لخّصلي

القسم الأول: فقه اللغة
الباب الأول
في الكليات وهي ما أطلق أئمة اللغة في تفسيره لفظة كلّ)
الفصل الأول
فيما نَطَقَ به القرآنُ من ذلك وجاءَ تفسيره عن ثقات الأئمة)
كلُّ ما عَلاك فأظَلَّك فهو سماء، كلُّ أرض مُسْتَوِيَةٍ فهي صَعِيدُ، كُلَّ حاجِزِ بَينَ الشَّيْئِينِ
مَوْبِق، كل بناءَ مُرَبَّع فهوَ كَعْبَة، كُلُّ بِنَاءٍ عال فهوَ صَرْحٌ، كلُّ شيءٍ دَبَّ عَلى وَجْهِ الأَرْضِ
فهو دَابَّةٌ، كلُّ ما غَابَ عن العُيونِ وكانَ مُحصَّلا في القُلوبِ فهو غَيْب، كلُّ ما يُستحيا من
كَشْفِهِ مِنْ أعضاء الإنسانِ فهوَ عَوْرة ، كلُّ ما أمْتِيرَ عليه ( من الإبل والخيل والحمير فهو عير،
كل ما يُستعارُ من قَدُومٍ أو شَفْرَةٍ أو قِدْرٍ أو قَصْعَةٍ فهو مَاعُون، كُلِّ حرام قَبيحِ الذَّكرِ يلزَمُ منه
العارُ كثمن الكلب والخنزير والخمر فهوَ سُخت، كلُّ شيءٍ مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهو عَرَضِ، كُلُّ
أمر لا يكون مُوَافِقاً للحقِّ فهو فاحشة، كلُّ شيءٍ نَصيرُ عاقبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة، كلُّ ما
هيجت بهِ النار إذا أوقَدْتَها فهو حَصَب، كلُّ نازِلةٍ شَديدة بالإنسانِ فهي قارِعَة، كلُّ ما كانَ
على ساق من نَباتِ الأرْضِ فهو شَجَرٌ، كلُّ شيءٍ من النَّحْلِ سِوَى العَجْوَةِ فهو اللينُ واحدتُه
لينة، كل بستان عليه حائط فهو حَديقة والجمع حَدَائق، كلُّ ما يَصِيدُ من السِّبَاعِ والطَّير فهو
جَارِح، والجمع جَوَارِحُ.
الفصل الثاني (في ذكر ضُرُوب مِنَ الحَيَوان)
( عن الليث عنِ الخليلِ وعن أبي سعيد الضرير وإبنِ السَّكِيتِ وابنِ الأعرابي وغيرهم
مِنَ الأئمّةِ): كلُّ دابَّةٍ في جَوْفِها رُوح فهي نَسَمَة، كُلُّ كَرِيمَةٍ منَ النساء والإبلِ والخَيْل وَغَيْرِها
فهي عقيلة، كل دابة اسْتُعْمِلَتْ مِنَ إبل وبقرٍ وحَميرٍ ورَقِيقِ فهيَ نَخَّة ولا صدَقَةَ فِيها ، كلُّ امرأة
طَرُوقَةُ بَعْلِها وكلُّ نَاقةٍ طَرُوقَةُ فَحْلِها، كُلُّ أخْلاط مِنَ الناس فَهم أَوْزَاع وأعناق، كلُّ ما لَه
ناب ويَعْدُو على النّاسِ والدَّوابِّ فَيفْتَرِسُها فهو سَبع، كلُّ طائرٍ ليسَ منَ الجوارحِ يُصاد فهو
بغَاث، كلُّ ما لا يَصيدُ من الطير كالخُطَّافِ والخفاش فهو رُهَام، كلُّ طائرِ له طَوْقَ فهو حَمَامٌ،
كل ما أشبَهَ رَأسهُ رُؤُوس الحَيَّاتِ والحَرَابِي وَسَوَام أبرص ونحوها فهو حَنَش.
