Lakhasly

دعوتهم إلى الأمية ومحاربة التعليم:
ورغم أن هذه الجماعة زعمت أنها الجماعة الوحيدة المؤهلة الحمل رسالة الإسلام وتنفيذها، فإنها لم تعد نفسها الحمل هذه الرسالة، بل إنها دعت إلى الأمية، وعدم التعلم زاعمين أنهم بذلك يتشبهون بذلك الجيل الأول الذي حمل الدعوة ومدعين أنه لا يمكن الجمع بين العلوم الشرعية والعلوم المادية أو علوم الكفار كما يقولون. ففي رسالة التوسمات، يقولون عن خصائص جماعة الرسول ﷺ : فلم تتعلم أي الجماعة الأولى - الدين للدنيا، ولم يكونوا يتعلمون العمارة الأرض وبناء الدور، وتلك الصفة صفة الكافرين يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ، حتى إن رسول الله ﷺ كان يجهل أثر تأبير النخل، ويقول : نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب.
فلا بد أن نكون مثلهم أميين توجه كل جهدنا ووقتنا لنتعلم الكتاب والحكمة، وما دون ذلك فهو ضلال مبين ومتى يتعلم الإسلام من أمضى أكثر من نصف عمره في تعلم الجاهلية؟ ومن أجل هذا نقول أن الدعوة إلى محو الأمية فكرة يهودية الشغل الناس بعلوم الكفر عن تعلم الإسلام، ووجود من يقرأ ويكتب بيننا لا ينفي أننا نحن أمة أمية نوجه كل وقتنا لتعلم الإسلام (۱).
ولا شك أن هذا خلط واضح، وسفسطة عرجاء، إذ أن هناك فرقاً بين القول : إن الجماعة الأولى لم تتعلم الدين للدنيا، وبين القول : إنها تركت التعلم أصلاً. كما أن هناك فرقا بين أن يكون الرسول الله أمياً رسولاً، الأمر الذي يعد معجزة له، وبين أن تكون الجماعة المسلمة غير متعلمة ( أمية )، والذي هو نقص في حقها. وقد أخطات جماعة التكفير الهجرة فهم معنى الأمية، الوارد وصفاً للعرب في قوله تعالى : ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ ﴾ [الجمعة: . فالأمية في هذه الآية لا تعني المعنى الشائع، المقابل للثقافة والمعرفة، بل إنها مستخدمة هنا كاصطلاح مقابل للفظ ( أهل الكتاب ) الذين أرسلت إليهم رسالات إلهية، كاليهود والنصارى بينما الأميون هم العرب الذين لم يتلقوا رسالات، ولم يبعث فيهم رسول، ومن ثم ؛ فلا علم لهم برسالات السماء، ويؤيد هذا قول ابن عباس : الأميون أي العرب كلهم من كتب منهم، ومن لم يكتب لأنهم لم يكونوا أهل كتاب (٢). وما ورد من مقابلة بين أهل الكتاب، والأميين في قوله تعالى : ﴿وَقُل للذين أوتوا الكتاب والأميين أَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البلاغ واللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ) [آل عمران : ۲۰) .
أما الأدلة على أمية الرسول الله فكثيرة، منها قوله تعالى : ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ والإنجيل ) [ الاعراف : ١٥٧)، وأميته الله لم تكن من جهة فقد العلم والقراءة عن ظهر قلب، وإنما كانت من جهة أنه لا يكتب، ولا يقرأ مكتوباً، كما قال تعالى : وما كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ من كتاب ولا تَخْطُهُ بيمينك إذا لأرْتَاب الْمُبْطِلُونَ ﴾ [العنكبوت : (٤٨). وكان انتقاء الكتابة عنه مع حصول أكمل مقاصدها بالمنع من طريقها، من أعظم فضائله، وأكبر معجزاته . فإن الله علمه العلم بلا واسطة كتاب معجزة له . ولا شك أنه من الخطأ الاعتقاد بأن حديث رسول الله ﷺ ونحن أمة أمية يدعو إلى الأمية، والجهل بالكتابة، بل إنه أراد أن يقرر حالة واقعة للعرب آنذاك، ذلك أنهم كانوا يعتمدون في حساب الأهلة على الرؤية. وواقع المسلمين يرفض فهم أصحاب التكفير والهجرة للحديث؛ لأن الصحابة رضوان الله عليهم كان بينهم كتاب يكتبون الوحي، والعهود، والمواثيق، ورسائل الرسول، وكتبه إلى ملوك أهل الأرض، وإلى عماله، وولاته، وسعاته، وغير ذلك.
