لخّصلي

تُعد أصول الفقه أساسًا لفهم الأدلة، ولكن الاتجاهات الفكرية الحديثة تسعى لكسر ضوابطها ومنهجياتها، مُروّجة للسيولة واللامركزية والنسبية وعدم وجود معيار حاكم. الحداثيون يقطعون العلاقة بالتراث والماضي، باحثين عن التجديد والنهضة بدون مُستمدات منه، مستخدمين أدوات معرفية غربيّة غالبًا. ينتقد الحداثيون رموزًا أصولية؛ فمحمد شحرور يرى نتائج أصول الفقه استبدادًا فكريًا، ومحمد أركون يعتبر أن الشافعي ساهم في سجن العقل الإسلامي، بينما يرفض عبدالمجيد الشرفي التمسك بمنهج الشافعي الأصولي اليوم. يُلاحظ أن غالبية مدرّسي أصول الفقه لا يتناولون هذه التحديات، مما يستدعي إدراج مباحث جديدة في دراسة العلوم الشرعية لتثبيت هذه العلوم والرد على المشككين. بعض الحداثيين يتذرّعون بالتراث، كالمقاصد، لنقد النصوص وإلغائها –مثل آيات الكفر والجهاد– إذا تعارضت مع فهمهم لبعض المقاصد كالتسامح، مما يؤدي إلى سيولة منهجية.

• نظرًا لأهمية أصول الفقه في فهم الأدلة، فإن النقطة المركزية في كثير من الاتجاهات الفكرية الحديثة هي كسر الضوابط والمنهجيات وفتح بوابة السيولة واللامركزية واللاضابط واللامنهجية وتضخيم قضية النسبية وعدم وجود المعيار الحاكم للقضايا.


• الحداثيون يقطعون العلاقة بالتراث والماضي والقديم ويبحثون عن الجديد والنهضة بدون مُستمدات من الماضي، ويستعملون في سبيل ذلك أدوات معرفية غالبها مستعارة من المناهج المعرفية الغربية.


• فائدة منهجية: أكثر مَن يُدرّس علوم أصول الفقه ومتونه من الشرعيين لا يعتني ولا يهتم بذكر التحديات الحدثية التي تواجه أصول الفقه، فلا يذكرون الكلام على موقف الحداثيين من أصول الفقه، وربما كثير منهم لا يدرك أصلًا أن هناك تحديات في هذا المجال.


• لذلك، من المهم جدًا في دراسة العلوم الشرعية اليوم أن يُدرج فيها مباحث جديدة فيها تثبيت هذه العلوم والرد على المشككين فيها، وهذه من صور التجديد التي ينبغي أن يُنتهض لها.


• من رموز الحداثيين العرب: محمد شحرور الذي سمّى النتيجة من أصول الفقه بالاستبداد الفكري، محمد أركون الذي يعتبر أن الامام الشافعي ساهم في سجن العقل الاسلامي داخل أسوار منهجية معينة سوف تمارس أدوار معينة لإلغاء التاريخية ' هذه من المصطلحات التي تُفتت مكانة ومرجعية الوحي'، عبدالمجيد الشرفي الذي يرى أنه من غير المقبول اليوم أن نتمسك بمنهج الشافعي الأصولي.


• هناك بعض الحداثيين مَن لا يتبرؤن من التراث والعلوم الاسلامية، وإنما يتذرّعون بها لنقدها ونقضها والوصول لحالة السيولة، مثل مسألة المقاصد، فيقولون أن من مقاصد الإسلام التسامح، ويلغون على إثر ذلك أي نص ظاهره التعارض مع هذا المقصد مثل قوله تعالى: ﴿لَقَد كَفَرَ الَّذينَ قالوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسيحُ ابنُ مَريَمَ﴾ وغيرها من نصوص الجهاد مثلًا.