لخّصلي

تأتي هده الشبهةفي مقولةثظهرصاحبهافيصورة المكتفيبالقرآن مصدرآ للحجة والاستدلال، فإدا امتدللت لحكم مرعي بدليل من المنة النبوية قذف بهذه القولةفي وجهك، مدعياكفاية القرآنفي إقامة الدين دون الحاجة إلى مصدر آحر، وند يعقد صاحب هدم المقولة مقولتهببعض الأدلة القرآنية كمثل نوله وئرلتا غلنلف الكتابسائاثمضء ه [الحل؛ ؤ مانزئلئاي ألكف من وجدتها مقولة جاء ذكرهاعلىلمانالمي ه لكنفيصورةنبوءةتكثفؤعنانحراف، رابع ه أن الني قوقال: الاألفين أحدكم متكثاعلى أريكته، لباطنهاالإزراءلمقامالنيهو. ومعماتحدثه هذْ المقولة من ألمفينفس اللم، إلا أنهاتزيد من إيمانهبصدقنبيه إذتنتأبوقؤع هدا الانحراف، حقاتق شرعية: نأل، الترطي؛ قالقو•ألا هل عسى رحليبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته، سا وبينكمكتاُبح الله، وما وحدنافيه حراما حرمناه، ؤإل ألا إني أوتيت، معه، ألا يومك رجلينثني نبعاذ على أريكتهيقول؛ عليكمبالقرآن، وماوحدتمفيه من حرام فحرءوْالى. وبث هذا أن أقوال النثمح، قو كالقرآن كلاهما وحث منزل، ؤرناتنطقض الهدى إذ هوإلا ومت يو■?، ه [النجم؛ وهدا يعني حجيته ولزومه على الناس. فالتة لا يشملها فيقال؛ إذ مقتضاه أن ما ينُلوابه النبي هو عرضة للهوى، بل هولازم لكم دونهم، •4 المران ممابة ثاأقر؛ ن كفاية وهو ما يظهرفي مترهم لحجج وجوب طاعة الني. فاللازم لاحق بكم إذ هوحقيقة قولكم دونهم. المرق الثانيفي طسعة الضير. إذ عامة من ذكر القرآنفي مقام التمر هنا ذكره لتنته على يعص ما تشتمل عليه الأية، لا أته نمد انحصار الدلالةفته، كاحتلأف الأئمةفينف ير الصراْل من محورة الفاتحة. ومايحتمل أنيكون من رأى مفرترجيحافإنما هوترجح ممنيعلىقرائن وبواعث مخالفة لبواعثكم، فع مرجوحية هذا التخصبصن، ومخالفته قولكثير من المق رين، فهوغير ^١^في ّلب ال نة حجيتها، إذ جمح علماء الأمة من رمن النبوة حتى اليوم متفقون قطعا على أن المنة وحي، وهو ما محيفلهر قهلعيا فيما يلى. الحقيقة الثانية: أن الهتعالى أكدفي القرآن أن المزل على المي. بل أنزل معهشيئاآحر جاءت نميتهفيهبالحكمة، قالتعالى: ؤ وأنزل ايثغلنلئا الكتابزالجكنهزغلنكنالإمحض ٣ ؤانفضلاشغلكعبماب>[النماء:١١٣]. ؤلمد مى افن ي النوبجن إيبغثبتهمرسولاص أنميهمتلوغليهم آياته وبركيهمويغل_نهئاالكئابوانجكنهوإنكائوامنفنزلقشلالمبينه [آلعمران: ١٦٤]. هو الكتاب والحكمة، ولورم . هو تعليم الناس الكتاب والحكمة، إذ هى معهلوفة عليهفاقتضى أنتغايره، للناسلايخلو أنيكون منكلام الهتعالى (الكتاب) أوشيئا من ٢٣ الحميمة اكالثةت ما جاءقي القرآن الكريم من الأمبلزوم محته وشواهدهفي كتاباله، كثيرةحدآ، عمران: ٣٢]. ااوشملستملميمنب>[الور: ٥٦]. وما ئهاًفب غنة نانئهوا واققوا ايئة إق اممة قديد العقاب ه [الحشر: ٧]. آ)بيانانطاءة اكيأوسطاءة الاهتعالى: فامثواُاشزنولبالئيالأئالذيتزبنيامبنياتيزابمونلشكنر ونال عز وحل: ؤالي؛ را تمنوذ الزنول الئ الأئ الزى نجدوثه مكثوبا بنذهمف، زبمزم محب الخابث زتضغ غنئب لنزخلم زالاعلأل الق س غض• نالذين آنئوا ق القر؛ ظن كفاية حالديثفيهاوذلق١لمور النظيلمب> ١٣]• وقالتعار• ؤُللن "لم محدن ايثة هايبعوف نحبمقم افن ويمحرلًقم دئوبطم واممن ءْورهجيإه [ال عمران؛ ندجلئو\و\حاليافيئاه [الماء؛ ؤزننفافقالثنولضبمبمائملنامحذىوبثغعيرسبمل الثومنينيوإينائول ومله جهئم ؤناءثتجيزاه [الماء؛ ؤيونيذ تزذالين ْقفزوازغقزاالزنوللزنمزى ُهلمالأزضزلاتحقثنوناشثديئاه [الماء؛ وقال نمار؛ ٢٠]. ٣٦]. قالتمار؛ ٦١]. ح)الأميالردإر \وسموهسص:

١() في كفاية
تأتي هده الشبهةفي مقولةثظهرصاحبهافيصورة المكتفيبالقرآن مصدرآ للحجة والاستدلال، فإدا امتدللت لحكم مرعي بدليل من المنة النبوية قذف بهذه القولةفي وجهك، مدعياكفاية القرآنفي إقامة الدين دون الحاجة إلى مصدر آحر، وند يعقد صاحب هدم المقولة مقولتهببعض الأدلة القرآنية كمثل نوله وئرلتا غلنلف الكتابسائاثمضء ه [الحل؛ ٨٩]. أوقولهسبحانه; ؤ مانزئلئاي ألكف من
قيء ه [الأنعام: ٣٨].
ؤإدادققت، الفلرييرافيحلبيعة هل.ه المقولة،يلفي ألفاحلها، وجدتها مقولة جاء ذكرهاعلىلمانالمي ه لكنفيصورةنبوءةتكثفؤعنانحراف،قائلها،فقدصح
من حديث أمح، رابع ه أن الني قوقال: الاألفين أحدكم متكثاعلى أريكته،يأتيه أمر مما أمرمحت،به أونهيت،عنه،فيقول:لا أدرى، ما وجدنافيكتاب، اله اتثعناْ،ارااّ وهي
مقالةلشمةثْلهرتعقلتمالقرآن،لباطنهاالإزراءلمقامالنيهو.ومعماتحدثه هذْ المقولة من ألمفينفس اللم، إلا أنهاتزيد من إيمانهبصدقنبيه إذتنتأبوقؤع هدا الانحراف،.
وممايرغ إشكال هن»ْ الشبهة إدرالث.ثلامحت، حقاتق شرعية:
الحقيقة الأورت أن القرآن الكريم حجة، والمنة المبوية حجة أيضا، إذ كلاهما وحي، وهو ما أشار إليه الني. في رواية أحرى للحديث، المابق، حسث،
أحرجه أبو داود، وااترٌذكا، وابن ماجم، وأحمد. نأل، الترطي؛ عذا حديثج حن؟ وصمؤه ض■
قالقو•®ألا هل عسى رحليبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته،فقول; سا وبينكمكتاُبح الله،فما وجدنافيه حلالا استحللناه، وما وحدنافيه حراما حرمناه، ؤإل
ما حرم رسول اله كما حرم ١^١٠،. وقديثن النبي ه مأحد كون ما حرمه كما حرم اله،فقالفي رواية؛ ءألأ إني أوتيت، الكتاب، ومثله معه، ألا إني أوتيت، القرآن ومثله
معه، ألا يومك رجلينثني نبعاذ على أريكتهيقول؛ عليكمبالقرآن،فما وحدتمفيه من حلالفاحلوه، وماوحدتمفيه من حرام فحرءوْالى.
١٠٠ حرمه رسول اله ه هو كالمحرم بالقرآن، وبث هذا أن أقوال النثمح، قو كالقرآن كلاهما وحث منزل،فالمي ه قد أوتي القرآن وأوتي المنة أيضا.
