لخّصلي

Principes de foi du judaisme 1- Monotheisme Le judaisme est base sur une conception monotheiste strictement unitaire, fondee sur la croyance au rassemblement de toutes les puissances en Un seul Pouvoir (Elohim) qui est l'Unique (Ehad) Etre eternel (YHWH), assimile au Dieu "cause premiere" de la philosophie grecque antique, puis medievale europeenne.Par ailleurs, les Juifs orthodoxes Hassidiques, membres d'un courant apparu dans les annees 1800, ont quelquefois enseigne que leurs dirigeants spirituels, les rebbes (Yiddish pour Rabbi), peuvent jouer ce role d'intermediaire entre l'homme et DieuIl est fait allusion a ceci dans la Torah (Deuteronome 6:4): "Ecoute, Israel, l'Eternel est notre Dieu, l'Eternel est Un.

-- Maimonide, les 13 principes de foi (second principe) Cependant, alors qu'ils trouvent ce genre de conceptions incorrectes, les Juifs pensent generalement que les non-Juifs qui adherent a ces croyances ne peuvent etre tenus pour coupables. Voir aussi Simplicite divine. Dieu est Tout-puissant Psaume 29 : "Attribue a Dieu toute la gloire et le pouvoir".A Dieu, et Lui Seul, doivent s'adresser les prieres Toute croyance qu'un intermediaire entre l'homme et Dieu puisse interceder aupres de Lui en sa faveur, que cet intermediaire soit considere comme necessaire ou optionnel, a traditionnellement ete considere comme heretique, comme l'exprime Maimonide : << Dieu est le Seul qu'on puisse servir et louer [...]Nous ne pouvons agir de la sorte avec toute chose en dessous de Dieu, qu'il s'agisse d'un ange, d'une etoile ou de l'un des elements[...] Il n'y a pas d'intermediaires entre nous et Dieu. Nahmanide, par exemple, estimait qu'il est permis de demander aux anges d'interceder aupres de Dieu en notre faveur; c'etait selon lui le cas dans un passage des Seli'hot (supplications lues aux aurores, pendant un mois avant le grand pardon pour trouver grace devant Dieu), intitule Makhnissei Ra'hamim, qui est toujours inclus dans les editions modernes du Siddour.Si la plupart des Juifs Haredim prennent le texte au pied de la lettre, les autorites des autres courants theologiques, y compris les Juifs orthodoxes "modernes" pensent que ces "jours" devraient etre interpretes comme des "etapes" dans la creation du monde, de l'univers et de la Terre, et que le judaisme n'est pas en contradiction avec l'hypothese scientifique qui estime que l'Univers est vieux de treize milliards d'annees.Tous les versets de la Bible hebraique et de la litterature rabbinique utilisant des anthropomorphismes le font de facon imagee ou parce que la linguistique n'est pas assez riche pour exprimer leurs conceptions autrement : il serait totalement impossible de parler de Dieu sans eux.Toutefois, dans les oeuvres de certains philosophes juifs medievaux, peut-etre influences par une philosophie non-aristotelicienne (tels Salomon ibn Gabirol et Gersonide), on trouve parfois ce qu'on pourrait qualifier de limitations a Son omniscience.Par ailleurs, comme la Torah n'explicite pas vraiment comment Elohim crea la vie, certains penseurs estiment qu'on ne peut deduire des Textes bibliques que l'evolution fasse ou non partie du processus de creation de la vie.Les principales questions portent sur la puissance divine (est-Il Tout-puissant ? Comment l'est-Il ?) et l'omnibienveillance, lorsqu'on voit l'existence du mal dans le monde, en particulier l'Holocauste.Dieu est personnel, Se soucie de tous et de chacun Harold Kushner (en), un rabbin traditionaliste, ecrit : << Dieu nous montre Son amour pour nous en S'etendant jusqu'a nous afin de combler l'immense fosse entre Lui et nous.