لخّصلي

علم أصول الفقه، وهو مركب من ثلاث كلمات، يعنى العلم بالقواعد الكلية التي تمكن من استنباط الأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية. فـ "العلم" لغة يشمل المعرفة المطلقة واليقين، واصطلاحًا هو إدراك المسائل والأحكام. أما "الأصول" فلغة هي الأساس، واصطلاحًا تعني الدليل الشرعي، وهو المعنى الأبرز للأصوليين، ليشمل أدلة الفقه الإجمالية. و"الفقه" لغة هو الفهم العميق، واصطلاحًا هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية.

تعريفان رئيسيان لأصول الفقه هما: الأول، معرفة دلائل الفقه الإجمالية وطرق الاستفادة منها وحال المستفيد. والثاني، العلم بالقواعد الكلية التي يُتوصل بها لاستنباط الأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية. ويشمل ذلك فهم كيفية استخراج الأحكام من مصادرها كقولنا "الأمر للوجوب" الذي يطبق على آيات كـ "أقيموا الصلاة"، مع تمييز الأحكام الشرعية عن غيرها.

موضوع علم أصول الفقه يدور حول مباحث الأدلة الشرعية المتفق عليها (كالكتاب والسنة والإجماع والقياس) والمختلف فيها (كالاستحسان والمصالح المرسلة)، ومباحث التعارض والترجيح بين الأدلة، وشروط الاجتهاد والمجتهد، وأقسام الحكم الشرعي (التكليفي والوضعي)، وكيفية استنباط الأحكام من نصوص الكتاب والسنة، بما في ذلك العموم والخصوص والمطلق والمقيد ومباحث الدلالات والأمر والنهي.

دراسة هذا العلم تعود بفوائد جمة، أهمها: معرفة منهج استنباط الأحكام الشرعية وضوابطه، مما يجعله أداة للمجتهد. كما تزيد من ثقة المتعلم بدقة الأحكام وسلامتها، وتكسبه الملكة الفقهية للفهم العميق والقدرة على استنباط حلول للمسائل المستجدة، نظرًا لمحدودية النصوص وتشعب المشاكل. بالإضافة إلى ذلك، تمكن من الموازنة بين المذاهب والآراء الفقهية لترجيح الأقوى دليلًا، بناءً على المعايير الأصولية.

يستمد أصول الفقه قواعده من مصادر متعددة، أبرزها: القرآن الكريم والسنة النبوية والإجماع والآثار السلفية. ويلعب علم الكلام (التوحيد) دورًا في إثبات مشروعية الأدلة، كما أن اللغة العربية بكل علومها ضرورية لفهم نصوص الشريعة التي هي عربية. ويتم استخلاص بعض القواعد الأصولية أيضًا من تتبع الأحكام الفقهية الجزئية واجتهادات العلماء.

كانت نواة علم أصول الفقه موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، حيث كان الصحابة يفهمون الأحكام بسليقتهم العربية. ولكن مع اتساع رقعة الدولة الإسلامية واختلاط العرب بالأعاجم، تأثرت اللغة العربية، وظهرت الحاجة لتدوين قواعد مضبوطة لضمان الفهم الصحيح للنصوص الشرعية. وقد كان الإمام محمد بن إدريس الشافعي أول من قام بتدوين هذا العلم في كتابه "الرسالة"، الذي أرسى المبادئ الأساسية التي اعتمدها الأصوليون من بعده، على الرغم من أنه لم يستوفِ جميع أبواب الأصول.

بعد الإمام الشافعي، تطورت مناهج التأليف في أصول الفقه وانقسمت إلى ثلاث طرق رئيسية:

