلوك افراد هذا الوحدة أو الجماعة بعضهم ازاء بعض، وانما المهم هو وحدتهم بالنسبة للأشخاص الآخرين الخارجين عن تلك الجماعة حتى وان كانت تقوم بينهم علاقات قرابيه قوية او حتى مباشرة. فالمبدأ الاساسي الذي يرتكز عليه النظام التصنيفي هو ان اي شخص يقف خارج جماعة الاخوة يرى نفسه داخلاً في علاقة معينة بالذات بالنسبة لكل افراد هذا الجماعة نظرا لان الجماعة تؤلف بالنسبة له وحده متكاملة.

فاذا كان ا ب ح ء, هـ اخوه و اخوات و كان س هو ابن احد الرجال الثلاثة (ا أو ح أو هـ ) اي انه يقف بالنسبة لاحدهم فقط _ و ليكن هو موقف الابن من ابيه, فإن هذا العلاقة ذاتها تربطه بنفس الطريقة بكل من ح, هـ. بل ان كثيرا من عناصر هذه العلاقة تنعكس في موقفه من ب. أي أن علاقته مع اخوه واخوات الاب تعتبر في نظره من نفس نوع العلاقة التي تربطه بأبيه و يظهر تشابه العلاقة في هذه الحالة في استخدام كلمة واحدة او مصطلح قرابي واحد لأفراد الجماعة من نفس الجنس. وبذلك تطلق كلمة ((اب)) على الاعمام . بل ان الشخص (س) قد يراعي في كثير من المجتمعات نفس قواعد السلوك ازاء أخت الاب (العمة) ويعتبر العلاقة التي تربطه بها من نفس نوع العلاقة التي تربطه بالأب ولذا نجد ان المصطلح القرابي الذي يطلق على أخت الاب في تلك المجتمعات هو الاب الانثى)) فيناديها ويشير اليها بهذا الاسم او قد يستخدم أي مصطلح أخر مشتق من الكلمة التي يستخدمها الأب. وليس في ذلك كثيرا من الغرابة فالأمر أشبه بما يوجد عندنا حيث نطلق على اخت الاب كلمة (عمة) أي العم الأنثى. هذا المبدأ البسيط يمكن تطبيقه هو نفسه خارج نطاق العائلة بحيث يشمل جميع درجات القرابة، وبذلك يعتبر أخو ابي الاب اي عم الاب) كما لو كان جدا مباشرا (ابو الاب وبالتالي يطلق على ابنه كلمه ((اب)) ويحدث نفس الشي بالنسبة لجماعه اخوة الام، بحيث تعامل اخوات الام (الحالات) معامله الام الحقيقية ذاتها من حيث استخدام نفس المصطلح القرابي او اتباع نفس انماط وقواعد السلوك. بل ان هذا قد يصدق في كثير من المجتمعات على اخ الام (الخال) الذي يعامل بنفس معامله الام ويطلق عليه كلمه (الام للذكر ) كما هو الحال عند قبائل البانتو في افريقيا وقبائل التونجا في المحيط الهادي، فواضح اذن أن نظره الشخص الى جماعة الإخوة أيا كانت - من خارج كوحدة متماسكة متكاملة تجعله يقف من جميع افراد هذا الجماعة موقفاً موحداً بغض النظر عن اعتبارات الجنس او السن، وان كان ذلك لا ينفي ان هذا الاعتبارات تؤخذ في الحساب في كثير من الاحيان. وفي ضوء هذا الموقف نستطيع أن نفسر المصطلحات القرابية التصنيفية التي تستخدم في نظام الأوماها مثلاً حيث نجد انه بالنسبة لموقف الشخص من جماعة الإخوة التي تنتمي اليها الام يعتبر كل اخوات الام امهات وكل اخوتها اخوالا) وبذلك فان اولاد هؤلاء الامهات التصنيفيات (الخالات) يعتبرون اخوة واخوات له تماماً بنفس الطريقة التي يعتبر الأولاد الذين تنجبهم امه الحقيقية اخوه واخوات له، وبذلك فانه يطلق على ابناء خالته كلمه اخ او اخت. فاذا وسعنا نطاق هذا الدائرة القرابية فإننا نجد نفس المبدأ بحذافيره، بحيث ان ابناء الخال تنطبق عليهم نفس المصطلحات التي تنطبق على افراد جماعه اخوة الام ذاتها.فانهم يطلقون كلمه ((ام)) على كل الاناث، وكلمة ((خال)) على كل الذكور. وتتكرر هذا العملية جيلاً بعد جيل بالنسبة لنفس الشخص. ومن هذا يتضح لنا أن مصطلحات القرابة لا تشير بشكل مباشرا الى علاقات وروابط الدم القائمة فلا على ما يذهب اليه لويس مورقان، او التي كانت قائمه في الماضي، مما ادى به الى افتراض وجود نظام الجماعة على ما ذكرنا، نظراً لان الشخص لا يعرف من يكون ابوه - او على الاصح والده في مثل هذا النظام فيطلق علك كل جماعه الازواج كلمه ((اب)). والواقع أن كثير من المجتمعات التي تتبع نظام القرابة التصنيفي لا يداخلها اي شك في التأكيد من شخص الوالد وتعامل ذلك الوالد بطريقه تختلف بعض الشي عن بقية الاشخاص الذين يطلق عليهم وعليه ايضا) كلمة (اب). وحتى إذا سلمنا بأن الزعم الذي ذهب اليه مورقان بعض الوجاهة فيما يتعلق بتحديد (الوالد) من بين جماعه الازواج لتخصيص صفة الأبوة له، فإن ذلك لا يمكن ان يكون هو الوضع بالنسبة للأم. فأن الشخص تكون معروفة دائما في كل المجتمعات ومع ذلك فأن كلمه (ام) تستخدم هي ايضا استخداما تصنيفياً بحيث تطلق على عدد من النساء علاوة على الام الحقيقية كما رأينا. وعلى ذلك كان لابد من البحث على مبدأ اخر غير المبدأ الجينالوجي المتعلق بقرابة الدم المباشرة لتفسير القرابة التصنيفية. وإذا كان راد كلف بروان يقدم لنا تفسيره القائم على ما يسميه مبدأ وحدة الأخوات فان هذا المبدأ نفسه دخله كثير من التعديلات والتحويرات والاضافات على أيدي كثير من العلماء من بعده. وعلى الرغم من انه يظهر تحت اسماء اخرى كثيرة فالعناصر الأساسية التي يرتكز عليها تفسير راد كلف بروان موجودة في هذا التفسيرات الجديدة وان كانت تختفي تحت بعض التسميات المعقد او الغامضة ويكاد العلماء الآن يجمعون على ان مصطلحات القرابة هي في حقيقة الأمر مصطلحات تشير الى المنزلة الاجتماعية. وليست هذه نظرة جديدة على أي حال، فقد ظهرت بشكل او باخر في كتابات بعض علماء القرن التاسع عشر تحت اسماء مختلفة و كذلك عند عدد من العلماء في أوائل هذا القرن. وهذه النظرة لا ننكر امكان وجود علاقة الدم الحقيقية مع العلاقة الاجتماعية في وقت واحد.