لخّصلي

ذلك أنه إذا كانت الاسلاميات الكلاسيكية لم تؤد أبدأ إلى أي إعادة توزيع من أي نوع كان للفكر الغربي ، بقي في إطار المحاولات الخجولة والجزئية إن لم يكن هناك رفض مقصود . إن مقارنة الاسلاميات الكلاسيكية بالمراجعات والزلزلة التي أثارتها أعمال كلود ليفي شتراوس هي هنا ذات دلالة واضحة . كل هذه الاختزالات والنواقص التي عددناها والناتجة عن اختيار مبدئي في تعريف الإسلام من خلال النصوص الكبرى فحسب ، بواسطة إسهام إيجابي واضح : إنه لا يمكن ، كان قد ساهم بشكل واسع في إعادة تنشيط الفكر العربي - الإسلامي. لكن ينبغي مع ذلك القول أنه إذا كان هناك معلمون كبار من أمثال دوسلان ، سنوك هر غرونج ، وأوضحوا مجالات للبحث أساسية مثل اللهجات ، فإن إسهاماتهم بقيت لوقت طويل إما متجاهلة وإما منظوراً إليها سلبياً من قبل الجمهور العربي - الاسلامي . إنه لا يكفي التفسير هذا الموقف أن نستدعي الشروط الايديولوجية لهذا الجمهور الذي يستمر في رفضه المؤسف جداً ، استبدال البحث العلمي المتضامن بمناخ اللائقة والتشهير المتبادل، ، كما أنه من الملائم استئصال التطرفات الخطيرة للتيار المعارض بشكل مستمر لما يسميه العرب و بالغزو الفكري ، إننا لن تستطيع أن نقدر بما فيه الكفاية أهمية الباحث الذي يعطي الأولوية ، كما سنرى بعد قليل ،

إن نتائج هذه الالغاءات ( أو الإهمالات المذكورة قد ازدادت سوءاً بسبب الوضع الهامشي للاسلاميات داخل إطار الثقافة الغربية ككل . ينبغي ألا تخلط بين النجاح الشخصي المعلم ما والأثر الحاسم لعلم بأكمله . ذلك أنه إذا كانت الاسلاميات الكلاسيكية لم تؤد أبدأ إلى أي إعادة توزيع من أي نوع كان للفكر الغربي ، فإن ذلك راجع إلى أن معظم ممارسيها بقوا متضامنين مع الرؤيا التاريخانية والعرقية - المركزية . إن تطبيق المناهج الجديدة للعلوم الإنسانية التي ظهرت ( أو تبلورت ) بعد سني الخمسينات على الإسلام ، بقي في إطار المحاولات الخجولة والجزئية إن لم يكن هناك رفض مقصود . إن مقارنة الاسلاميات الكلاسيكية بالمراجعات والزلزلة التي أثارتها أعمال كلود ليفي شتراوس هي هنا ذات دلالة واضحة .

كل هذه الاختزالات والنواقص التي عددناها والناتجة عن اختيار مبدئي في تعريف الإسلام من خلال النصوص الكبرى فحسب ، كانت قد عوضت ، كما سيقال ، بواسطة إسهام إيجابي واضح : إنه لا يمكن ، في الواقع ، إنكار أن و الاستشراق ، كان قد ساهم بشكل واسع في إعادة تنشيط الفكر العربي - الإسلامي. لكن ينبغي مع ذلك القول أنه إذا كان هناك معلمون كبار من أمثال دوسلان ، دوغوج ، سنوك هر غرونج ، نولدکه ، بروکلمان ، ماسينيون ، مارسيه ، الخ ... قد سحبوا نصوصاً ذات أهمية كبرى ، من نسيان طويل ، وأوضحوا مجالات للبحث أساسية مثل اللهجات ، المهملة اليوم ، فإن إسهاماتهم بقيت لوقت طويل إما متجاهلة وإما منظوراً إليها سلبياً من قبل الجمهور العربي - الاسلامي . إنه لا يكفي التفسير هذا الموقف أن نستدعي الشروط الايديولوجية لهذا الجمهور الذي يستمر في رفضه المؤسف جداً ، ذلك أننا نعتقد أن الخصومة والتنازع الذي لا يزال رازحاً حتى الآن ، هو ذو أسباب عميقة لم تستخلص ولم تدرس بشكل واضح ، حتى اليوم ، من طرف وآخر ، إن أحد أهداف الاسلاميات التطبيقية هو ، بالضبط ، استبدال البحث العلمي المتضامن بمناخ اللائقة والتشهير المتبادل، ينبغي أن تنتهي فعلا مرحلة النقد المحض ايديولوجي ، الموجه ضد التنقيب والبحث و الاستشراقي ، ، كما أنه من الملائم استئصال التطرفات الخطيرة للتيار المعارض بشكل مستمر لما يسميه العرب و بالغزو الفكري ، للغرب ، إننا لن تستطيع أن نقدر بما فيه الكفاية أهمية الباحث الذي يعطي الأولوية ، حتى الآن ، لاستصلاح النصوص وانجاز الطبعات النقدية والفهارس ومعاجم الألفاظ وحتى الكتب الموجزة. إن الإسلاميات التطبيقية لن تتمكن ، كما سنرى بعد قليل ، من أن تتصدى لمهامها العديدة ، بغياب أدوات العمل التي لا يمكن انجازها إلا من قبل فرق بحث عالمية تستطيع وحدها إنجاز هذا العمل ضمن حدود زمنية معقولة (0)