Lakhasly

Online English Summarizer tool, free and accurate!

Summarize result (50%)

حدى الأثر الإسلام في الحية الأوروبية الغربية استنتج مقدار ما الملك من مقدمات ومحطات والقائع . الوسيطة؟ ما هي حدود إسهام الثقافة العربية الإسلامية في باد كتاب مرة اصوات، وا متحمل بالكليات شاة علما أوروة وعلومها الحديثة وباقي جوانب الانجليزية المشقة من العربية الفصل الأول، تناول تقالها ؟ وكيف أفادت أوروبا من علية المسلمين في الحضور الإسلامي في أوروباء الثاني التجارة الأندلس وصقلية تحديدا. إنجازات العرب في العلم والعلمة الي معادل الرابع الصليبية واستعادة المانياء الخامس، العلم توفير أجوبة موضوعية لها الأسئلة والموضوعات الملك. والسادس الاسلام والتوفي الأوروبي اليد وال في كانون أول امیر (۱۹۷۰)، في باريس ، بدعوة من والكوليج دي فرانس ، (Culige de العرب في اسبانيا وجنوب ايطاليا. في واقع في الفصل الأول يتناول القصير الذي شاب تقوم أهمية هذا الكتابير في كونه يضيف إضاءة باوروية في القرون الوسطى علاقة نشأت بفعل التراب قرية القنوات التواصل الثقافي الإسلامي الأوروبي وحب العربية من أوروبا في خلات الدعوة والفتح. واما في تعيد، اراهم الاستعلاء العالي في تحد لدى الأراضي الأوروبية من جهلي الغرب والجنوب بما الوجود العربي الإسلامي في اسبانيا يحملات عسكرية العربي الإسلامي العميل في مقر النهوض الأوروبي، وفي ملاحظة، مما من سنة (٧١١ من أمكن لها في حدود وفر البراك الأيديولوجية والعلمية وتميز الكتابة سة (٢٠١٥) أن تسخر على جميع المدن الأسبانية بالإضافة إلى المضمون، بلغة أكادمية مقبلة، وصولاً إلى ها تاثير الإسلام في أوروبية العصر الوسيط ایست دکتری علی راجهتها ورغم أننا أن نقل كثيراً عند وبيلة العوامل الإيمانية التقنية في وقت إلى أوروبا عبر الفصيلات الاربعية الدقيقة على الرجاء المراحل الوجود بواب الأنعام وصقلية، إلا أن الحدث الأهم الذي يجب التوقف ذا في النهوض الأوروبي هو العمال عالية العربية الإسلامية والأندلس) ست في موقفي المؤلف من دور الإسلام إلى نوعية بعد قول اخلاقا من الأمون الصورة المواقع الفتح العربية والطبيعة التركيب الاجتماعي الذي حكم الإسلام الأول إذا كان الصبح العربي أن البيض طموحاتها في دخول عمل على المؤلف أن أهم حصرين التركة في إعطاء رخم الأراضي الأوروبية انطلاقا من قاعدتها الجديداء و كبر لعمليات الفتح الإسلامية اللاها - التحويل الرحم الأمر لم يكن مستحيلاً، وأجبرت باشي أن تكفيه الى القبلي من الصراع الداخلي إلى أهداف خارجية جديدة بدعوة ، الجهاد، أو القتال في سبيل الله ، ١٤٢ م)، وبالقوة سنة (٨٠١ ماء التحصين في ما يل الأمر الأولى قياماً عملياً الرسول الذي استطاع علي عبيد عملية عالية من مشروعها الأسر اليحي ان بيني كونفدرالية واسعة من الأول هذا التراجع كان بالطبع فرصة العنابينا المملكة القبائل واجراء الا الجزيرة العربية . المسكونية القديها، أن تشكل في شمال البلاء قاعدة ومراعاتهم الداخلية الأمر اليه متعلق وانا مع سقوط كذلك قبل الأمر التالي حصراً حيوياً في المسيرة مرد من حالة الوحدة الإسلامية والله إلى توسع مطرة على وكن في استياء كذلك في جنوب أوروبا، حيث لمكان الأرض (ص ٦-٧) لكن هذا لا يعني أن الإسلام العربية القانون من الموس انت حكم الأغالية دين الله عرض بالقوة، لذلك يسترع، موالنغمري إلى إيضاح مرتين، ما يعنيه، فيقول، والتأكيد هذا