1. طريقة المتكلمين (أو الجمهور/الشافعية): تميزت بتحرير المسائل الأصولية وتجريدها عن الفروع الفقهية، مع الاعتماد على الاستدلال العقلي القوي والجدل، وتهدف إلى تقرير القاعدة الأصولية بمعزل عن تقرير مذهب فقهي معين. من أبرز مؤلفاتها: "المعتمد" لأبي الحسين البصري، "البرهان" للجويني، و"المستصفى" للغزالي.
2. طريقة الفقهاء (أو الحنفية): تقوم على تتبع الفروع الفقهية المدونة عن أئمة المذهب الحنفي، ثم استنباط القواعد الأصولية منها. تميزت بكثرة الاستثناءات من القواعد الأصلية، وبميل أصحابها إلى الانتصار لمذهبهم. نشأت هذه الطريقة لعدم توفر كتاب جامع في أصول الفقه لمذهبهم في البدايات. من كتبها المهمة: "الأصول" للجصاص، "أصول البزدوي"، و"الأصول" للسرخسي.
3. طريقة المتأخرين: جمعت بين منهجي المتكلمين والفقهاء، فتقرر القواعد الأصولية بأسس نقلية وعقلية مع ذكر بعض الفروع الفقهية والإشارة إلى المخالفات. وقد عابها البعض بالاختصار والإيجاز الذي قد يؤدي إلى الإغلاق في العبارة. من مؤلفاتها البارزة: "جمع الجوامع" للسبكي، "التحرير" لابن الهمام، و"مسلم الثبوت" لعبد الشكور.

هذه المناهج والمؤلفات تشكل ركائز علم أصول الفقه الذي يستمر في التطور كأداة أساسية لفهم الشريعة الإسلامية وتطبيقها في كل زمان ومكان.

أوال ً :
تعريف علم أصول الفقو: –
باعتبار أنو مركب إضايف من ثبلث كلمات ) علم ؿ الفقو : أحدعلاء تعريفُت لعلم أصو يذكر العلما
ابقل هرابتعاب: يناثلاك.
لقتسم ملع ىلع فقو ( .–أصوؿ ن
فقو(- أصول– ابكرم وقفلا لوصأ ملع فيرعت
ملع) :تاملكثالث نمالتعريف ادلركب : ً
واالصطالحمعنى العلم في اللغة1-
يف اللغة على معنيُت : يطلق العلم نأ-
ادلعرف ةمطلقا،
كادلعرفة ىذه تشمل اليقُت كالظن كالشك كالوىم.
، أك ىو االعتقاد اجلازـ ادلطابق للواقع .اليقُت، كىو القطع الذم ليس فيو احتماؿ للنقيض مطلقا-
ؼلرج عنو الظن كما كاف أدىن منو. (، كعلى ذلك ُٗ ف): ىلاعت ولوق ونمك
ى
عاٍ

مىلٍ

نىأَّ

و
إ ال يً

وىل
ى
إ
للا الًَّ

و
ي:
دمزل)(بوأماالعلم في االصطالح: فهو
معرفة ادلسائل كاألحكاـ كالقضايا اليت يبحث فيها العامل، سواء أكانت
ىذه ادلعرفة قاطعة أك مظنونة. 2-معنى األصول لغــةواصطالح
اً
: األصول في اللغةصبع أصل، كىو أسفل الشيء كأساسو، يقاؿ: أصل احلائط
كيقصد بو اجلزء األسفل منو، مثأطل قبع دذل كعل ىك لم ايستن دذل كالشي ءإلي وحسا
ن
أك معٌت، فقيل أصل االبن أبوه،
كأصل احلكم آية كذا أك حديث كذا، كادلراد ما يستند إليو. معنى األصل
في االصطالح الشرعي: كيطلق األصل
يف االصطبلح على معاف عدة، أعلهػا: أ-ٍ الدليل ال
شرعيا لشٍ