الفصل الثالث (في النَّبَاتِ والشَّجَرِ)
(عن الليث عن الخليل، وعن ثعلب عن ابن الأعرابي وعَنْ سَلْمَةَ عن الفرَّاءِ، وعن
غيرهم): كلُّ نَبْتٍ كانتْ ساقه أنابيب وكُعُوباً فهو قَصَبٌ، كلُّ شجرٍ لهُ شَوك فهو عِضاة،
وكل شجر لا شَوْكَ له فهو سَرح كل نبت له رائحة طيبة فهو فاغيةٌ، كل نَبْتٍ يَقَعُ في الأدوية
فهو عقار والجمع عَقاقير، كلُّ ما يُوكُل منَ البُقُولِ غير مطبوخ فهو منْ أَحْرَارِ البقول، كلُّ ما
لا يُسْقَى إلا بماء السماء فهو عِذْيّ كلُّ مَا وَارَاكَ من شجرٍ أو أكَمَةٍ فهو خَمر، والضّرّاءُ ما
واراك مِنَ الشَّجَرِ خاصةً، كلُّ ريحان يُحيَّا به فهو عَمَارٌ، ومنه قول الأعشى: (من المتقارب):
ـد الكـ رى سَجَدْنا لَهُ وَرَفَعْنَا العَمار
فَلَمَّا أَتَانَ
(١٤)
الفصل الرابع (في الأمكنة)
من
عنِ اللَّيثِ وأبي عَمْرٍ و والمؤرّجِ وأبي عُبيدة وغيرهم): كُلُّ بُقْعَةٍ لَيْسَ فِيهَا بِنَاء فَهِيَ
عَرْصَةٌ ، كلَّ جَبَل عظيم فهو أَخْشَب، كل موضع حَصِينٍ لا يُوصَلُ إلى ما فيه فهو حِضَن، كلُّ
شيءٍ يُحْتَفَرُ في الأَرْضِ إِذا لم يَكُنْ . عَمَلِ النَّاسِ فهو جُحْرٌ، كُلُّ بَلَدٍ وَاسِع تَنْخَرِق فيه الريح
فهوَ خَرْق، كلُّ مُنْفَرج بين جبال أو آكام يكونُ مَنْفذاً لِلسَّيلِ فهو وَادٍ، كلَّ مدينةٍ جامعةٍ فهيَ
فُسْطَاطٌ، ومنه قيل لمدينة مصر التي بناهَا عَمْرُو بنُ العاص: الفُسْطَاط.
(عليكم بالجماعة فإنَّ يدَ الله على الفِسْطاط) ، بكسرِ الفَاءِ وضَمِّها
ومنه الحديث:
كل مقام قامه الإنسان لأمرٍ مَا فَهوَ مَوْطِن، كقولك: إذا أتيت مكةَ فوقفت في تِلكَ
المَواطِنِ فادْعُ الله لي، ويقالُ: الموطنُ المُشْهدُ مِنْ مَشَاهِدِ الحرب، ومنه قولُ طَرَفَة: (من حويل):
من مَوطِن يَخْشَى الفَتَى عِنْدَهُ الرَّدَى مَتَى تَعْتَرِكَ فِيهِ الفَرَائِصُ تُرْعَدِ (١٦)
على
الفصل الخامس (في الثياب)
(۱۷)
( عن أبي عمرو بن العلاء والأَصْمَعِي وأبي عبيدة والليث): كُلُّ ثَوبٍ مِنْ قُطنٍ أبيض
فهو سَحْلٌ، كلُّ ثوب منَ الإبْريسم (١٧) فهو حَرِير، كل ما يلي الجسد من الثيابِ فهو شِعار، و
كن ما يلي الشعار فهو دِنَاد، كل مُلاءَةٍ لَم تكن ذاتُ لِفْقَيْنِ فهي رَيْطَةٌ، كلُّ ثوب يُبتَذَلُ فهو
بذلة ومعوز، كلُّ شيءٍ أو دَعْته القيابَ من جُؤنة أو تخت أو سَفَطِ فهو صُوانٌ وصِيَان، بضم
تصاد وكسرها، كلُّ ما وَقَى شيئاً فهو وقاء لَهُ.
الفصل السادس (في الطَّعَامَ)
(عن الأصمعي وأبي زيد وغيرهما): كلُّ ما أذيب من الأَنْيَةِ فهو حَمٌ وَحَمَة، وكلُّ ما
أذِيبَ مِنَ الشَّحْمِ فهو صهارة وجميل، كلُّ ما يُؤتَدَمُ بِهِ مِنْ سَمْنٍ أو زِيتٍ أَو دَهْنٍ أَو وَدَكِ أو
شَحْم فهو إهَالَة، كلُّ ما وَقَيْتَ بِهِ اللحمَ مِنَ الأرضِ فهو وضَمٌ، كلُّ ما يُلْعَقُ مِن دَوَاءِ أو
غسل أو غيرهما فهو لَعُوقٌ، كل دواء يُؤخذُ غير معجون فهو سَفُوف.
