لخّصلي

فإذا ما انتقلنا إلى هيجل ، ألفينا أنه يضع الدين جنباً مع الفن ، في حين أن الفن بطبيعته إنما يمثل لنا الحقيقة الإلهية في صورة خارجية عن طريق الشعور الجمالي . حقا إن الدين هو الابن الطبيعي للفن لأنه يقوم مثله على الخيال والعاطفة ؛ ولكن الفارق بين الدين والفن أن الدين يقيم ضرباً من التعارض بين الطبيعة والله ، في حين أن الفن يحاول دائماً أن يوحد بين ما هو طبيعي وما هو إلهى . فالدين إنما يقوم على الثنائية : لأنه يتصور الله على أنه موجود خارجي بالقياس إلى كل من الكون والبشرية ، فهي لا بد من أن تجد نفسها مضطرة عن طريق الفلسفة والعلم إلى أن ترد الثنائية المؤقتة إلى الوحدة ولما كان الدين والعقيدة لا يخرجان عن كونهما مجموعة من الرموز التي تقوم على الخيال ، وتبعاً لذلك فإن الروح إنما تنزع نحو الفلسفة ، لأنها عندئذ إنما تحقق حريتها وشعورها بذاتها وخضوعها لنفسها ، فلا يكون ثمة شيء خارجي بالقياس إليها ، وهكذا يخلص هيجل إلى القول بأن الفلسفة هي الفكر نفسه وقد ارتد إلى نفسه ، ونفذ إلى صميم ذاته ، فاستطاع أن يتحقق من أنه هو الذي يكون ماهية الأشياء . وتبعاً لذلك فقد أراد هيجل أن يعلو على سائر الأديان وسائر الفنون ، من خلال فلسفته الواحدية التي أراد لها أن تذيع علينا سر الوجود . أما الفيلسوف الدنمركي كير كجارد ) الذي نعده الأب الروحي لسائر فلاسفة الوجود ) ، فقد أراد أن يهاجم الهيجلية ويعارض الفلسفة ، وإذا كان كيركجارد قد حمل بشدة على كل حكمة عالمية ( أو كل فلسفة ) ، ولكن من المؤكد أنه لن يرى تلك النجوم المتألقة التي تلمع في السماء من فوقه ! والواقع أن فعل التفكير في نظر

• ١٤٥ - فالفيلسوف الذي ينجح تماماً في تحقيق مهمة التفكير إنما يصل في خاتمة المطاف إلى حالة خواء يكاد فيها أن يكف عن الوجود 1 وقد سبق لنا أن رأينا كيف أقام كير كجارد ضرباً من التعارض بين و الفكر ، و ( الوجود ، كما أن الإيمان بطبيعته لا بد من أن يكون طاهراً نقياً خالياً من كل معرفة ! وليس الله في نظر كير كجارد فكرة نبرهن عليها ، ومعنى هذا أن وجود الله إنما يثبت عن طريق الصلاة ،