ه
ى
رىف
ػلى
ي
ي
صٍ

م
و
ي
ى
ك
ى
مٍ

ني، فيقا ؿأص لكجو بالصو ـقول وتعاىل: )ى
ف
ى
مٍ
نىشًه ى
دً

م
نك
ي
مَّ
ٍ ى ك
اى ف
ى
مًريض
ا نأىٍ

ك
ى
عىل ى
ى
س
ى
فو رى
فً

عَّ
دة هً

مٍ

نأى
يَّا
وـأي
ى
خ
ى
ر( )البقرة:
ُٖٓ (. أم دليلو.3
ب- الراجح،
كقوذلم: القرآف كالسنة أصل للقياس كاإلصباع، أم راجحاف عليهما. ج- القاعدة، كقولنا: )الضرر يزاؿ( أصل من أصوؿ
الشريعة، أم قاعدة من قواعدىا. د- الحال المستصحب،
كأف يقاؿ: األصل يف األشياء الطهارة، أم احلاؿ ادلستصحب فيها
كذلك. ق-المسألة الفقهية المقيس عليها
، كأف يقاؿ: اخلمر أصل لكل مسكر غَته. أم أف كل ادلسكرات فركع تقاس على اخلم
ر.
كادلعٌت ادلراد لؤلصوليُت من إطبلؽ كلمة أصل ىو ادلعٌت األكؿ، كىو الدليل، كعلى ذلك فإف معٌت أصوؿ الفقو ىو أدلة الفقو
، لكن ادلقصود من األدلة : األدلة اإلصبالية ال التفصيلية .3-معنى الفقو لغــةواصطالح
اً
:الفقو في اللغة:
الفه ممطلقا ن، كقيل الفقو ىو الفه
م العميق الناتج عن التفكر كالتأمل، ال مطلق الفهم، كيشه دل وقول وتعا ىلعل ىلسا فموس ىعلي والسبلـ: )
ى
كاٍ

حيلٍ

ل
ي
عٍ
ق
ى
د
ة نً

مٍ

ن
لً

ى
ساً يني
ى
ػٍ
فى
ق
ي
هو اىق
ػٍ

وًِل(
)طػو:ِٕ-ِٖ
(، مع أف مطلق الفهم متيسر ذلم بدكف ذلك، شلا دؿ على أف الفقو ىو الفهم العميق ال
مطلق الفهم. والفقو في االصطالح الشرعي: ىو : العلم باألحكاـ الشرعية العملية
ادلكتسبة من أدلتها التفصيلية.
التعريف اللقبي لعلم أصول الفقــو: التعريف األول:
أصوؿ الفقو : )ى ومعرف ةدالئ لالفق وإصباالن، ككيفية االستفادة منها، كحاؿ
ادلستفيد(.
شرح التعريف :المعرفــة: معن
اىا يف اللغة العلم بالشيء بعد سبق اجلهل بو، كال تكوف إال كذلك، خببلؼ العلم، فإنو قد يكوف كذلك فيكوف مرادفا ذلا، كقد يكوف تأكيدا لعلم سابق.4
دالئل الفقـــو:ىي أدلتو
، كادلراد باألدلة الفقهية إصباال ىنا العلم دبصادر الفقو اإلسبلمي األصولية منها
كالتبعية. إجمــــاال: فيو احًتاز عن األدلة التفصيلية، فقو لنا )األمر للوجوب( دليل إصباِل،
فهو دليل على كجوب
الصبلة من قولو تعاىل: )كأقيموا الصبلة( كىو دليل على كجوب الزكاة من قولو تعاىل: )آتوا الزكاة(، كىكذا، أما األدلة التفصيلية فهي متعلقة بأحكاـ فرعية زلددة بذاهتا
، كقولو تعاىل: )أقيموا الصبلة(، فإنو دليل على
كجوب الصبلة دكف غَتىا. وكيفية االستفادة منهـــا:
أم كيفية استخراج األحكاـ من أدلتها التفصيلية، فيدخل يف ذلك كل أنواع
األصوؿ تقريبا، ألهنا ضوابط تبُت كيفية استخراج احلكم الشرعي من دليلو تفصيلي. وحال المســتفيد:
يدخل يف شركط من يصح تصديو الستنباط األحكاـ، كىي شركط االجتهاد، كيفرؽ
فيو بُت اجملتهد كادلقلد كأحكاـ كل. التعريف الثاني: أصوؿ الفقو :
)العلم بالقواعد الكلية اليت يتوصل هبا إىل استنباط األحكاـ الشرعية
العملية من أدلتو التفصيلية(.
شرح التعريف :العلم: ادلراد بو ىنا ادلعرف
ة احلاصلة بطريق اليقُت أك الظن. بالقواعدالكلية:
ىي صبع قاعدة، كىي يف اللغة األساس، كيف االصطبلح )األمر الكلي ادلنضبط على صبيع
جزئياتو( مثل قوذلم: )األمر للوجوب(، فإنو ضابط كلي غَت مقتصر على حكم جزئي بعينو، بل تشمل كل
أمر كرد عن الشارع، فع نطريقه اعرفن افرضي ةالصبل ةكالزكا ةم نقول وتعاىل: )
ى
كأىً