الفصل السابع (في قُنُونَ مُختلفة الترتيب)
( عن أكثر الأئمة)
كل ريح تهب بينَ رِيحَين فهي نَكْباءُ ، كلُّ ريح لا تُحرّك شَجَراً ولا تُعَنِّي أَثَراً، فهي
نسيم، كل عظم مستدير أجْوَفَ فهو قصب، كل عظم عريض فهو لَوْحٍ، كلُّ جِلْد مدبوغ فهو
سبت، كلُّ صانع عند العرب، فهو إسكاف، كلُّ عامل بالحديد فهو قَيْن، كلُّ ما ارتَفَعَ مِنَ
الأرض فهو نجد، كلُّ أرْضَ لا تُنبِتُ شيئاً فهي مَرْت، كلُّ شيءٍ فِيهِ اعْوِجَاجِ وَالْعِرَاج
كالأضلاع والإكافِ والقَتَبِ وان
والسرج
والأودية فهو جنو، بكسر الحاء وفتحها، كل شيء
سَدَدْتَ به شيئاً، فهو سِداد، وذلك مِثْلُ سدادِ القارورة، وسدادِ الشَّغْرِ، وسدادِ الخَلَّةِ، كلُّ مال نفيس عند العرب فهو غُرَّة: فالفَرَسُ غُرَّةُ مال الرجل، والعبد غُرَّةُ ماله، والنَّجِيبُ غُرَّةُ ماله،
والأمةُ الفَارِهَةُ مِنْ غُرَرِ المالِ، كلُّ ما أَظلَّ الإنسان فوقَ رَأْسِهِ مِن سَحَابٍ أو ضَبَابٍ أو ظل
فهو غياب، كلُّ قِطْعَة من الأرض على حياتها من المنابت والمزارع وغيرها فهي قراح، كل ما
يرُوعُكَ منه جَمالٌ أو كَثْرَة فهو رائع، كلُّ شَيْءٍ اسْتَجَدْتَهُ فَأَعْجَبَكَ فهو طُرْفَة، كلُّ ما حلَّيْتَ بهِ
امرأة أو سيفاً فهو حَلّي، كلُّ شيءٍ حقٌّ تَحْمَلَهُ فهو حِفٌ، كُلُّ مَتاع من مال صامت أو ناطق
فهو علاقه، كُلُّ إناءٍ يُجْعَلُ فِيهِ الشَرَابُ فهو ناجُود، كلُّ ما يَسْتَلِذُهُ الإِنسَانُ مِن صَوْتٍ حَسَنٍ
طيب فهو سَماع، كلُّ صائتٍ مُطْرِبِ الصَّوتِ فهو غَرِد ومُغرِّد، كُلُّ ما أَهْلَكَ الإِنْسَانَ فهو
غول، كل دخانٍ يَسْطَعُ مِن ماءٍ حار فهو بُخَار وكذلك من النَّدى، كلُّ شَيْءٍ تَجَاوَزَ قَدْرَهُ فهو
فاحش، كلُّ ضَرْب من الشَّيْء وكلُّ صِنف من الشمارِ والنَّبَاتِ وغَيرها فهو نوع، كلُّ شَهرٍ في
(19)
صَمِيمَ الحَرِّ فهو شَهْرُ نَاجِرٍ . قال ذو الرمة : (من الطويل):
صرى آجِن يَزْوِي لَهُ المَرْهُ وَجْهَهُ إِذَا ذَاقَهُ الظُّمْآنُ في شَهْرٍ ناجِرٍ
وكلُّ ما لا رُوحَ لَهُ فهو مَوَاتٌ كُلُّ كلام لا تفهَمُهُ العرب فهو رَطَانَة، كلُّ ما تَطَيَرْتَ بِهِ
فهو لحمة ، ومنه قول العَرَبِ للرجل إذا ماتَ عَطَسَتْ بِهِ اللُّجَم وأنشد أبو بكر بن دريد:
(من الرجز):
وَلَا أَخَافُ اللُّجَـ ـمَ العَوَاطِسَا
واللجم أيضاً دويبة:
كلُّ شيءٍ يُتَّخِذُ رَبَّا وبعبَدُ مِنْ دُونِ الله عزَّ وجل فهو الرُّورُ والرُّونُ، كلِّ شيءٍ قليل
رقيق من ماءٍ أو نَبْتٍ أو عِلْم فهو رَكِيكٌ، كلُّ شيءٍ لَهُ قَدْر وَخَطَر فهو نَفِيس، كُلُّ كَلِمَةٍ قَبِيحَةٍ
فهي عَوْرَاءُ، كُلّ فَعْلَةٍ قبيحة فهي سَوْآءُ كُلَّ جَوْهَرِ مِن جواهِرِ الأَرضِ كالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ
والنحاس، فهو الفلز، كلُّ شَيْءٍ أَحاطَ بالشَّيء فهو إطار له، كإطارِ الْمُنْخَلِ والدُّفّ، وإطارِ
الشفة وإطار البيت كالمِنْطَقَةِ حَوْلَه كُلُّ وسم بمكوّى فهو نارٌ، و ما كانَ بغيرِ مِكْوَى فهو
حَرْقٌ وَحقٌّ، كلُّ شَيْءٍ لانَ مِنْ عُودٍ أو حَبْل أو قناة فهو لدن، كلّ شيءٍ جَلَسْتَ أو يمتَ عَلَيهِ
في جدته وطيئاً، فهو وثير.