ومن دلائل هذافي القرآنقولهنعالك،؛ ؤرناتنطقض الهدى إذ هوإلا ومت يو■?،ه [النجم؛٤،٣آ.فهدهدلالةءلاهر٥عليرأنكلمابمدرعن المي هوهووحي،
وهدا يعني حجيته ولزومه على الناس.
ومن ءري_، الاعتراصامتهقوليعضهم؛ إن المقصود ماينهلقبه الني هومن القرآن لا مجاينهلقربه هو، فالتة لا يشملها
فيقال؛ هدا الحمل من قائله ممتع، إذ مقتضاه أن ما ينُلوابه النبي هو عرضة للهوى، وهو ؤلعن خناهرفي مقام نبوته هو وعصمته.
فإنقيل؛فهوقولبعضي المقرينفينف ير الأية،فيلزمهم هنا مايلزمنا. فالجواب؛ كلأ،بل هولازم لكم دونهم، لغرقنن مهمتزث الفرق، الأولش الياعّثؤ،فياعثكمعلى هده الدعوى مخاصمة المنة، وأما هم
(١) أحرجه الترمن.يا وتالت هن.ا حديت، حن غريب من هن.ا الوجه. وصححه الألباني. (٢) أحرجه أيوداود، وأحمد. وصهصحه١لألباني.
٢٢
•4 المران ممابة
ثاأقر؛ن كفاية
فمتفقون على وجوب الالتزامبالسنة وأنها وحي، وهو ما يظهرفي مترهم لحجج وجوب طاعة الني.، فاللازم لاحق بكم إذ هوحقيقة قولكم دونهم.
المرق الثانيفي طسعة الضير.، إذ عامة من ذكر القرآنفي مقام التمر هنا ذكره لتنته على يعص ما تشتمل عليه الأية، لا أته نمد انحصار الدلالةفته، فالخلاف هنا ليس حلاف تفادبل حلافتنؤع، كاحتلأف الأئمةفينف ير الصراْل من محورة الفاتحة. ومايحتمل أنيكون من رأى مفرترجيحافإنما هوترجح ممنيعلىقرائن وبواعث مخالفة لبواعثكم، فع مرجوحية هذا التخصبصن، ومخالفته قولكثير من المق رين،فهوغير ^١^في ّلب ال نة حجيتها، إذ جمح علماء الأمة من رمن النبوة حتى اليوم متفقون قطعا على أن المنة وحي، وأنها حجةفيتقرير الأحكام الشرعية،
وهو ما محيفلهر قهلعيا فيما يلى.
الحقيقة الثانية: أن الهتعالى أكدفي القرآن أن المزل على المي.ليي القرآن وحد0،بل أنزل معهشيئاآحر جاءت نميتهفيهبالحكمة، قالتعالى: ؤ وأنزل ايثغلنلئا الكتابزالجكنهزغلنكنالإمحض ٣ ؤانفضلاشغلكعبماب>[النماء:١١٣]. وقالسبحانه؛ ؤلمد مى افن ي النوبجن إيبغثبتهمرسولاص أنميهمتلوغليهم آياته
وبركيهمويغل_نهئاالكئابوانجكنهوإنكائوامنفنزلقشلالمبينه [آلعمران: ١٦٤]. وقالتعالى؛ ؤوغ''ؤأ0 مايتققبتومحلإ من آيات اش زالجكتة ه [الأحزاب: ٣٤]. فالمنزل على الثي. هو الكتاب والحكمة، ولورم . هو تعليم الناس الكتاب والحكمة، والدي أمرباوكرْ مايتلى من الأيات والحآكمة، وهده الحكمة ليت هي عين القرآن، إذ هى معهلوفة عليهفاقتضى أنتغايره، وهى ليست إلا محنة الني.، فإن مابلغه الني. للناسلايخلو أنيكون منكلام الهتعالى (الكتاب) أوشيئا من
كلامه(الحكمة = المنة).
٢٣
الحميمة اكالثةت ما جاءقي القرآن الكريم من الأمبلزوم محته وشواهدهفي كتاباله،كثيرةحدآ،وهيتكشفعندلالةقلعيةمؤكدةعلىحجية ّسةالضهو،
ؤيمكن أن نجمل هده الدلائل ياحتمارشديدفيمايليت
١، الأم انمرح بوجوب طاعة الحم، هو:
وياذإناضلأبجفاهمه[آل، عمران: ٣٢].