قي
ي
مو اا
لَّ
صبل
ة ى
ى
كآ
تيو االَّ
زىكا
ةى
ى كاٍ

رىك
ي
عو ا
ى
م
ى
عالَّ
ا
رً
كً

عُت( )البقرة:
ّْ يو اأٍ

ك
فيو
اىً
ذي
ى
نآ
ى
م
نَّ

ل(، كع نطريقه اعرفن اإلازمي ةالعق دم نقول وتعاىل: )
ي
ى اأىيُّ

ػ
ى
ه ااى بً
اٍل
ي
عي
قوً

د)ادلائدة:
ُ(، كىكذا كل أكامر الشارع، فإهنا منضبطة هبذه القاعدة األصولية. التي يتوصل بها إلى استنباط األحكام:
كاألحكاـ: صبع حكم، كىو يف اللغة القضاء، كأصلو ادلنع، يقاؿ حكم تعلي وبكذ امنعت وم نخبلفو، كمن وقول وتعاىل: )
ى
فالَّ

ل
و يىٍ

ػليك
ي
مب
ى
ػٍ
ي
ػىن
ػ
ي
هٍ

مي
ى
ػٍ

و
ى
ـاٍلً

ق
ى
يا
ى
مً

ةً

في
ى
ماىكا
نيو اً

فيً

و5
ىٍ ؼل
ى
تً

لي
فوىف( )البقرة:
ُُّ
(، أم يقضي، كىو يف االصطبلح األصوِل: )خطاب اهلل تعاىل ادلتعلق بأفعاؿ ادلكلف ُتاقتضا ءأ كزبيَت ا
نأ ككضع
ا ن(
.
الشرعية:
ؼلرج بو كل األحكاـ غَت الشرعية، كاألحكاـ اللغوية كالعقلية كغَتىا، فقولنا الفاعل مرفوع حكم، كلكنو
لغوم، كلذلك ال يدخل يف علم األصوؿ. من أدلتو التفصيلية:
فيو احًتاز عن األدلة اإلصبالية، فاألدلة اإلصبالية ىي ادلصادر اليت تستنبط منها
األحكاـ، كالقرآف كالسنة .. أما األدلة التفصيلية فهي جزئيات ىذه ادلصادر، مثل قولو تعاىل: )كأقيموا الصبلة( فإنو دليل تفصيلي
حلكم شرعي ىو كجوب الصبلة. ثاني اً
:
موضوع علم أصول الفقـــــــو:موضوع العلم ىو عبارة عن رلموعة من ادلسائل الكلية اليت يدكر حوذلا ىذا العلم
، كيظهر من تعريف علم
أصوؿ الفقو أنو يبحث يف األمور التالية :ُ-مباحث األدلة اليت توصل إىل األحكاـ الشرعية ، كىي تنقسم إىل ق
سمُت: أدلة متفق على كوهنا أصوؿتستمد من األحكاـ
؛كالقرآف كالسنة كاإلصباع كالقياس كاالستصحاب، كأدلة تبعبة سلتلف فيها
كاالستحساف كسد الذرائع كادلصلحة ادلرسلة كشرع من قبلنا كمذىب الصحايب .ِ-
مباحث التعارض كالًتجيحّ-
مباحث االجتهاد كشركط اجملتهدْ-مب
احث احلكم الشرعي بقسميو التكليفي كالوضعيٓ-
مباحث الكتاب كالسنة من ناحية كيفية استنباط األحكاـ منهما، كالبحث يف العموـ كاخلصوص،
كادلطلق كادلقيد، كمباحث الدالالت، كاألمر كالنهي .ثالثاً
:
الفائدة من دراسة علم أصول الفقو: ُ-الفائدة األصلية من علم أصوؿ الفقو
ىي معرفة طرؽ استنباط األحكاـ الشرعية من أدلتها كضوابط ىذا االستنباط، كبذلك يكوف ىذا العلم األداة اليت يستخدمها اجملتهديف استخراجو األحكاـ من أدلتها.6
ِ-
اطبلع ادلتعلم على تلك القواعد الدقيقة اليت استنبط الفقهاء بواسطتها األحكاـ، ليزداد كثوقو بدقة األحكاـ ك
