لخّصلي

كان أبو عمرو بن العلاء (ت 154هـ وقبل (159هـ) على رأس مدرسة البصرة وهو مؤسس المدرسة النحوية فيها، وكان أعلم الناس بالغريب والعربية وبالقرآن والشعر وبأيام العرب (3) ، وشهد له ابن سلام بأنه كان أفرس الناس ببيت شعر وأصدقهم لساناً» غير أنه لم يخل من تهمة الانتحال، فقد أقر بأنه «كان يعطي حمادا المنحول من الشعر ويزيفه عليه فيرويه () ، ويقال إنه هو الذي وضع اللامية المنسوبة إلى الشنفرى. وتصدى له الأصمعي (215هـ) واتهمه بالوضع والنحل، ورويت عنه دواوين كثيرة أشهرها الدواوين الستة دواوين امرئ القيس والنابغة وزهير وطرفة وعنترة وعلقمة الفحل. وأبو عبيدة معمر بن المثنى (-211 هـ) وقد وثقه الرواة مع شعوبيته. وانتهت الرواية في البصرة إلى أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري (275هـ)، وكان يجمع بين الروايتين البصرية والكوفية، أما مدرسة الكوفة فكان على رأسها حماد الراوية (156) الذي عُرف بسعة علمه بكلام العرب وأشعارها وأخبارها وأنسابها، واتهمه بالوضع والتقليد بقوله: فلا يزال يقول الشعر يشبه به مذهب رجل ويدخله في شعره، وانتهت الرواية في الكوفة إلى مجموعة من رواة القرن الثالث الهجري هم أبو عمر الشيباني (213هـ) وابن الأعرابي (-231هـ) ومحمد بن حبيب (245هـ) وابن السكيت (244هـ) وثعلب (291هـ). وكان الذي حمل الرواة المتهمين على انتحال الشعر أنه صار تجارة رابحة يتوافد الناس على الرواة لشرائها، وكان الشعر ينتحل أيضاً تلبية لرغبة بعض القبائل أو الأفراد في التزيد في أشعار الشعراء، وربما انتحل تلبية لرغبة بعض العلماء في تأييد قواعدهم النحوية واللغوية، أو لتسلية الخلفاء ببعض القصص والشعر. ويُنسب إلى طرفة بن العبد شعر يدفع فيه عن نفسه تهمة الإغارة على شعر غيره من شعراء الجاهلية .

كان أبو عمرو بن العلاء (ت 154هـ وقبل (159هـ) على رأس مدرسة البصرة وهو مؤسس المدرسة النحوية فيها، وكان تقياً ورعاً، وكان أعلم الناس بالغريب والعربية وبالقرآن والشعر وبأيام العرب (3) ، وتلاه خلف الأحمر (180هـ) وكان بصيراً بالشعر، وشهد له ابن سلام بأنه كان أفرس الناس ببيت شعر وأصدقهم لساناً» غير أنه لم يخل من تهمة الانتحال، فقد أقر بأنه «كان يعطي حمادا المنحول من الشعر ويزيفه عليه فيرويه () ، ويقال إنه هو الذي وضع اللامية المنسوبة إلى الشنفرى.
وتصدى له الأصمعي (215هـ) واتهمه بالوضع والنحل، وقد أشاد العلماء بالأصمعي سواء في سعة علمه بالجاهلية وأشعارها وأخبارها أو في توثيقه وعدله. وتوسم مختاراته من الشعر القديم بـ«الأصمعيات»، ورويت عنه دواوين كثيرة أشهرها الدواوين الستة دواوين امرئ القيس والنابغة وزهير وطرفة وعنترة وعلقمة الفحل. وكان يعاصر الأصمعي عالمان كبيران هما أبو زيد الأنصاري (214هـ) وكان يُعنى بجمع اللهجات واللغات الشاذة، وأبو عبيدة معمر بن المثنى (-211 هـ) وقد وثقه الرواة مع شعوبيته. وانتهت الرواية في البصرة إلى أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري (275هـ)، وكان يجمع بين الروايتين البصرية والكوفية، وعُرف بالإحاطة والاستقصاء.

أما مدرسة الكوفة فكان على رأسها حماد الراوية (156) الذي عُرف بسعة علمه بكلام العرب وأشعارها وأخبارها وأنسابها، وأطلق عليه اسم الراوية علماً عليه، إلا أنه كان فاسد المروءة فاسقاً ماجناً زنديقاً، وكان متهما في روايته للشعر، فقد كان أول من جمع أشعار العرب وساق أحاديثها وكان غير موثوق به» (2). فضلاً عن أنه «كان يكذب ويلحن ويكسر (). وكان المفضل الضبي (- 178هـ) كثير الطعـن عليه، واتهمه بالوضع والتقليد بقوله: فلا يزال يقول الشعر يشبه به مذهب رجل ويدخله في شعره، ويُحمل ذلك عنه في الآفاق فتختلط أشعار القدماء، ولا يتميز الصحيح منها عند عالم ناقد (4). وانتهت الرواية في الكوفة إلى مجموعة من رواة القرن الثالث الهجري هم أبو عمر الشيباني (213هـ) وابن الأعرابي (-231هـ) ومحمد بن حبيب (245هـ) وابن السكيت (244هـ) وثعلب (291هـ).
وكان الذي حمل الرواة المتهمين على انتحال الشعر أنه صار تجارة رابحة يتوافد الناس على الرواة لشرائها، وكان الشعر ينتحل أيضاً تلبية لرغبة بعض القبائل أو الأفراد في التزيد في أشعار الشعراء، وربما انتحل تلبية لرغبة بعض العلماء في تأييد قواعدهم النحوية واللغوية، أو لتسلية الخلفاء ببعض القصص والشعر.
ويسوقنا الحديث عن الرواية والتدوين إلى الحديث عن حركة النقد الأدبي التي واكبت هذه الرواية في مختلف مراحلها، فقد سجل النقاد سرقات الشعراء وإغاراتهم على أشعار غيرهم من المعاصرين لهم أو السابقين عليهم. ولا شك في أن السرقات الشعرية داء قديم وعيب عتيق منذ العصر الجاهلي، ويُنسب إلى طرفة بن العبد شعر يدفع فيه عن نفسه تهمة الإغارة على شعر غيره من شعراء الجاهلية . تلخيص النص السابق مع ذكر التواريخ