>> Ce (Elohim-YHWH-Ehad) est philosophiquement concu comme un Dieu Unique eternel, createur de l'Univers et source de la moralite, qui detient le Pouvoir Absolu et qui intervient dans le monde a Sa guise.Dieu nous montre Son amour pour nous en nous invitant a entrer dans une Alliance (brit) avec Lui, et en partageant avec nous sa Torah.Maimonide decrit le Dieu Unique en ces termes : "il y a un Etre, parfait en tout point possible, qui Est la cause ultime de toute existence. Toute existence depend de Dieu et derive de Dieu" (mais Lui ne depend de rien). << [Dieu], la Cause de tout, est Un. Non pas un comme l'un d'une paire, ni un comme une espece (comportant beaucoup d'individus), ni un comme un objet compose, de beaucoup d'elements, ni comme un seul objet simple qui est divisible a l'infini.Mais beaucoup de Juifs orthodoxes rejettent l'evolution comme facteur de creation, et les Juifs Haredim eux aussi tiennent le plus souvent ces idees pour heretiques.En revanche, Maimonide et d'autres philosophes Juifs du Moyen Age rejetaient l'idee d'un Dieu personnel, voyant au contraire la nature comme vehicule habituel de la providence.Il entendit un jour qu'il y avait une prostituee dans un pays lointain qui prenait pour sa peine un sac plein de dinars.Toutes nos prieres doivent etre dirigees vers Lui; il n'y rien d'autre qui devrait etre ne fut-ce que considere.Rabbi pleura et dit certains accedent au monde futur en plusieurs annees (de labeur), et d'autres y accedent en une heure!Une voix venue du ciel prononca les paroles suivantes : Rabbi Eleazar ben Dordaya est convie au monde futur.Et il ajouta: non seulement les repentis sont bien accueillis, mais encore les appelle-t-on Rabbi.Dieu est different dans Sa nature de l'homme, et ne peut en aucun cas etre considere anthropomorphique.>> << On dit de Rabbi Eleazar ben Dordaya qu'il n'y avait pas au monde une prostituee avec laquelle il n'avait pas couche.Elle dit : de meme que ces gaz ne retourneront pas a leur source, de meme le repentir de Eleazar ben Dordaya ne sera pas agree.Il mit sa tete entre les genoux, et pria jusqu'a ce qu'il rendit l'ame.Dieu est le Bore (Createur de l'Univers) D'apres la cosmogonie biblique, le monde fut cree par Elohim en six jours.Voir aussi Judaisme et evolution; Creationnisme juif; cosmogonie biblique Dieu est Un L'idee de Dieu comme dualite ou trinite est heretique, et consideree comme apparentee au polytheisme.Les Juifs Orthodoxes, et beaucoup de non-Orthodoxes croient au Dieu omnipotent, omniscient et omnibienveillant de la Bible.Toutefois, comme a l'epoque de la destruction du Second Temple, la question de la theodicee fut a nouveau soulevee apres les horreurs de l'Holocauste hitlerien, et plusieurs reponses y furent donnees.Il s'en alla entre deux montagnes et dit: montagnes et collines, priez pour moi.Au terme philosophique Dieu correspond une realite ontologique veritable, et non une projection de la psyche humaine.La priere par excellence associee a ce principe est le Shema Israel : << Ecoute Israel, l'Eternel notre Dieu, l'Eternel est Un Ecoute Israel, l'Eternel notre Dieu, l'Eternel est Unique/Lui seul.En regle generale, la Bible hebraique et la litterature rabbinique classique affirment leur foi dans le theisme et rejettent le deisme.Dieu est une Unite comme il n'en existe pas d'autres.Il prit un sac de dinars et traversa pour elle sept fleuves.Noms de Dieu Les differents noms de Dieu sont differentes facon d'exprimer les differents aspects de la presence de Dieu dans le monde.Toutefois, Dieu est Un, et cette pluralite d'attributs provient de la vision limitee de l'homme.Elles lui repondirent : plutot que de prier pour toi, c'est pour nous que nous allons prier.Ils lui repondirent : plutot que de prier pour toi, c'est pour nous que nous allons prier.Elles lui repondirent: plutot que de prier pour toi, c'est pour nous que nous allons prier.>> Toutefois, d'autres autorites rabbiniques ont marque leur desaccord, au moins sur un point.La plupart des oeuvres rabbiniques appuie particulierement sur ces attributs.Il dit : soleil et lune, priez pour moi.Il dit : tout ne depend donc que de moi.Le creationnisme juif est une forme de creationnisme evolutionnaire visant a integrer le recit de la Creation et la theorie de l'evolution.>> Le Hassidisme partage en partie ce point de vue.La Nature de Dieu Dieu est non-physique, non-corporel et eternel (nontemporel).Au moment critique, elle eut des gaz.Il dit : etoiles et astres, priez pour moi.Voir Providence divine dans la pensee juive.Elles sont traitees dans theologie de l'Holocauste.Voir Simplicite divine ; Apophatisme ; Tzimtzoum.