أصالتها، شلا يثَت العزة يف نفوس ادلؤمنُت كالرضا الكامل عما قدمو اجملتهدكف ذلم من علم الفقو الذم ػلتكموف إل
يو يف كل عبلقاهتم كمعامبلهتػم. ّ-
كتساب ادللكة الفقهية اليت سبكن الطالب من الفهم الصحيح كاإلدراؾ الكامل لؤلحكاـ الفقهية، كاإلطبلع على طرؽ االستنباط الدقيق لبلستفادة منها كالقياس عليها إذا ما دعت احلاجة
، كىي البد داعية إىل ذلك، فإف النصوص التشريعية كالقواعد الفقهية زلدكدة كمش
اكل الناس كمسائلهم ال حدكد ذلا.ْ-ادلوازنة كادلقارنة بُت ادلذاىب كاآلراء الفقهية لبياف األرجح كاألصح كاألكىل بالقبوؿ منها، استناد
ا
نإ
ىلالدلي لالذ مصد رع نقائلها، فإ فلك لقو ؿم نأقوا ؿالفقها ءمعيا
ار
نأصولي
ا نخاص
ا ناستن دإليو، كالب د
يف
الًتجيح من صبع ىذه ادلعايَت كادلوازنة بينها على أسس علم أصوؿ الفقو كقواعده، للوصوؿ إىل الرأم أك
ادلذىب الذم يشهد لو الدليل األقول كاألصح. رابع اً
:استمدادعلم أصول الفقو ومصادره: ما ىي مصادر أصوؿ الفقو
اليت يستمد منها أحكامو
كقواعده ؟ُ- القرآف الكرًن كالسنة ادلطهرة كاإلصباع
كاآلثار ادلركية عن السلف .ِ-
علم الكبلـ أك علم التوحيد، كذلك لتوقف األدلة الشرعية على معرفة اهلل تعاىل ادلشرع األكحد، كرسلو الذي
ن ينقلوف شرعو إىل أنبيائو، كعلا من موضوع علم الكبلـ. ّ-
اللغة العربية بكل ما تضمنو من علوـ لغوية ك ضلوية ك ببلغية أك غَتىا، كذلك ألف ادلصادر األصلية
للفقو كأصولو إظلا ىي الكتاب كالسنة كعلا عربياف، كالبد يف فهم نصوصهما كالوقوؼ على دقائق معانيهما من التمرس ب أساليب اللغة العربية كعلومها.
ْ-األحكاـ الشرعية، من
اجتهادات العلماء كاستنباطاهتم، فبعض العلماء ؼلرج من ىذه األحكاـ كالفركع قواعد أصولية عن طريق تتبعها كمعرفة الرابط بينها كما ىو احلاؿ يف مذىب اإلماـ أيب حنيفة 7
خامساً
: نشأتو و
أول من دون علم أصول الفقو :-
النواة األكىل لعلم أصوؿ الفقو كانت يف زمن النيب صلى اهلل عليو كسلم ، حيث كاف ادلصدر الوحيد دلعرفة
أحكاـ اهلل تعاىل، كقد كاف الصحابة يتلقوف عنو ما يصدر منو، كىم أىل العربية كالفطرة السليمة فيعرفوف مراد النيب صلى اهلل عليو كسلم كفحول كبلمو، فكاف ىذا العلمموجود
ا ن يفأذىاهن مبسب بسليقته مالعربي
ة
اليت يعرفوف هبا داللة كبلـ العرب، كيعرفوف سبب نزكؿ اآليات كالناسخ كادلنسوخ، كالعاـ كاخلاص .-مث جاء من بعد الصحابة التابعوف فأخذكا عن الصحابة ألفاظ القرآف كالسنة
ككيفية استنباط األحكاـ منهما، ك مل يكن أصوؿ الفقو إال أقواالنمتفرق ة، كسليق ةتلق نلطبل بم عالفق و.

