لخّصلي

ناقشَ هَذَا البَحْثُ المُعْنْوَنِ بِــ: "أَدَب الرّحْلَةِ عندَ عَبْد اللهِ بن حَمَدِ الحُقَيلِ" هذا الجِنسَ الأدَبِيّ الهجينِ المُرَاوغَ عِنْدهُ؛ وجاءَ الفَصْلُ الثَّانِي بعُنْوَانٍ يَخُصُّ الجِنسَ المستَهدَفَ هُوَ: الحُقَيلُ وأَدَبُ الرّحْلَةِ وقَسَّمْتُهُ مَبْحَثينِ. تَنَاوَلَ المَبْحَثُ الأَوَّلُ التَّعْرِيفَ بِأَدَبِ الرّحْلَةِ ونَشْأَتِهِ وجُذُورهِ في النَّقْد العَرَبِيّ، وتَنَاوَلَ المَبْحَثُ الثَّانِي رِحْلَاتِ الحُقَيلِ في ثنَايَا أَدَبِهِ شِعْرًا ونَثْرًا. بِالإِضَافَةِ إِلَى الْعُلُومِ الَّتِي تَعُدُّ هَدَفًا لِكُلِّ مِنَ الطُّلَبَةِ وَالرُّحَّالِينَ، وَبِالتَّالِي تَعُدُّ الرِّحْلَاتُ مَصْدَرًا مُهِمًّا لِمُخْتَلِفِ النُّصُوصِ النَّثْرِيَّةِ وَالشِّعْرِيَّةِ. أَعنِي أنَّهُ مِن خِلَالِ دِرَاسَةِ أَدَبِ الرّحْلَةِ عندَ الحُقَيلِ، وحَتَّى فِي المُسْتَوَيَاتِ الأُسْلُوبِيَّةِ الأُخْرَى لمْ يَنْحَدِرْ إلى دَركِ التَّكَلُّفِ،

ناقشَ هَذَا البَحْثُ المُعْنْوَنِ بِــ: "أَدَب الرّحْلَةِ عندَ عَبْد اللهِ بن حَمَدِ الحُقَيلِ" هذا الجِنسَ الأدَبِيّ الهجينِ المُرَاوغَ عِنْدهُ؛ مُتَنَاوَلا إيَّاه في تَمهيدٍ وفَصْلَينِ؛ إذْ تَنَاوَل الفَصْلُ الأَوَّل التَّعْرِيفَ بالحُقَيلِ، مُتَضَمِّنًا اِسمَهُ ومَولدَهُ، وحَياتَهُ ونَشْأتَهُ، ومَرَضَهُ ووَفَاتَهُ، كَما تَنَاوَلَ حياتَهُ العِلْمِيَّةَ التِي تِمَّ تَقْسِيمُها إلَى ثَلَاثَةِ مَحَاورَ فَرْعِيَّةٍ؛ هِيَ: مَسِيرَتهُ العِلْمِيَّةُ، والوظائِفُ التِي شَغَلَهَا، ونِتَاجُهُ العِلْمِيُّ والأَدَبِيَّ. وجاءَ الفَصْلُ الثَّانِي بعُنْوَانٍ يَخُصُّ الجِنسَ المستَهدَفَ هُوَ: الحُقَيلُ وأَدَبُ الرّحْلَةِ وقَسَّمْتُهُ مَبْحَثينِ. تَنَاوَلَ المَبْحَثُ الأَوَّلُ التَّعْرِيفَ بِأَدَبِ الرّحْلَةِ ونَشْأَتِهِ وجُذُورهِ في النَّقْد العَرَبِيّ، كَمَا تَنَاوَلَهُ في التُّرَاثِ النَّقْدِيِّ القَدِيمِ والأَدَبِ الحَدِيثِ. وتَنَاوَلَ المَبْحَثُ الثَّانِي رِحْلَاتِ الحُقَيلِ في ثنَايَا أَدَبِهِ شِعْرًا ونَثْرًا. "وَمِنْ أَبْرَزِ النَّتَائِجِ الَّتِي خَرَجَ بِهَا هَذَا الْبَحْثُ هُوَ: أَنَّ الرِّحْلَاتِ تُعَتَبَرُ مَصْدَرًا ضَرُورِيًّا وَبَارِزًا لِلْحُصُولِ عَلَى الْمَعْرِفَةِ الْحَيَاتِيَّةِ وَالثَّقَافِيَّةِ وَمُخْتَلِفِ الْبِيئَاتِ الْعِلْمِيَّةِ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ، فَهِيَ ذَكَرَتْ أَهَمَّ وَأَبْرَزَ الْمَرَاكِزِ الْعِلْمِيَّةِ، وَمَجَالِسِ التَّحْصِيلِ وَالذِّكْرِ، وَمُخْتَلِفِ الْكُتُبِ الَّتِي تَمَّ اعْتِمَادُهَا فِي الدِّرَاسَةِ، بِالإِضَافَةِ إِلَى الْعُلُومِ الَّتِي تَعُدُّ هَدَفًا لِكُلِّ مِنَ الطُّلَبَةِ وَالرُّحَّالِينَ، وَبِالتَّالِي تَعُدُّ الرِّحْلَاتُ مَصْدَرًا مُهِمًّا لِمُخْتَلِفِ النُّصُوصِ النَّثْرِيَّةِ وَالشِّعْرِيَّةِ."
ثُمَّ النَّتِيجَةُ الأهَمُّ؛ أَعنِي أنَّهُ مِن خِلَالِ دِرَاسَةِ أَدَبِ الرّحْلَةِ عندَ الحُقَيلِ، رَحِمَهُ اللهُ، لَاحَظْنا أَنَّ الأُسْلُوبَ فِيهِ لم يكُنْ مُثقلًا بالصَّنْعَةِ والزُّخْرُفِ اللَّفْظِيِّ، وإنَّما اتَّسَم، في مُعْظَمِهِ، بوُضُوحِ الفِكْرَةِ، وجمَالِ التَّعْبِيرِ، وإِشْرَاقهِ، وبَسَاطَةِ الجُمْلَةِ، وسلامتِها منَ التَّكَلُّفِ والتَّصَنُّعِ، وحَتَّى فِي المُسْتَوَيَاتِ الأُسْلُوبِيَّةِ الأُخْرَى لمْ يَنْحَدِرْ إلى دَركِ التَّكَلُّفِ، والتَّصَنُّعِ اللَّفْظِيِّ، أَوِ التَّعْقِيدِ المَعْنَوِيِّ.