Principes de foi du judaïsme
1- Monothéisme
Le judaïsme est basé sur une conception monothéiste
strictement unitaire, fondée sur la croyance au rassemblement
de toutes les puissances en Un seul Pouvoir (Elohim) qui est
l'Unique (Ehad) Être éternel (YHWH), assimilé au Dieu
"cause première" de la philosophie grecque antique, puis
médiévale européenne. La prière par excellence associée à ce
principe est le Shéma Israël :
« Écoute Israël, l'Éternel notre Dieu, l'Éternel est Un
Écoute Israël, l'Éternel notre Dieu, l'Éternel est Unique/Lui
seul. »
Ce (Elohim-YHWH-Ehad) est philosophiquement conçu
comme un Dieu Unique éternel, créateur de l'Univers et
source de la moralité, qui détient le Pouvoir Absolu et qui
intervient dans le monde à Sa guise. Au terme philosophique
Dieu correspond une réalité ontologique véritable, et non une
projection de la psyché humaine.
Maïmonide décrit le Dieu Unique en ces termes : "il y a
un Être, parfait en tout point possible, qui Est la cause ultime
de toute existence. Toute existence dépend de Dieu et dérive
de Dieu" (mais Lui ne dépend de rien).
En règle générale, la Bible hébraïque et la littérature
rabbinique classique affirment leur foi dans le théisme et
rejettent le déisme. Toutefois, dans les œuvres de certains
philosophes juifs médiévaux, peut-être influencés par une
philosophie non-aristotélicienne (tels Salomon ibn Gabirol et
Gersonide), on trouve parfois ce qu'on pourrait qualifier de
limitations à Son omniscience.
Dieu est le Borè (Créateur de l'Univers)
D'après la cosmogonie biblique, le monde fut créé par
Elohim en six jours. Si la plupart des Juifs Haredim prennent
le texte au pied de la lettre, les autorités des autres courants
théologiques, y compris les Juifs orthodoxes "modernes"
pensent que ces "jours" devraient être interprétés comme des
"étapes" dans la création du monde, de l'univers et de la Terre,
et que le judaïsme n'est pas en contradiction avec l'hypothèse
scientifique qui estime que l'Univers est vieux de treize
milliards d'années.
Par ailleurs, comme la Torah n'explicite pas vraiment
comment Elohim créa la vie, certains penseurs estiment qu'on
ne peut déduire des Textes bibliques que l'évolution fasse ou
non partie du processus de création de la vie. Le
créationnisme juif est une forme de créationnisme
évolutionnaire visant à intégrer le récit de la Création et la
théorie de l'évolution. Mais beaucoup de Juifs orthodoxes
rejettent l'évolution comme facteur de création, et les Juifs
Haredim eux aussi tiennent le plus souvent ces idées pour
hérétiques.
Voir aussi Judaïsme et évolution; Créationnisme juif;
cosmogonie biblique
Dieu est Un
L'idée de Dieu comme dualité ou trinité est hérétique, et
considérée comme apparentée au polythéisme.
« [Dieu], la Cause de tout, est Un. Non pas un comme
l'un d'une paire, ni un comme une espèce (comportant
beaucoup d'individus), ni un comme un objet composé, de
beaucoup d'éléments, ni comme un seul objet simple qui est
divisible à l'infini. Dieu est une Unité comme il n'en existe pas
d'autres. Il est fait allusion à ceci dans la Torah (Deutéronome
6:4): "Écoute, Israël, l'Éternel est notre Dieu, l'Éternel est Un.
»
— Maïmonide, les 13 principes de foi (second principe)
Cependant, alors qu'ils trouvent ce genre de conceptions
incorrectes, les Juifs pensent généralement que les non-Juifs
qui adhèrent à ces croyances ne peuvent être tenus pour
coupables.
Voir aussi Simplicité divine.
Dieu est Tout-puissant
Psaume 29 : "Attribue à Dieu toute la gloire et le
pouvoir".
Les Juifs Orthodoxes, et beaucoup de non-Orthodoxes
croient au Dieu omnipotent, omniscient et omnibienveillant
de la Bible. La plupart des œuvres rabbiniques appuie
particulièrement sur ces attributs.
Toutefois, comme à l'époque de la destruction du Second
Temple, la question de la théodicée fut à nouveau soulevée
après les horreurs de l'Holocauste hitlérien, et plusieurs
réponses y furent données. Elles sont traitées dans théologie
de l'Holocauste.
Les principales questions portent sur la puissance divine
(est-Il Tout-puissant ? Comment l'est-Il ?) et
l'omnibienveillance, lorsqu'on voit l'existence du mal dans le
monde, en particulier l'Holocauste.
