لخّصلي

من ثم هي ببساطة مسألة قبول الكون، لأنك تفهم ضرورته الرياضية، وتكون قادراً على أن ترد الشر إلى الخير. بهذه الفلسفة راضيا عن حرمانه من شعبه؛ وقد نفترض أنه أخلد بهذه الطريقة في النهاية إلى لاعقلانية الدهماء الذين قتلوا أصدقاءه، أعنى أخوة دى فنت عندما بذلوا أقصى ما في وسعهم لكي يحافظوا على حريات هولندا. ولابد أن هذا النوع من الفلسفة ساعد إسبينوزا على أن يحصل على صفاء الذهن، وأن ينجو من شلل الحزن البالي على أحداث ليست في متناوله. وعندما نصل إلى فلسفته السياسية، سوف نرى أنه لم يوص بالاستسلام الشرقي بالنسبة لأحداث المستقبل التي يمكن أن تؤثر فيها. 1 - الفلسفة الاجتماعية إذا قارنا بين إسبينوزا وهوبز، بالأخلاق عنده، وأيضاً فلسفته السياسية، غير أن فكره يتجاوز بسرعة هذه الأوضاع إلى موقف أكثر اجتماعية وأشد روحية وفضلاً عن ذلك فقد أعطى أسبينوزا فلسفته الاجتماعية مكانة أكثر تحديداً في مذهبه الميتافيزيقي بأسره مما فعل هوبز والنتيجة هي أنه في حين أن فلسفة إسبينوزا الاجتماعية أقل اتساقاً من فلسفة هويز الاجتماعية، لكى يستمر في وجوده، أو قانون بقاء الذات، فالإنسان يرغب أي موضوع يستحسن هذا الدافع ويؤدى به إلى حالة أعلى من الكمال، أولاها - أننا نصف موضوعات بأنها خيرة ونجد أن بلوغها يمكن أن يسبب لذة لأننا نرغبها، ولذلك فإن إسبينوزا ليس من أنصار مذهب اللذة بصورة محددة. أو على أبعد تقدير القوة التي تزداد والغلبة، في الحال إلى رغبة في كمال» متزايد، أو كما قد نقول تطور شامل؛ ولذلك فإن إسبينوزا هو بحق مبشر بمذهب تحقق الذات في القرن التاسع عشر. أعنى نظرة فاضلة، فإنه سيدرك على الفور أنه لا شيء يفوق الغبطة من حيث إنها الحياة في مجتمع منظم تنظيماً جيداً حيث يكون الجميع الناس أهداف متساوية وكما لو كانوا يتحركون بواسطة عقل واحد. ولذلك، في حين أن الحسد والكراهية والغيرة، ومن مصلحة الإنسان أن يربى وينمى الحب والمتعة ويتغلب على الحسد والكراهية والغيرة. يحاول - بقدر المستطاع - أن يجعل كراهية الآخرين، وغضبهم، أو ازدراءهم له تتحول إلى حب وود (٦). ولذلك قد نقول إنه - على الرغم من أن أخلاق إسبينوزا تبدأ من الأنانية - فإنها المعرفة العلمية والدينية الحقيقة نهائية، هي التي تكون الله، وكذلك الحب العقلى المصاحب الله. وتؤلف الفصول الخمسة عشر الأولى من كتاب إسبينوزا رسالة في اللاهوت والسياسة دحضاً لوجهة نظر، كان يتمسك بها كثيرون في هولندا في كل مكان في ذلك الوقت، مثل حكومة اليهود الدينية في العهد القديم، عكس ذلك، أن المؤسسات السياسية العبرية الموصوفة في الكتاب المقدس كان الهدف منها العبرانيون القدماء فقط. ويثبت أن الأسفار الخمسة بأسرها لم يكتبها موسى في صورتها الحالية (٥)، ويفسر إسبينوزا المعجزات تفسيراً عقلياً، وأن الأسلوب الذي كتبت به الرسالة هو سمة للإنسان نفسه. ومصممة بصورة ثانوية للجنس البشرى، ومن ثم فإن الكتاب المقدس لا يعلم الناس، ويمكن النظر إليه على أنه كلمة الله من حيث إنه لا يؤثر إلا على الدين وتعاليمه ذات التطبيق العام هي مسائل بسيطة للإيمان - مثل أن الله واحد وموجود في كل مكان - وواجبات السلوك - مثل واجب المرء أن يحب لجاره ما يحبه لنفسه، وتكشف عن اعتقادات دينية صادقة وجدية. من الفطنة أن لا يسمح بظهور ترجمة له باللغة الهولندية. ونقل عن هوبز أنه اندهش الصراحة الكتاب، التي كان يقدرها بلا شك. وقد استبق إسبينوزا في نقد مسائل كثيرة من الكتاب المقدس الباحثين الألمان في القرن التاسع عشر. ينتقل في كتابه رسالة في اللاهوت والسياسة وكذلك في كتابه اللاحق الرسالة السياسية الذى لم يكتمل حتى وقت وفاته، وهو يعتقد مثل هوبز، أن لكل إنسان في حالة الطبيعة الحق في كل شيء يقع في نطاق منه، وأن هذه الحالة هي حالة خوف عام، يجب عليهم أن يكونوا دولاً بإرادتهم. بيد أنه يختلف عن هوبز فى الإصرار بقوة أقل على أنه لا يمكن إلغاء العقد الاجتماعي عندما يتكون دون أن يسبب ذلك ارتداداً إلى حالة الطبيعة. وأنه بدون المنفعة يصبح خاويا وبلا جدوى. ولا يستمر حق صاحب السيادة إلا متى استطاع أن يدعم قوته عن طريق تعزيز إرادته، ويعتقد أن الديمقراطية هي الصورة الطبيعية والأكثر توافقا مع الحقوق الفردية من كل صور الحكومة (۷). ومن المستبعد أن تكون هناك قرارات لاعقلية في الديمقراطية، لأنه من المستحيل في الغالب أن تتفق أغلبية الناس على تخطيط غير عقلی ومن يطع هذه الدولة يكن حرا، ولا تكون التحالفات بين الدول ملزمة إلا إذا كانت من مصلحة كل دولة أن تحافظ عليها، ولا يجب على أي حاكم، أن يحافظ على تعهداته التي تلحق ضرراً بمصالح مملكته. وتلك على الأقل الواقعية السياسية الأمينة). ولسوء الطالع لم يعش إسبينوزا حتى يكتب فصول كتابه الرسالة السياسية، الذي من المفترض أن يقدم فيه نظريته الخاصة بالديمقراطية بالتفصيل. ومع ذلك فقد احتوى الكتاب على فصول في النظام الملكي والنظام الأرستقراطي، الممتع أن نلاحظ أنه في تخطيط إسبينوزا للنظام الملكي، يرى أنه ينبغى حتى على الملك أن يطبع القوانين على نحو ما يفسرها القضاة، ولا يجوز أن تنفق الدولة على أي معبد للدين ولكن يمكن للجماعة أن تقوم بذلك بنفسها، وإذا وضعنا في ذهننا هذه الآراء، استطعنا أن نفهم لماذا شعر إسبينوزا بأنه سوف يضع نفسه في موقف زائف إذا قبل معاشا من لويس الرابع عشر ! . ذلك الإشراف الخارجي على العبادة والشعائر الخارجية للدين». وبخصوص هذه ويقاوم أسبينوزا هنا محاولة القدماء وإصدارهم أوامر للحكومة باسم الله حاول الكلفنيون في جنيف، وهولندا، وانجلترا الجديدة، واسكتلندا أن يفعلوا ذلك أحيانًا في القرنين السادس عشر والسابع عشر). ويصر أسبينوزا ضد السلطات الدنيوية والكنائس المسيحية والمحافل اليهودية على أن العبادة الداخلية الله والورع لا يكونان متضمنين في العقد الاجتماعي.