مث دلا تفرقت األمة كظهرت البدع كأعرض بعض الناس عن ادلنهج الصحيح يف معرفة كبلـ اهلل تعاىل
كرسولو صلى اهلل عليو كسلم ، فأخطأ يف فهمها ، نبو العلماء ىؤالء كناظركا بعضهم كبينوا ذلم سبب
اضلرافهم يف فهم النصوص.-كم
ا أف اللساف العريب كالفهم الصحيح لكبلـ اهلل تعاىل كلكبلـ رسولو تأثر باختبلط العرب بغَتىم من
األعاجم ، فاستعجم كثَت من العرب يف لغتهم، كتأثركا بعلوـ اليوناف بعد ترصبتها، شلا اضطر أىل العلم لتقييد القواعد كاألصوؿ اليت تضبط للناس ادلنهج القوًن يف فهم كبلـ اهلل
تعاىل ككبلـ رسولو صلى اهلل عليو
كسلم .-
أكؿ من ضبط قواعد ىذا العلم ىو اإلماـ زلمد بن إدريس الشافعي اذلامشي ادلطليب ، حيث ألف كتابو الرسال ة، كدٌ

ك ففيه اأصو ؿمسائ لىذ االعلم، كمس يبالرسال ة ؛ألن وأرس لالكتا بإ ىلاإلما ـعب دالرضب نب
نمهدم ، فقاؿ عبد الرضب
ن: دلا نظرت كتاب الرسالة أذىلتٍت؛ ألنٍت رأيت كبلـ رجل فصيح ناصح فإين ألكثر الدعاء لو . كال بد من
اإلشارة إىل أف كتاب الرسالة لئلماـ الشافعي مل يستوؼ كل أبواب األصوؿ كقواعده، كلكنو أرسى ادلبادئ األساسية اليت كانت يف مستقبل األياـ منطلق األصوليُت كمستمسكهم
يف مؤلفاهتم كمطوالهتم،
كقد تتابع العلماء كادلؤلفوف على التأليف يف ىذا العلم كالزيادة على ما أتى بو الشافعي يف كتبو ادلتقدمة،فجاء اإلماـ أضبد رضي اهلل تعاىل عنو
كألف كتبو: )طاعة الرسوؿ( ك)الناسخ كادلن سوخ( ك )العلل( كنسج العلماء بعد اإلماـ الشافعيعلى نسجو كساركا على منوالو. 8