كما ورد أن الرسول أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود، ليقرأ له كتبهم فتعلمها مرة في خمسة عشر يوما (۱). كما ورد أنه أمر أسارى بدر الذين لم يكن لهم فداء، أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة، وأن يكون عملهم هذا فداء لهم (۲). وعلى يد هؤلاء المسلمين ازدهر العلم والمعرفة، وتفقه الناس في دين الله، وتعلموا العلوم والحكم، وطلبوها شرقاً وغرباً، وأسسوا حضارة سامقة قامت على أسس من العلم، والخلق، والمعرفة، والسلوك . وامتن الله سبحانه وتعالى عليهم بهذا الفضل في قوله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويُعلمهم الكتاب والحكمة ووَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مبين ) [آل عمران : ١٦٤]. وهكذا نرى أن أمية الرسول الله إن كانت في حقه من أعظم فضائله وأكبر معجزاته، فهي ليست كذلك بالنسبة لغيره، بل إنها صفة من صفات الذم والقدح، كما ورد في القرآن الكريم : ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إلا أَمَانِي وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ ﴾ [البقرة : ٧٨).
ويزعم أصحاب التكفير الهجرة أنه لا يمكن التوفيق بين تعلم العلوم الشرعية والعلوم الدنيوية أو المادية، ومن ثم يذهبون إلى أنه ينبغي الانصراف عن تعلم العلوم الدنيوية، وعدم الاشتغال بها، وقد جاء في كتابهم "الخلافة" : الذي يظن أن هذه الحشود من الجهد والعلوم المبتكرات التي تغرق الأرض الآن أنها قامت لعبادة الله، أو أنه يمكن التوفيق بين بذل العمر في صنع هذه المدنية الرائعة، والدنيا العريضة المزخرفة، وبين عبادة الله بالصوم والصلاة والدعاء، والذكر، والحج، والبلاغ والجهاد في الله حق جهاده، والتلاوة لكتاب الله حق تلاوته وذكر الله تسبيحاً له بكرة وأصيلا . - أقول : من كان يظن أن تكاليف بناء المدنية الحديثة لا تتعارض مع تكاليف العبادة، وأنه كان يمكن لعلماء الغرب، وبناة المدنية أن يكونوا عباداً لله في نفس الوقت - من كان يظن ذلك فليشهد على نفسه أولاً بقلة الحياء، وصفاقة الوجه، ثم ليفعل بعد ذلك ما شاء، وهؤلاء هم الذين قيل لهم أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُون بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ) (الاحقاف : ٢٠) (١) . ولا شك أيضاً أن هذا خلط كبير وقع فيه أصحاب التكفير والهجرة، فلا أحد يزعم أن المدنية المعاصرة، وما يرتبط بها من علوم وتقنية، قائمة على هدى من الله ورضوان ولكن هذا لا يعني أن المسلمين لا يمكنهم التوفيق بين مقررات دينهم وقيمه، وبين معطيات التقدم التقني العلمي، بل إن المسلمين أكثر الناس حاجة في هذا العصر لمثل هذه المعرفة العلمية؛ لكي يقوموا بواجب البلاغ والجهاد، لا سيما وأن المسلمين لا يعانون عقدة الفصام بين العلم والدين التي قادت النهضة العلمية في أوربا وطبعتها بطابعها؛ إذ أن العلم في التصور الإسلامي ينشأ نشأة طبيعية في إطار الدين، وينمو ويتقدم تحت رعاية القيم الدينية، والمبادئ الأخلاقية المرتبطة به .