إن الحرية الإنسانية، من ثم هي ببساطة مسألة قبول الكون، لأنك تفهم ضرورته الرياضية، ومتى تم ذلك، ستحصل على سلام العقل، ستتحرر من الانفعالات، وتكون قادراً على أن ترد الشر إلى الخير. وأصبح إسبينوزا، بلا شك، بهذه الفلسفة راضيا عن حرمانه من شعبه؛ لأنه رأى أنه من المحال أن يستطيع الحاخامات فهمه، ولذلك ففى استطاعته أن يصفح عنهم، ويتوقف عن الحزن على نتائج أفعالهم، وقد نفترض أنه أخلد بهذه الطريقة في النهاية إلى لاعقلانية الدهماء الذين قتلوا أصدقاءه، أعنى أخوة دى فنت عندما بذلوا أقصى ما في وسعهم لكي يحافظوا على حريات هولندا. ولابد أن هذا النوع من الفلسفة ساعد إسبينوزا على أن يحصل على صفاء الذهن، وأن ينجو من شلل الحزن البالي على أحداث ليست في متناوله. وعندما نصل إلى فلسفته السياسية، سوف نرى أنه لم يوص بالاستسلام الشرقي بالنسبة لأحداث المستقبل التي يمكن أن تؤثر فيها.