الفصل الثامن عن أبي بكر الحَوَارَزْمِي عن ابن خالويه)(۱)
كل عطر مائع فهو الملابُ، وكلُّ عِطر يابس فهو الكِبَاءُ، وكلُّ عِطْرِ يُدَقُ فهو
النجوج.
أبو بكر الخوارزمي (۹۲۸) - (۹۹۳م هو أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي، المعروف بأبي بكر
الخوارزمي، إذ ورد الاسم الأخير في أكثر المصادر التي ذكرته كما لقب أيضاً بالخوارزمي الطبري،
وأول من ذكره بهذا اللقب صاحب كتاب مصارع العشاق نقلاً عن نشوار المحاضرة للتنوخي، مشيراً
إلى أنه من طبرية الشام، وتبعهما ابن القيسراني (ت ٥٠٧هـ) مضيفاً أن الخوارزمي طبري الأب من آمل
طبرستان خوارزمي الأم فنسب إلى البلدين جميعاً، وهو يذكر ذلك في رسالة، وليس من طبرية الشام
كما يشير إلى نسبة جديدة له كان يعرف بها وهي (الطبرخزمي) وجاء بعدهم السمعاني (ت ٥٦٢ هـ)
فذكر أبا بكر ضمن نسبة الخوارزمي وأضاف وقيل له الطبري، لأنه ابن أخت محمد بن جرير بن يزيد
الطبري. كما أشار إلى نسبة جديدة اعتبرها مختصة بأبي بكر وهي (الطبر(خزي) لأنه طبري الأم
خوارزمي الأب فركب من الاسمين اسماً مما سبق نستنتج أن نسبة أبي بكرٍ قد تطورت على مر ا
من الخوارزمي إلى الخوارزمي الطبري إلى الخوارزمي الطبري الطبر خزمي ثم الطبر خزي، هذا بالنسبة
إلى ما في المصادر التاريخية. ولكننا إذا عدنا إلى رسائله هو واستقر أناها فإننا نجده يسمي : نفسه : أبا بكرة
مرة ومحمد بن العباس الطبري مرة أخرى وأبا بكر الخوارزمي الطبري تارة ثالثة وأبا بكر الخوارزمي
مرة رابعة ولا نجد أثراً لنسبة الطبر خزي أو الطبرخزمي اللتين وصفه الآخرون بهما. والغريب أننا لم
نعثر على اسم لجده الأدنى في جميع المصادر التي أشارت إليه وترجمت لحياته، كما لم نجد إشارة إليه حتى
في رسائله المختلفة التي كتبها والتي أشار في بعضها إلى نفسه. إذن فنحن لا نعرف أحداً من آبائه
وأجداده.
الزمن
ولد أبو بكر الخوارزمي سنة ٣٢٣هـ كما يصرح بذلك الثعالبي والسيوطي ، ولا ندري لماذا أهملت المصادر
الأخرى هذا التاريخ لولادة الخوارزمي والفاصلة الزمنية بين الرجلين حوالي ستة قرون، هذا إذا أخذنا
بنظر الاعتبار عدم الاهتمام آنذاك بضبط مواليد الأشخاص، ولأن الاهتمام بها يبدأ بعد شهرتهم إلا إذا
أخبروا هم عن تاريخ ولادتهم، وحتى إخبارهم هذا يلفه نوع من الضباب. ويبدو من عدم ذكر
المصادر التي جاءت بعد الثعالبي لتاريخ ولادته على الرغم من ذكرها جميعاً تقريباً لتاريخ وفاته أن
التاريخ المذكور لا يمكن أن يعد قاطعاً وحاسماً في هذا المجال وبخاصة إذا أخذنا بنظر الاعتبار
الظروف والأحداث التي مرت بالخوارزمي وتحدث عنها. أما المصدر الآخر الذي يذكر لنا ولادة
الخوارزمي فهو معجم المطبوعات العربية والمعربة واكتفاء القنوع الذي ينص على أن ولادته كانت سنة
هنا لا نستطيع إلا أن نوافق ما ذهب إليه زكي مبارك من أننا لا نعرف سنة ولادته
٣١٦هـ
ومن