لخّصلي

النجاة فصل في النفس الحيوانية (1) وللنفس الحيوانية ، بالقسمة الأولى ، قوتان : محركة ومدركة . والمحركة على قسمين : اما محركة بأنها باعثة ، وهي القوة التي ، اذا ارتسم في التخيل ، الذي سنذكره بعد ، صورة مطلوبة أو مهروب عنها ، وهي قوة تبعث على تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ، ضرورية او نافعة ، وهي قوة تبعث على تحريك يدفع به الشيء المتخيل ضاراً او مفسداً للغلبة . فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شأنها ان تشنج العضلات، أو ترخيها ، أو تمددها طولاً ، فتصير الاوتار والرباطات الى خلاف جهة المبدأ . واما القوة المدركة ، ومنها قوة تدرك من داخل . تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبةالجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون ، المتأدية في الأجسام الثقافة بالفعل الى سطوح الاجسام الصقيلة . تدرك صورة ما يتأتى اليه يتموج الهواء المنضغط بين قارع ومفروع مقاوم له انضغاطاً بعنف ، تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفسه ، يدرك الطعوم المتحللة من الاجرام المماسة له المخالطة للرطوبة اللعابية التي فيه ، فتستحيل ومنها : اللمس ، وهي قوة منبثة في جلد البدن كله ولحمه ، فاشية فيه ، والاعصاب تدرك ما تماسه، ويؤثر فيها بالمضادة وبغيره في المزاج او الهيئة. ويشبه ان تكون هذه القوة لا نوعاً واحداً ، الجلد كله . (الواحدة) حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد ، في التضاد الذي بين اليابس والرطب ، واللين ، في آلة واحدة يوهم تأحدها في الذات . وتنطبع فيها ، فقد ظن به خلاف هذا : فان قوماً ظنوا أن البصر قد يخرج منه شيء فيلاتيالمبصر، وفي أكثر الأمر يسمون ذلك الخارج شعاعاً . واما المحققون ، متوسط بينه وبين البصر ، وهذا التأدي شبيه بتأدي الالوان بتوسط الضوء اذا انعكس الضوء من شيء ذي لون فصبغ بلونه جسماً آخر ، ومما يدل على بطلان الرأي الأول ، ان ذلك الخارج ، الأ على المجاز ، فيقال ان تلك الكيفية خرجت من البصر، ومحال ان يكون جسماً ، وذلك لانه اما ان يخرج ، واتصاله ثابت ، فيلاقي كرة الثوابت ، فيكون قد خرج من البصر في صغره جسم مخروط، وعظمه هذا العظم ، أو يكون قد انفصل وتشظى وتفرق، وان يحس بالمواضع التي يقع عليها ذاك الشعاع دون ما لا يقع ، فيحس من الجسم بتفاريق نقطية ويفوته الغالب منه . واما ان يكون هذا الجسم يتصل ويتحد بالهواء والفلك حتى تصير الجملة كعضو واحد للحيوان ، عجيبة . ويحب ، أشد ابصاراً منه اذا كان وحده ، فان الكثير أشد حالة من المنفرد بذاته . ثم هذا الجسم الخارج ، لا محالة ، اما ان يكون بسيطاً ، واما ان يكون مركباً وعلى مزاج خاص. او تكون بالطبيعة . وان كان فتح الاجفان وغلقها اراديتين . فبقي ان يكون طبيعياً. والطبيعي البسيط يكون الى جهة ، فيجب ان يكون المحسوس البعيد يحس شكله وعظمه ، واما اذا أحس من جهة الزاوية ، كانت اصغر ، وكان الفصل المشترك اصغر ، وكان الشبح المنطبع فيه أصغر ، فلا يرى . فيجب ان يكون ، كلما كان الناس اكثر ، ان تكون هذه الإحالة والإستحالة أقوى ، ويعرض المحال الذي ذكرنا . اما حساساً بنفسه . فان كان مؤدياً غير حساس ، فالاحساس ، كما نقوله ،

النجاة

الفصل الأول

فصل في النفس الحيوانية (1)

وللنفس الحيوانية ، بالقسمة الأولى ، قوتان : محركة ومدركة .