1 - الفلسفة الاجتماعية

إذا قارنا بين إسبينوزا وهوبز، الذي كان إسبينوزا يدين له بصورة أساسية فيما نسميه

بالأخلاق عنده، وأيضاً فلسفته السياسية، لوجدنا أن إسبينوزا كان أحياناً أكثر تشدداً في تأكيده مذهب الأنانية والمذهب الطبيعي. غير أن فكره يتجاوز بسرعة هذه الأوضاع إلى موقف أكثر اجتماعية وأشد روحية وفضلاً عن ذلك فقد أعطى أسبينوزا فلسفته الاجتماعية مكانة أكثر تحديداً في مذهبه الميتافيزيقي بأسره مما فعل هوبز والنتيجة هي أنه في حين أن فلسفة إسبينوزا الاجتماعية أقل اتساقاً من فلسفة هويز الاجتماعية، إلا أنها أكثر اتساعاً وكفاية في نظرتها.

إن الدافع أو النزوع (Conatus) عند إسبينوزا، لكى يستمر في وجوده، أو قانون بقاء الذات، هو خاصية لكل شيء في الكون والإنسان ببساطة هو مثال لذلك وهذا مثال النجاح إسبينوزا في توافق الأخلاق عنده مع مذهبه بأسره. فالإنسان يرغب أي موضوع يستحسن هذا الدافع ويؤدى به إلى حالة أعلى من الكمال، يطلق عليها اسم الخير، ويجد الشعور الذي يلازم الانتقال إلى هذه الحالة الأعلى التي تسبب لذة.

ويجب أن نلاحظ هنا ثلاث مسائل، أولاها - أننا نصف موضوعات بأنها خيرة ونجد أن بلوغها يمكن أن يسبب لذة لأننا نرغبها، ونحن لا نرغبها لأنها تجلب لنا لذة، ولذلك فإن إسبينوزا ليس من أنصار مذهب اللذة بصورة محددة. وثانيهما - تتحول الرغبة في بقاء الذات، أو على أبعد تقدير القوة التي تزداد والغلبة، في رأى إسبينوزا، في الحال إلى رغبة في كمال» متزايد، أو كما قد نقول تطور شامل؛ ولذلك فإن إسبينوزا هو بحق مبشر بمذهب تحقق الذات في القرن التاسع عشر. وثالثهما - بينما يبدأ إسبينوزا بمذهب أناني صارم بوصفه الحالة البدائية للإنسان، فإنه يبرهن على أن كل إنسان ينبغي عليه أن ينظر إلى غبطته نظرة عقلية، أعنى نظرة فاضلة، وإذا فعل ذلك، فإنه سيدرك على الفور أنه لا شيء يفوق الغبطة من حيث إنها الحياة في مجتمع منظم تنظيماً جيداً حيث يكون الجميع الناس أهداف متساوية وكما لو كانوا يتحركون بواسطة عقل واحد. ولذلك، فإن الإنسان الفاضل لا يرغب شيئًا لنفسه لا يرغبه للآخرين أيضاً. وثمة خط آخر من التفكير أدى بأسبينوزا إلى نتيجة مشابهة وهو أن الحب والمتعة علامتان للغبطة والكمال المتزايد، في حين أن الحسد والكراهية والغيرة، خسة، ومن مصلحة الإنسان أن يربى وينمى الحب والمتعة ويتغلب على الحسد والكراهية والغيرة. إن من يعش وفقاً لتوجيه العقل، يحاول - بقدر المستطاع - أن يجعل كراهية الآخرين، وغضبهم، أو ازدراءهم له تتحول إلى حب وود (٦). ولذلك قد نقول إنه - على الرغم من أن أخلاق إسبينوزا تبدأ من الأنانية - فإنها

تنتهى إلى الإيثار (الغيرية). إن الهدف الأسمى للكمال البشرى الخير الأقصى، هو بالنسبة لأسبينوزا، كما رأينا سابقاً، المعرفة العلمية والدينية الحقيقة نهائية، هي التي تكون الله، وكذلك الحب العقلى المصاحب الله.