كقد انقسم األصوليوف يف تآليفهم بعد ذلك إىل طرؽ ثبلثة، لكل طريق من ىذه الطرؽ منهجها اخلاص يف ا
لتأليف كالتبويب، كفيما يلي بياهنا:سادساً
:مدارس أصول الفقو وطرائقها بعد اإلمام الشافعي:
1- طريقة المتكلمين أو الشافعيةأو الجمهور: ادلراد من
ادلتكلمُت من كانت عنايتو بالكبلـ يف أصوؿ الدين
، كأكثر من ألف على ىذه الطريقة فقهاء الشافعية من ادلتكلمُت كالباقبلين كاجلويٍت كالغزاِل ، مث
تبعهم فقهاء ادلالكية كاحلنابلة ، كلذلك مسيت ىذه الطريقة بطريقة اجلمهور؛ ألهنا طريقة ادلالكية كالشافعية كاحلنابلة فقط، كيقابلها طريقة احلنفية أك الفقهاء. كادلنهج ادلتبع يف ىذه الطريقة م
ا يلي :أ-سبتاز ىذه الطريقةبتحرير ادلسائل كتقرير القواعد مع االستدالؿ العقلي
، رلردة ادلسائل األصولية عن الفركع الفقهية ، كال تنظر إىل تقرير مذىب فقهي بعينو، بل تقرر القاعدة بقطع النظر ع
ن ادلذاىب الفقهية،
فاألصوؿ ىي احلاكمة على الفركع ال العكس.ب-
تسرؼ ىذه الطريقة يف اجلدؿ كادلناقشات النظرية اليت ال شبرة ذلا يف االستنباط، كما أهنا تكثر من
العناية بالتعريفات كنقدىا.2- طريقة الحنفيةأو الفقهاء:
ادلنهج ادلتبع يف ىذه الطريقة ما يلي:أ- تقوـ ىذهالطريقةعلى النظر يف األحكاـ الفرعية -ادلركية عن أئمة ادلذىب احلنفي-
كصبع ادلتناظر كادلتشابو منها ، مث اخلركج من ذلك إىل قاعدة أصولي
ة تضبط كل ىذه األحكاـ ادلتماثلة.ب-يكثر يف ىذه الطريقة االستثناءات من القاعدة األصلية، كما أف أصحاهبا ينتصركف دلذىبهم كلتقر
ير
أصولو. كالسبب يف اعتماد احلنفيةذلذه الطريقة أنو
مل تقع أيدىم على كتاب مؤلف يف علم أصوؿ الفقو يف
مذىبهم كما تسٌت للشافعية بوقوفهم على كتاب الرسالة للشافعي، شلا اضطرىم إىل تتبع األحكاـ ادلذىبية كاستنباط القواعد األصولية كادلعايَت الفقهية اليت تضبطها كتنطلق منها.9
ّ -طريقة المتأخرين:
كىذه الطريقة ذبمع بُت طريقة احلنفية كطريقة ادلتكلمُت، فتقرر القواعد األصولية
على أسس نقلية كعقلية، مع ذكر بعض الفركع الفقهية، كتشَت إىل الفركع اليت خالفت األصل، كشلا يؤخذ
على ىذه الطريق االختصار يف العبارة كاإلغلاز.سابع اً
:أى
م الكتب والمؤلفات األصولية:
لكل طريقة من تلك الطرائق الثبلث ادلتقدمة مؤلفات خاصة هبا، ك مؤلفوف نذركا أنفسهم للتأليف على
نسقها، كأىم ىذه ادلؤلفات ما يلي:
على طريقة المتكلمين أو الشافعيين: ُ -ادلعتمد أليب احلسُت زلمد بن علي البصرم ادلعتزِل األصل، كادلتوىفسنة ِّْ
ىػ. ِ-الربىاف إلماـ احلرمُت اجلويٍت الشافعي ادلتوىف سنة ْٕٖ
ىػ. ّ-كتاب ادلستصفى لئلماـ الغزاِل الشافعي ادلتوىف سنة َٓٓ
ىػ. ْ-كتاب احملصوؿ لئلماـ فخر الدين الرازم الشافعي ادلتوىف سنة َٔٔ
ىػ. كىو جامع لكل من ادلعتمد كالربىاف كادلستصفى مع زيادات كشرك
ح. ٓ-اإلحكاـ يف أصوؿ األحكاـ لآلمدل الشافعي ادلتوىف سنة ُّٔىػ. كيعتربكتاب وىذ اجامع
ا ن
مع زيادة شركح كتوضيحات.
على طريقة الحنفية:لمحصو
ؿُ-األصوؿ أليب بكر الرازم ادلعركؼ باجلصاص ادلتوىف سنة َّٕ
ىػ. كىو أكسع من الكتاب األكؿ كأكثر تفصيبل نمنو.
ِ-)أصوؿ البزدكم( لئلماـ فخر اإلسبلـ البزدكم ادلتوىف سنة ّْٖىػ. كىومن
أكضح الكتب اليت ألفت
على طريقة احلنفية يف األصوؿ. ّ-)األصوؿ( لشمس األئمة السرخسي صاحب كتاب ادلبسوط يف الفقو احلنفي، كىو كتا
ب كاسع العبارة كثَت التفصيبلت. 11
ْ-كتاب )ادلنار( للنسفي ادلتوىف سنة َٕٗ
ىػ. على طريقة المتأخريــن:
ُ-صبع اجلوامع لتاج الدين عبد الوىاب السبكي الشافعي ادلتوىف سنة ُٕٕ
ىػ، كعليو شرح ىاـ جلبلؿ
الدين احمللي الشافعي، كحاشية قيمة للبناين مطبوعة يف اذلامش. ِ-التحرير لكماؿ الدين بن اذلماـ احلنفي صاحب فتح القدير ادلتوىف سنة ُٖٔىػ، كع
ليو شرح يسمى )التقرير كالتحبَت( البن أمَت احلاج احلليب ادلتوىف سنة ٖٕٗ
ىػ. ّ-مسَّ

ل مالثبو تحمل با هللب نعب دالشكو رادلتو ىفسن ةُُُٗ
ىػ، كعليو شرح ىاـ ىو )فواتح الرضبوت(
البن نظاـ الدين.