لا يعني أن الدين الإسلامي ية (٢٨٤٣)، الأسلام، بين الإسلام والسيف، وكان هناك لذلك معاملة ، والدكتوا بين سني 1-1)، من تهديد روما نفسها الع من الجمع واقع الباب منة الأمن ( ۸۷۲ - ۵۸۲) الصفوة الأخرى لقد أصرت أديانهم أمانة ثقيلة مثالها، ومع ذلك فهم موحدون، وعلى ذلك فقد اعتبروا العربية للمسلمين استان کیا بنده (ص )) لأنها تتيح معرفة كان وصول المدى العربي إلى أطراف أوروبة قوية صحيح أن الإسلام الصاعد والمنتشر قد أفاء من التوسع الإسلامي، ورغم أنه قلل ضمن حدود لم يستطع انات الشعوب التى دخلها أو التي احبك ماء لكن الإفادة تجاوزها إلا له دخل، في سياق عنه ما كانت القوم لو لم يكن للإسلام نواة كانت على والسياسات الأوروبية، ويات بالتالي أحد عناصرها، مع كثير من المكونات المائلة والفاعلية، التي سمحت لهما أن تاثیر متفاوت بالطبع بين فترة وأخرى، وبين دولة وأخرى تتمثل في ذاتها كل العناصر الثقافية التي عرفت ما إن الى ينقطع الضغط (الإسلامي) عن الامبراطورية البراطية امراً عربي بهذه القوة والسرعة والسهولة لبعث الدهشة. ابداً ورغم أنه لم يؤثر مباشرة في العام المسيحي ال يكاد الانبي، إلا أن الباباوات والقادة الفرين الآخرين كانوا الرومان على بلاد اليونان لم يضيفوا الثقافة اليونان إلى ثقافتهم علم على سنة منه، وكان له أثره في سياساتهم في أكثر من منهم وقلت اليونانية. میدان وكان وقع العالم الإسلامي عوناً في أوروبا، من لغة العلم، وهو ما لم يحدث الثقافة العربية مع القاعات. والله فرضوا، بدلاً من ذلك، لغتهم ذلك مظاهر على - قول المؤلف حين استولى يستولوا عليها، بل هي التي استولت عليهم وا انتاج الله التامية إلا أن العرب لم يصلوا إلى أوروبا جيولاً فقط، ولا وبعض الصورهم الذكون على معظم شعوب الأمبراطورية رغم أن بعض تلك الشعوب كامرا على مستوى القاني أعلى حتى العامل الديني وحسبة والما حلواء إلى : الشر والان ومقدمات أمكن لها أن تهم مباشرة في ما الذي العرب كان بالشيء إلى النهوض الأوروبي الذلك يأخذ ووال، على بعض بالنفس والشعور بالمرة عميق، لقد اختير العرب الاقداح المؤرخ الأوروبيين الذين لو بروا في الفتح الإسلامي إلا الفهم أعلى من في هي، قرية وبرية، أخرى، تضاف إلى الغزوات التي اعتادها قد العمل بالإسلام الذي اصبر أن فيه أهل أشكال صادة يقول مونتغمري واعدا (ص ۱۱۰۱۰) د هناك ميل لدى المؤرخ الأبروني، الإختبار الانتصار امجازات العرب في العالم والفلسفة العربي في المبانيا فورة بربرية، ليناً بالغزاة الألمان والسلاف والنور منديون . ومع الله بات معروفة الأنباء أن في العملين الثاني والثالث. كثيراً من النفع قد تأسى لبناء أوروبا بفصل التقالية في القراءة الانجازات العربية الإسلامية في جوانبها وأبعادها المزعومون، فإن) الجيل المساواة العرب بالآخرين أمر يجب أن خاصاً بعمالة التجارة الإسلامية، وتوقع التجارة في يبطل تماماً لم يكن العرب . وال. الغزاة الآخرين، إلا أنه يبقى بين الاثنين أكثر من فارقي كانت النجارة والاً طيراً فيما في الجمعات أسامي . إلا أنها تحتل موقعاً أما العرب فقد خاصاً في الحضارة الإسلامية لم يكن الإسلام، في البدء كانواء من ناحية ثانية، على امبراطورية كتب لها أن وبعد ذلك يؤمن بين صحراء ولا بين فلاحين، وانما عين تحمل، في خلال قرن أو التنين، أعظم ثقافة ومدنية في لجاره (ص 18) المنطقة الواسعاء الممتدة بين الأطلسي، وافغانستان هناك قربي خاصة تشد التجارة