والمحركة على قسمين : اما محركة بأنها باعثة ، واما محركة بأنها فاعلة . والمحركة على انها باعثة ، هي القوة النزوعية والشوقية ، وهي القوة التي ، اذا ارتسم في التخيل ، الذي سنذكره بعد ، صورة مطلوبة أو مهروب عنها ، حملت القوة التي نذكرها على التحريك. ولها شعبتان : شعبة تسمى قوة شهوانية ، وهي قوة تبعث على تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ، ضرورية او نافعة ، طلباً للذة ، وشعبة تسمى قوة غضبية ، وهي قوة تبعث على تحريك يدفع به الشيء

المتخيل ضاراً او مفسداً للغلبة .

واما القوة المحركة ، على انها فاعلة ، فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شأنها ان تشنج العضلات، فتجذب الاوتار والرباطات الى جهة المبدأ ، أو ترخيها ، أو تمددها طولاً ، فتصير الاوتار والرباطات الى خلاف جهة المبدأ .

واما القوة المدركة ، فتنقسم قسمين : فان منها قوة تدرك من خارج ، ومنها قوة تدرك من داخل . والمدركة من خارج : هي الحواس الخمسة او الثمانية : فمنها و البصر ، وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة ، تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبةالجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون ، المتأدية في الأجسام الثقافة بالفعل

الى سطوح الاجسام الصقيلة . ومنها و السمع ، وهي قوة مرتبة في العصب المفروش في سطح الصماخ ، تدرك صورة ما يتأتى اليه يتموج الهواء المنضغط بين قارع ومفروع مقاوم له انضغاطاً بعنف ، يحدث منه يتأدي إلى الهواء المحصور الراكد في تموج فاعل للصوت ، تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفسه ،

ومنها و الشم ، وهي قوة مرتبة في زائدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي يدرك ما يؤدي اليه الهواء المستنشق من الرائحة المخالطة البخار الريح ، أو المنطبع

فيه بالاستحالة من جرم ذي رائحة . ومنها و الذوق ، وهي قوة مرتبة في العصب المفروش على جرم اللسان ، يدرك الطعوم المتحللة من الاجرام المماسة له المخالطة للرطوبة اللعابية التي فيه ، فتستحيل

اليه .

ومنها : اللمس ، وهي قوة منبثة في جلد البدن كله ولحمه ، فاشية فيه ،

والاعصاب تدرك ما تماسه، ويؤثر فيها بالمضادة وبغيره في المزاج او الهيئة.

ويشبه ان تكون هذه القوة لا نوعاً واحداً ، بل جنساً لاربع قوى منبثة معاً في

الجلد كله . (الواحدة) حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد ، (والثانية) حاكمة

في التضاد الذي بين اليابس والرطب ، (والثالثة) حاكمة في التضاد بين الصلب

واللين ، (والرابعة) حاكمة في التضاد بين الخشن والاملس. الا ان اجتماعها معاً

في آلة واحدة يوهم تأحدها في الذات .

