لخّصلي

الخلفية التاريخية لادب الطفل
عند استقراء الخلفيه التاريخيه لادب الطفل الموجه للاطفال فان ذلك من شانه ان يحقق معرفه بالكثير من المعطيات التي من شانها ابراز حقيقه نشأة هذا الادب وبعد الامتداد الذي يتجذر منه عبر الحقب التاريخية المختلفة ، وما اذا كان هذا التجدر تجدرا يعكس تناميا في جوانب هذا الضرب من الادب ام ان الادب الذي عكست صورته وحقيقته في الواقع المعاصر يختلف عن ذلك الادب الذي ارتبط بالطفل في حضارات انسانيه بادت
اولا حقيقه الامتداد
بالرغم من ان ادب الاطفال لم يعرف هذه التسميه في قديم الزمان الا ان الباحثة انشراح المشرفي تجزم بان ادب الاطفال قد اشتق معجمه وتشكيلاته اللغوية وايقاعاته من العلاقه الفطرية بين الامومة و الطفولة وان ينبع الفطرة كان مددا ثريا بالعطاء اللغوي والمعنوي والموسيقي الذي يشكل في النهاية اغنيه المهد والتي لو احتفظت البشرية عبر دوراتها باشكال منها توجدنا تمام الشبه بينها في الماضي السحيق وما هي عليه الان.
ثم تشير الباحثة الى اعتبار أغنية المهد اول شكل ادبي في التراث الادبي الانساني يخاطب الطفولة ويقصد الى احداث تناغم و امتاع لدى طفل المهد فمن الكلمات المنغمة وهز المهد واحتضان الطفل وهدهدته وترقيصه نشات اشكال لغوية منغمة يمكن اعتبارها الكلمه الاولى في ثرات ادب الطفل حيث يمكن ان نتصور ادب الطفل على انه كلمات منغمة قريبة من الاداء الصوتي للطفل وليس المقصود منه اتاحة المعرفة وايجاد التوجيهات بل المقصود منه المشاركة وجلب السرور و السعادة عند الاستلامه والملاعبة والترقيص وازالة عوامل الوحشة.
ويقرر عبد الرؤوف ابو سعد بانه اذا كانت الفطرة قد غدت الامومة بالصيغات الفطرية لادب الطفل فان التراث الادبي الانساني والعربي قد شكل الروافد الأدبية التي غدت الصياغات الفنية والثرات الادبي في مجال ادب الطفل لتمتد عبر مراحل في الزمان والمكان وتتطور وتكثف تراثا انسانيا ادبيا نلتقي به في ابداع المصري القديم ومناطق البابليين والاشوريين والفينيقيين والفارسيين والرومانيين والصينيين واليابانيين والهنود وقبائل افريقيا والعرب المنتشره قبائلهم في الشمال والجنوب ليتشكل هذا التراث بعد ذلك من الشعر الغنائي وشعر الملاحم والحكايات والاساطير والخرافات والحكم والامثال والمواعظ والنصائح واغاني المهد والرعاه والافراح والاحزان والحروب والانتصارات الى اخره.
وبما ان الكتابة كانت عملية يدوية صعبة فمن المحتمل كما يقرره ابو السعد انه لم تكن توجد مواد تكتب خصيصا للاطفال ولكن الاكيد ان الاطفال كانوا يستمتعون بالقصص التي تروى لهم مثل ملحمة جلجامش واشعار هيوميروس وروايات الالهة الفرعونية وقد كانت عبارة عن دروس في التاريخ رغم ان ايا من تلك الاعمال لم تكتب للاطفال ولكن لابد وان بعضها كان يعتبر مناسبا لتثقيف اليافعين.
وايما كانت الخلفيه التاريخيه لادب الاطفال فانه لا خلافه بان كل ما وجه الى الاطفال في حقب تاريخيه مختلفه وضمن نطاق حضارات انسانيه متعدده يعد ادبا للاطفال وقد انعكس من خلال هذا الامتداد تنوعا في الفنون الابداعيه في هذا الادب على نحو يتناغم مع معطيات الواقع الذي وجد فيه الا ان نشاه ادب الاطفال كعمل فن هادف له نظم واصول في المضمون والشكل لم يعرف الا في عصرنا الحديث مع العلم بان هناك ملامح باهته في ادب الطفوله قد عرفت منذ القدم الا انها تميزت بعفويتها وابتعادها عن القوانين والضوابط.
يقول هذه نعمان الهايتي مقررا حقيقة الامتداد لادب الاطفال اذا اردنا بادب الاطفال كل ما يقال للاطفال بقصد توجيههم فانه قديم قدم التاريخ البشري حيث وجدت الطفولة اما اذا كان المقصود ذلك الظرف الفني الذي يلتزم بضوابط نفسية و اجتماعية و تربوية ويستعين بوسائل الثقافة الحديثة في الوصول الى الاطفال فانه في هذه الحالة ما يزال من احدث الفنون الادبية.
ومع عمومية هذا الراي وانتشاره فان تمت تاكيدا على ان هذا الفن ابتدا منظما ومضبوطا بقواعد واصول عند الغرب وفي اوروبا بشكل اخص حيث ابتدا الاهتمام بادب الاطفال منذ عصر النهضة الاوروبية بشكل ضعيف وضيق وتنام مع نمو المجتمعات الاوروبية وتطورها بفعل الثورة الصناعية ولكن هناك من يحاول اثبات اقدمية الشرق في الاهتمام بادب الاطفال وبالتحديد الجنس المسرحي من هذا الفن الذي عرفه الصينيون منذ القدم بمناسبات اعياد دينية حيث بلغ خيال الطفل عندهم درجة كبيرة من التقدم منذ 1000 عام قبل الميلاد وحين نقرا عن هذا اللون من التسلية فاننا نجد ان الاطفال كانوا يشهدون هذه الاحتفالات ويقومون بدور فيها.
وارى انه اذا كان ادب الاطفال الذي ساد في الحضارات الانسانيه القديمه لا يجاري ما اصبح عليه ادب الاطفال في ظل الواقع المعاصر فان ذلك يرجع بداهة الى كونه اي ادب الاطفال انعكاسا انعكاسا للسائل في المجتمع فكرا وثقافة وحداثة واذا كانت الصين قد امتلكت حضارتها القديمة ادبا راقيا يقدم للطفل فان التساؤل المطار هل هناك امتداد يمكن ان يرتبط بالحضارات الانسانية القديمة ومن شانه ان يعكس تنوعا في الفنون الابداعية في ادب الاطفال وهل التراث الادبي الاسلامي زاخر بالعديد من الفنون الابداعية على نحو من شانه ان يقرر الخصوصيه والتميز في ادب الاطفال