وتؤلف الفصول الخمسة عشر الأولى من كتاب إسبينوزا رسالة في اللاهوت والسياسة دحضاً لوجهة نظر، كان يتمسك بها كثيرون في هولندا في كل مكان في ذلك الوقت، وهي تذهب إلى أن أصل الدولة يكمن في التأسيس الإلهى، مثل حكومة اليهود الدينية في العهد القديم، التي تستمد سلطتها من إرادة الله، وتنظم السلوك البشرى من كل وجه، بما في ذلك التعبير عن الآراء في العلم والفلسفة والدين. ويبين إسبينوزا، عكس ذلك، أن المؤسسات السياسية العبرية الموصوفة في الكتاب المقدس كان الهدف منها العبرانيون القدماء فقط. ويثبت أن الأسفار الخمسة بأسرها لم يكتبها موسى في صورتها الحالية (٥)، وهو يذهب إلى أنه يحتمل أن النبي عزرا Ezra هو الذي قام بجمعها وتصنيفها. ويفسر إسبينوزا المعجزات تفسيراً عقلياً، بوصفها أحداثاً طبيعية ويوجه الانتباه إلى واقعة مؤداها أن رسالة كل نبي تصطبغ بميله هو الفردى ومزاجه، وآرائه الشخصية، وأن الأسلوب الذي كتبت به الرسالة هو سمة للإنسان نفسه. ولأن محتويات الكتاب المقدس مصممة لشعب معين، ومصممة بصورة ثانوية للجنس البشرى، فإنها تتوافق بالضرورة مع جماهير الشعب. ومن ثم فإن الكتاب المقدس لا يعلم الناس، ويمكن النظر إليه على أنه كلمة الله من حيث إنه لا يؤثر إلا على الدين وتعاليمه ذات التطبيق العام هي مسائل بسيطة للإيمان - مثل أن الله واحد وموجود في كل مكان - وواجبات السلوك - مثل واجب المرء أن يحب لجاره ما يحبه لنفسه، والتوبة من الآثام والخطايا.

إن مناقشة إسبينوزا لكل من العهد القديم والعهد الجديد جديرة بالاحترام، وتكشف عن اعتقادات دينية صادقة وجدية. وتبدو المشاعر المشابهة التي يمكن أن يعبر عنها أستاذ في اللاهوت المسيحى أو اليهودي اليوم مبتذلة في الغالب. وعلى أية حال، لقد كان أسبينوزا الفيلسوف الأول الذى تجرأ على أن يتحدث على هذا النحو بلا تحفظ في هذه المسائل، وأثار نشر هذا الكتاب باللغة اللاتينية عام ١٦٧٠ معارضة شديدة حتى إنه رأى أن

من الفطنة أن لا يسمح بظهور ترجمة له باللغة الهولندية. ونقل عن هوبز أنه اندهش الصراحة الكتاب، وأنه رفض أن يتعهد باحترام مزاياه، التي كان يقدرها بلا شك. وقد استبق إسبينوزا في نقد مسائل كثيرة من الكتاب المقدس الباحثين الألمان في القرن التاسع عشر.

وبعد أن بين إسبينوزا أن الدول السياسية الحديثة ليست ذات مصدر إلهى، ولا يمكنها أن تزعم أنها تحكم بسلطة الكتاب المقدس، ينتقل في كتابه رسالة في اللاهوت والسياسة وكذلك في كتابه اللاحق الرسالة السياسية الذى لم يكتمل حتى وقت وفاته، إلى بيان فلسفته السياسية. وهو يعتقد مثل هوبز، أن لكل إنسان في حالة الطبيعة الحق في كل شيء يقع في نطاق منه، وأن هذه الحالة هي حالة خوف عام، ولكي يتخلص الناس منها، يجب عليهم أن يكونوا دولاً بإرادتهم. ومن الصعب أن نقول - كما هي الحال بالنسبة لهوبز - إلى أي مدى اعتقد إسبينوزا أن حالة الطبيعة البدائية والعقد الاجتماعي هما حدثان تاریخیان. بيد أنه يختلف عن هوبز فى الإصرار بقوة أقل على أنه لا يمكن إلغاء العقد الاجتماعي عندما يتكون دون أن يسبب ذلك ارتداداً إلى حالة الطبيعة. ويؤكد مسألة مفادها أن هذا العقد لا يكون صحيحاً إلا عن طريق فائدته ومنفعته، وأنه بدون المنفعة يصبح خاويا وبلا جدوى. ولا يستمر حق صاحب السيادة إلا متى استطاع أن يدعم قوته عن طريق تعزيز إرادته، ولا يستطيع أن يفعل ذلك إذا لم يفعل وفقا لأفضل المصالحبالنسبة لرعاياه. ويعتقد أن الديمقراطية هي الصورة الطبيعية والأكثر توافقا مع الحقوق الفردية من كل صور الحكومة (۷). ومن المستبعد أن تكون هناك قرارات لاعقلية في الديمقراطية، لأنه من المستحيل في الغالب أن تتفق أغلبية الناس على تخطيط غير عقلی ومن يطع هذه الدولة يكن حرا، لأنه يعيش وفق قوانين عقلية ومخططة من أجل الصالحالعام. ويبدو إسبينوزا هنا للبعض منا فيلسوفا متفائلاً).