والمحسوسات كلها تتأدى صورها الى آلات الحس ، وتنطبع فيها ، فتدركها القوة الحاسة ، وهذا في اللمس والذوق والشم والسمع كالظاهر . واما البصر، فقد ظن به خلاف هذا : فان قوماً ظنوا أن البصر قد يخرج منه شيء فيلاتيالمبصر، ويأخذ صورته من خارج ، ويكون ذلك أبصاراً. وفي أكثر الأمر يسمون ذلك الخارج شعاعاً . واما المحققون ، فيقولون ان البصر اذا كان بينه وبين المبصر شفاف بالفعل ، وهو جسم لا لون له ، متوسط بينه وبين البصر ، تأدى شيح ذلك الجسم ذي اللون الواقع عليه الضوء الى الحدقة فأدركه البصر . وهذا التأدي شبيه بتأدي الالوان بتوسط الضوء اذا انعكس الضوء من شيء ذي لون فصبغ بلونه جسماً آخر ، وان كان بينهما فرق ، بل هو أشبه بما يتخيل في المرآة . ومما يدل على بطلان الرأي الأول ، ان ذلك الخارج ، اما ان يكون جسماً او لا يكون جسماً ، فان لم يكن جسماً ، فالحكم بالحركة والانتقال عليه باطل ، الأ على المجاز ، بان يكون في البصر قوة تحيل ما يلاقيه من الهواء وغيره إلى كيفية ما ، فيقال ان تلك الكيفية خرجت من البصر، ومحال ان يكون جسماً ، وذلك لانه اما ان يخرج ، واتصاله ثابت ، فيلاقي كرة الثوابت ، فيكون قد خرج من البصر في صغره جسم مخروط، وعظمه هذا العظم ، ويكون مع ذلك ، قد ضغط الهواء ودفعه ، والافلاك كلها ودفعها ، او نفذ في خلاء . وكلا الوجهين ظاهر البطلان . أو يكون قد انفصل وتشظى وتفرق، فيجب من ذلك ان يكون الحيوان يحس بشيء مفصل عنه متشظي متفرق ، وان يحس بالمواضع التي يقع عليها ذاك الشعاع دون ما لا يقع ، فيحس من الجسم بتفاريق نقطية ويفوته الغالب منه . واما ان يكون هذا الجسم يتصل ويتحد بالهواء والفلك حتى تصير الجملة كعضو واحد للحيوان ، فتكون جملة ذلك حساساً. وهذه الإحالة ، ايضاً ، عجيبة . ويحب ، اذا تزاحمت الابصار ، ان تكون هذه الإحالة أقوى ، فيكون الواحد ، اذا اجتمع مع الجماعة ، أشد ابصاراً منه اذا كان وحده ، فان الكثير أشد حالة من المنفرد بذاته . ثم هذا الجسم الخارج ، لا محالة ، اما ان يكون بسيطاً ، واما ان يكون مركباً وعلى مزاج خاص. وحركته لا تخلو اما ان تكون بالارادة، او تكون بالطبيعة . ونحن نعلم ان ذلك ليس بحركة ارادية اختيارية ، وان كان فتح الاجفان وغلقها اراديتين . فبقي ان يكون طبيعياً. والطبيعي البسيط يكون الى جهة ، لا الى جهات شتى . والمركب يتحرك بحسب الغالب الى جهة واحدة ،

لا الى جهات شتى ، وليس كذلك حال هذه الحركة عندهم .ثم ان كان المحسوس يرى من جهة القاعدة المماسة من المخروط ، لا من جهة الزاوية ، فيجب ان يكون المحسوس البعيد يحس شكله وعظمه ، كما يحس لونه ، اذا كان الحاس يلاقيه ويشتمل عليه . واما اذا أحس من جهة الزاوية ، اعني الفصل المشترك بين الجليدية وبين المخروط المتوهم ، كان ، كلما كان الشيء أبعد ، كانت اصغر ، وكان الفصل المشترك اصغر ، وكان الشبح المنطبع فيه أصغر ، فيرى اصغر . وربما كانت الزوايا بحيث تفوت الحس ، فلا يرى .

واما القسم الثاني، فهو ان يكون الخارج لا جسماً ، بل عارضاً أو كيفية . فيجب ان يكون ، كلما كان الناس اكثر ، ان تكون هذه الإحالة والإستحالة أقوى ، ويعرض المحال الذي ذكرنا . ثم يكون الهواء حينئذ ، اما مؤدياً ، اما حساساً بنفسه . فان كان مؤدياً غير حساس ، فالاحساس ، كما نقوله ، هو عند الحدقة لا من خارج . وان كان الحساس هو الهواء عرض المحال الذي ذكرنا ايضاً ، ووجب اذا كان ريح او اضطراب في الهواء ، ان تضطرب الابصار بتجدد الاستحالة وتجدد الحاس شيئاً بعد شيء ، كما اذا عدا الانسان في هواء ساكن ، فانه ، حينئذ ، تضطرب عليه الابصار للاشياء الدقيقة .

فاذن ليس الابصار بخروج شيء منا الى المحسوس . فهو اذن بورود شيء من المحسوس علينا . واذ ليس ذلك جسمه ، فهو اذن شبحه ، ولولا ان الحق هذا الرأي لكان خلقة العين ، على طبقاتها