ااوشملستملميمنب>[الور:
٥٦].ونالالهبحانه:ؤ3ناأنلتامننولإلالخظاغبإذناشه [الماء:٦٤].وقال الله عز وحل: ؤ وما آقاء=كلم الثنول نحدو؛ وما ئهاًفب غنة نانئهوا واققوا ايئة إق اممة قديد
العقاب ه [الحشر: ٧]. آ)بيانانطاءة اكيأوسطاءة الاهتعالى:
قال الهتعالى: الزنول ُفن أظاغ امةزنتزلفا أزنقاكغنيب خفقاه [الماء: ٨٠].
٣)بيان مافي طاعة الرسول قومن الأجر والثوابفي الأحرة:
قالتعالى: ؤتلتا أنفا الئاس إق زيل اض محنا الذيلننلك الشراب زالأزض
لاإكإلام مؤنسئ،فامثواُاشزنولبالئيالأئالذيتزبنيامبنياتيزابمونلشكنر
ئ4تنوذه [الأعراف: ١٥٨]. ونال عز وحل: ؤالي؛را تمنوذ الزنول الئ الأئ الزى
نجدوثه مكثوبا بنذهمف، القوراء زالإنجل تأمرهم يالتنروف زينهائم غن التنكر نبجل لهم القبمات، زبمزم محب الخابث زتضغ غنئب لنزخلم زالاعلأل الق س غض• نالذين آنئوا
بيزغروثزنضزوءزاقبمواالثوراكاأنزلرمنةأولكهبال_تئاحول ه [الأعرافح:١٥٧]. وقالسحانه: ؤتنلق،■غدويالهزمن النةزنولثينجلنجثاتجرىبنءئيه١الأئهار
٢٤
.ق القر؛ن ممايغ
.ظن كفاية
حالديثفيهاوذلق١لمور النظيلمب> ١٣]• وقالتعار• ؤُللن "لم محدن ايثة هايبعوف نحبمقم افن ويمحرلًقم دئوبطم واممن ءْورهجيإه [ال عمران؛ ٣١].
٤)يانالوعيدعشمنحالف أم ايثي ه؛
قال تحار: ءؤفالخنر الذينبجالقون غن رو أن فظ أؤ نمنيب عذاب أدلمب> [التور؛٦٣].وقالبحانه؛ ؤوننينصالتو3نولنوتثغدندوذ؛ندجلئو\و\حاليافيئاه [الماء؛ ١٤].ومحالعزوحل؛ ؤزننفافقالثنولضبمبمائملنامحذىوبثغعيرسبمل الثومنينيوإينائول ومله جهئم ؤناءثتجيزاه [الماء؛ ١١٥]. ومحال بحانه؛ ؤيونيذ تزذالين ْقفزوازغقزاالزنوللزنمزى ُهلمالأزضزلاتحقثنوناشثديئاه [الماء؛٤٢].
وقال نمار؛ ؤ إذ١^^١بجاذوث اثنزينولن أولهق الأدلزه [المجادلة؛ ٢٠]. ه) نفي الخيارعن المومتٍن إذاصدر حكم من رسول الله.؛
قالتعار؛ ؤزنا'قافلنوبنزلائؤجثي إذا محمى الهزينولن أنزا أنبمتفوذلهم الخيرة ين [الأحزاب؛ ٣٦].
٦)يان أن العرض عنسنه واقعقي المفاق؛
قالتمار؛ ؤزإدا مليتنالناإلناأنزلاثنزالالزنوزأتثالنافقينتشدونغلق ئأوئاه[المساء؛ ٦١].
^١) حرمة المقديمبينيديسته هوآ
محالتمار؛ ؤيا أيها الذين آنثوالائفدموابيثندى اط؛زتنوليزاثموا الئة إق امهتجع
ءليلميم [الحجرات؛ ١].
ح)الأميالردإر \وسموهسص:
قال تعار• ؤ*ان ئّارغئمف،ضء همدو؛ إل اينب والرسول إن 'كنتمئؤبمئوثياطب والثوم الآجريملاوساء:ا،ه].
ه)الأ.رباكأ-يوالأساء باض قو:
قالتعار• ؤلئذكافلطم ذرسول اش أسومح—ثةنتن'قافيرجوامتوالقوم الآ-