ولا تكون التحالفات بين الدول ملزمة إلا إذا كانت من مصلحة كل دولة أن تحافظ عليها، ولا يجب على أي حاكم، في واقع الأمر، أن يحافظ على تعهداته التي تلحق ضرراً بمصالح مملكته. وتلك على الأقل الواقعية السياسية الأمينة). ولسوء الطالع لم يعش إسبينوزا حتى يكتب فصول كتابه الرسالة السياسية، الذي من المفترض أن يقدم فيه نظريته الخاصة بالديمقراطية بالتفصيل. ومع ذلك فقد احتوى الكتاب على فصول في النظام الملكي والنظام الأرستقراطي، حدد في كل منها توازن القوى تحديداً دستوريا. ومن

الممتع أن نلاحظ أنه في تخطيط إسبينوزا للنظام الملكي، يرى أنه ينبغى حتى على الملك أن يطبع القوانين على نحو ما يفسرها القضاة، ولا يجوز أن تنفق الدولة على أي معبد للدين ولكن يمكن للجماعة أن تقوم بذلك بنفسها، ويجب أن تمتلك الدولة كل العقارات ويجب أن تسدد الإيجارات نفقات الحكومة كلها. وإذا وضعنا في ذهننا هذه الآراء، استطعنا أن نفهم لماذا شعر إسبينوزا بأنه سوف يضع نفسه في موقف زائف إذا قبل معاشا من لويس الرابع عشر ! .

ويرى إسبينوزا أن الحكام الدولة الدنيويين السلطة العليا في كل مسائل القانون، بما في

ذلك الإشراف الخارجي على العبادة والشعائر الخارجية للدين». وبخصوص هذه

المسائل، يجب على الرؤساء الدينيين طاعة السلطة الدنيوية، ويقاوم أسبينوزا هنا محاولة

الوعاظ والمجمعات الدينية في هولندا في زعمهم للدور الذي قام به الأنبياء العبرانيون

القدماء وإصدارهم أوامر للحكومة باسم الله حاول الكلفنيون في جنيف، وهولندا،

وانجلترا الجديدة، واسكتلندا أن يفعلوا ذلك أحيانًا في القرنين السادس عشر والسابع

عشر). ويصر أسبينوزا ضد السلطات الدنيوية والكنائس المسيحية والمحافل اليهودية على

أن العبادة الداخلية الله والورع لا يكونان متضمنين في العقد الاجتماعي. إن حرية التفكير

والنشر حق الجميع الباحثين. وهذه الحرية ضرورية بصورة مطلقة للتقدم في العلم والآداب الحرة. فلا أحد في العالم كله يستطيع أن يسن قوانين الدولة الدينية المقدسة». «إن الغاية الحقيقية للحكومة هي الحرية. وتؤثر القوانين الموجهة ضد الرأى على أصحاب العقول الشريرة الفاسدة، ويتوافق معها بدرجة أقل المجرمون المكرهون بينما لا يغضب منها المستقيمون». ويستبق أسبينوزا بعض أدلة مقال جون سينوارت مل في الحرية وروحها. وكانت تلك وقفة شجاعة أقدم عليها إسبينوزا في زمن لم يعرف فيه الحكام في كل مكان حرية التفكير ولا حرية النشر من حيث المبدأ. وقد تم بلوغ هذه الحرية بعد عقدين من الزمان، بعد ثورة ۱۹۸۸ ، فقد حصلت انجلترا على مثل هذه الحرية على نطاق واسع واستطاع لوك أن يكتب دفاعاً عن التسامح الديني بوصفه الخطة التي ستسير عليها الحكومة التي وضعها.