فإذا ما انتقلنا إلى هيجل ، ألفينا أنه يضع الدين جنباً مع الفن ، فيقرر أنه فن باطني يصور لنا الحقيقة الإلهية من الداخل عن طريق الشعور الباطني ، في حين أن الفن بطبيعته إنما يمثل لنا الحقيقة الإلهية في صورة خارجية عن طريق الشعور الجمالي . حقا إن الدين هو الابن الطبيعي للفن لأنه يقوم مثله على الخيال والعاطفة ؛ ولكن الفارق بين الدين والفن أن الدين يقيم ضرباً من التعارض بين الطبيعة والله ، في حين أن الفن يحاول دائماً أن يوحد بين ما هو طبيعي وما هو إلهى . فالدين إنما يقوم على الثنائية : لأنه يتصور الله على أنه موجود خارجي بالقياس إلى كل من الكون والبشرية ، مادام الله هو الموجود المتعالى الذي يسمو بطبيعته فوق العالم ، ولكن الروح البشرية لا ترى فى الثنائية سوى حالة مؤقتة ، فهي لا بد من أن تجد نفسها مضطرة عن طريق الفلسفة والعلم إلى أن ترد الثنائية المؤقتة إلى الوحدة ولما كان الدين والعقيدة لا يخرجان عن كونهما مجموعة من الرموز التي تقوم على الخيال ، فإن الروح البشرية يمكن أن تجد فيهما شفاء ومغنما . هذا إلى أن الروح تتصف بالحرية ، فهي لا تستطيع أن تقنع بالدين الذي يريد أن يفرض عليها من الخارج مجموعة من العقائد ، كما أنها لا يمكن أن تتقبل فكرة الله بوصفه مجرد سلطة خارجية تتعارض مع شعورها بالحرية . وتبعاً لذلك فإن الروح إنما تنزع نحو الفلسفة ، لأنها عندئذ إنما تحقق حريتها وشعورها بذاتها وخضوعها لنفسها ، فلا يكون ثمة شيء خارجي بالقياس إليها ، ولا يكون ثمة ما يتعارض مع حريتها . وهكذا يخلص هيجل إلى القول بأن الفلسفة هي الفكر نفسه وقد ارتد إلى نفسه ، ونفذ إلى صميم ذاته ، فاستطاع أن يتحقق من أنه هو الذي يكون ماهية الأشياء . وإذا كان هدف الفيلسوف هو الشعور بالمطلق ، فذلك لأن المطلق باطن في الشعور ، أو هو الشعور نفسه بوصفه الحقيقة الوحيدة التي لا يوجد خارجها شيء . وتبعاً لذلك فقد أراد هيجل أن يعلو على سائر الأديان وسائر الفنون ، لكي يتوصل إلى : المطلق ، من خلال فلسفته الواحدية التي أراد لها أن تذيع علينا سر الوجود . أما الفيلسوف الدنمركي كير كجارد ) الذي نعده الأب الروحي لسائر فلاسفة الوجود ) ، فقد أراد أن يهاجم الهيجلية ويعارض الفلسفة ، لكي ينتصر للوجود ويدافع عن التجربة الدينية . وإذا كان كيركجارد قد حمل بشدة على كل حكمة عالمية ( أو كل فلسفة ) ، فذلك لأنه ارتأى أنها هي التي تحول بيننا وبين رؤية ما يمتد أمام أبصارنا من آفاق لا متناهية . حقاً إن الرجل الغنى الذى يمضى في الظلام راكباً سيارته لا بد من أن يرى في ضوء المصابيح ما لا يراه الرجل الفقير الذي يسير على قدميه ، ولكن من المؤكد أنه لن يرى تلك النجوم المتألقة التي تلمع في السماء من فوقه ! والواقع أن فعل التفكير في نظر

• ١٤٥ -

كير كجارد إنما يعنى الانصراف عن الوجود ، فالفيلسوف الذي ينجح تماماً في تحقيق مهمة التفكير إنما يصل في خاتمة المطاف إلى حالة خواء يكاد فيها أن يكف عن الوجود 1 وقد سبق لنا أن رأينا كيف أقام كير كجارد ضرباً من التعارض بين و الفكر ، و ( الوجود ، ، فليس بدعا أن نراه يحمل على الفلسفة ، ويشتط في الحكم على سائر المذاهب العقلية التي تريد فهم الإيمان أو تبرير الدين أو تفسير الحقيقة الدينية . وحجة كير كجارد في ذلك أن الإيمان يتطلب من المرء أن يتخلى عن عقله ، وأن المسيحية هي على النقيض تماماً من كل نظر عقلى ، كما أن الإيمان بطبيعته لا بد من أن يكون طاهراً نقياً خالياً من كل معرفة ! وليس الله في نظر كير كجارد فكرة نبرهن عليها ، بل هو موجود نعيش في علاقة معه . ومعنى هذا أن وجود الله إنما يثبت عن طريق الصلاة ، لا عن طريق الأدلة العقلية . وكل محاولة يراد بها جعل المسيحية ديانة معقولة لا بد من أن تؤدى في نظر كير كجارد إلى القضاء عليها تماماً : لأن الإيمان لا يحتاج إلى برهان ، إن لم نقل بأن البرهان هو الخصم اللدود