Dieu est personnel, Se soucie de tous et de chacun
Harold Kushner (en), un rabbin traditionaliste, écrit :
« Dieu nous montre Son amour pour nous en S'étendant
jusqu'à nous afin de combler l'immense fossé entre Lui et
nous. Dieu nous montre Son amour pour nous en nous
invitant à entrer dans une Alliance (brit) avec Lui, et en
partageant avec nous sa Torah. »
Le Hassidisme partage en partie ce point de vue.
En revanche, Maïmonide et d'autres philosophes Juifs
du Moyen Âge rejetaient l'idée d'un Dieu personnel, voyant
au contraire la nature comme véhicule habituel de la
providence. Voir Providence divine dans la pensée juive.
Noms de Dieu
Les différents noms de Dieu sont différentes façon
d'exprimer les différents aspects de la présence de Dieu dans
le monde. Toutefois, Dieu est Un, et cette pluralité d'attributs
provient de la vision limitée de l'homme.
La Nature de Dieu
Dieu est non-physique, non-corporel et éternel (nontemporel).
Dieu est différent dans Sa nature de l'homme, et ne peut
en aucun cas être considéré anthropomorphique. Tous les
versets de la Bible hébraïque et de la littérature rabbinique
utilisant des anthropomorphismes le font de façon imagée ou
parce que la linguistique n'est pas assez riche pour exprimer
leurs conceptions autrement : il serait totalement impossible
de parler de Dieu sans eux.
Voir Simplicité divine ; Apophatisme ; Tzimtzoum.
À Dieu, et Lui Seul, doivent s'adresser les prières
Toute croyance qu'un intermédiaire entre l'homme et
Dieu puisse intercéder auprès de Lui en sa faveur, que cet
intermédiaire soit considéré comme nécessaire ou optionnel,
a traditionnellement été considéré comme hérétique, comme
l'exprime Maïmonide :
« Dieu est le Seul qu'on puisse servir et louer […]Nous
ne pouvons agir de la sorte avec toute chose en dessous de
Dieu, qu'il s'agisse d'un ange, d'une étoile ou de l'un des
éléments[…]
Il n'y a pas d'intermédiaires entre nous et Dieu. Toutes
nos prières doivent être dirigées vers Lui; il n'y rien d'autre
qui devrait être ne fût-ce que considéré. »
« On dit de Rabbi Eléazar ben Dordaya qu'il n'y avait
pas au monde une prostituée avec laquelle il n'avait pas
couché.
Il entendit un jour qu'il y avait une prostituée dans un
pays lointain qui prenait pour sa peine un sac plein de dinars.
Il prit un sac de dinars et traversa pour elle sept fleuves.
Au moment critique, elle eut des gaz.
Elle dit : de même que ces gaz ne retourneront pas à leur
source, de même le repentir de Eléazar ben Dordaya ne sera
pas agréé.
Il s'en alla entre deux montagnes et dit: montagnes et
collines, priez pour moi.
Elles lui répondirent : plutôt que de prier pour toi, c'est
pour nous que nous allons prier.
Il dit : soleil et lune, priez pour moi.
Ils lui répondirent : plutôt que de prier pour toi, c'est
pour nous que nous allons prier. Il dit : étoiles et astres, priez
pour moi.
Elles lui répondirent: plutôt que de prier pour toi, c'est
pour nous que nous allons prier.
Il dit : tout ne dépend donc que de moi.
Il mit sa tête entre les genoux, et pria jusqu'à ce qu'il
rendit l'âme.
Une voix venue du ciel prononça les paroles suivantes :
Rabbi Eléazar ben Dordaya est convié au monde futur.
Rabbi pleura et dit certains accèdent au monde futur en
plusieurs années (de labeur), et d'autres y accèdent en une
heure!
Et il ajouta: non seulement les repentis sont bien
accueillis, mais encore les appelle-t-on Rabbi. »
Toutefois, d'autres autorités rabbiniques ont marqué
leur désaccord, au moins sur un point. Nahmanide, par
exemple, estimait qu'il est permis de demander aux anges
d'intercéder auprès de Dieu en notre faveur; c'était selon lui
le cas dans un passage des Seli'hot (supplications lues aux
aurores, pendant un mois avant le grand pardon pour trouver
grâce devant Dieu), intitulé Makhnisseï Ra'hamim, qui est
toujours inclus dans les éditions modernes du Siddour. Par
ailleurs, les Juifs orthodoxes Hassidiques, membres d'un
courant apparu dans les années 1800, ont quelquefois
enseigné que leurs dirigeants spirituels, les rebbes (Yiddish
pour Rabbi), peuvent jouer ce rôle d'intermédiaire entre
l'homme et Dieu