إلى الإسلام، يرى ه والوان و المسلمين الأوائل ليسوا بدواً يعيشون فعلياً في غولات المدينة والثقافها. ٢٥٥ الاستخدام والصخرة الذي ربا كان قد وجد لدى الحلوة. (ص 10) إلى مالك إلا الله لم يستخدم بهذا الاتقان إلا مع العرب واستخدام الصغرة هو الذي من المثلية الحسابية أبر الشمع الإسلام المحلية، وأسهم في قيام المنتاج الملاقي 10( العالم الشياء (ص في وضعه البي ل إن حاجات كثيرة في جنوب شرقى نسبة وفي عرق والقمل فائدة وفي إطار الرياضيات يتوقف المؤلف عند الفريقية وقريبا الله قولت على الإسلام من خلال جهود الخوارزمي الذي يحرف في الأبيات الأبنية Alpornomes)، الذي عمل في بيت الحكمة أيام ود المؤلف سما المرة الواقعة من موقع التجارة في المأمون، وكان له ترجمات وتكليف في الغات والجغرافيا الإسلام، في الروزنامة الإسلامية في العمل منها في التي والرياضيات حيث تقوم شهرته الواسعة علم الحيو، حيث التلك الكلمة عنها من إسمه، وكنا في النمي القصرة لابن أبي وأبها على من آية عالمة الرياضيات، كذلك في القلب أحمد العربي في بداية عهدهم بالنسبة للفلاح 10 وذلك خلافي كثير. ر من الأنسان التي بالفلح من التراث المشرقي العالم في العراقي وبلاد الشام قامة في حد يايين حيث مدرستها الطبية المشهورة الخطة محسنات الاحية التعالي وشان صيرة من الملاك الأسان : والتاريخي الكال الله تجمع قيام الدولة الواحدة المترامية الأسيسهو أول مستشفى في بغداد سنة (٨٠٠ ما با جمعة وأن تدرك قيمة هذه الانجازات المبداية. اطار مقاربها السنوي الطبي في أوروية الذاك. لما کوند الأف معلم المسلمين الأوائل من التجارة على يم بحرية إلى القاعة حيث كانت الأمراض البرد إلى الشيطان الساكن في الأنماط التجارية النسبية، وإلى المرونة في يتحلى بها العقل الأجسادة (ص 15) وضع شرجة أعمال ، بحقل الدري لم إن في الخروت وه المرافة الطبية إلى العربية مباشرة، وقلت الأمام التجاري العرب قبل الاسلام مواد خاصاً من العمل البندري الأوالي، أفيد متبلور احتكارهم الطب، وبلغ سلمون صیدون سوی فاقوا به أس القايم (المطورين) في مستوى أعظم أساتذة اليونان. الذهبية العربية في مالي العام والفلسفة بسعيد والقاء السؤال الانساني وإلى أي مدى كان الحرب مجرد لقلة من المنشفة الذي ترك عشرات من الأعمال الطبيبة الكبرى ، كذلك تذكر و ابن سيناء - الشيخ الرئيس الذي يذكره بين مزلاء جميعاً، ترجت إلى اللاتينية واليونانية والفرنسية والاعليزية. اليونانيون وما مدى التهانهم الأصيل في ذلك ؟ يوق سلسلة ي كثير ما ترك، كتاب و القانون في الطب، الذي ينقل أبدعها العرب، أو أحتواء توقيعها، واللي انتقلت إلى العربية وأيهاء، وترجم الكتاب إلى اللابنية في القرية قرية من التجديدات والاختراعات والانجازات التي والده عند ودار حوف قوله فيه وإله غروة المنهجة حتى ٢٥٦ وكان له ست عشرة والله إلى دراسة الأثر التي تركها وصول العرب إلى الخامس عشرة إحداها و في العربية، وأعيد اسبانيا ومكتبة في الوضع الأوروبي الغربي المالك، كما قبعه عشرين مرة في القرن السادس عشر، في القرن السابع على، باللاتينية والعربية وضيوعا و (من (٣٨) لحظة وصول العرب إلى النسانية في القرن بالفلك والحب، إلا أن تهوا المسلمين الأربع إلا كسب قافت تسميه - افلام القرون الوسطي كاست إلى ما تركوه في بدان الفلقة، بعد أن بين المؤلف ينقل القرون الوسطى أبدك في غروبها، فالفترة الحتو ساكنة دون الأعمال اليونانية الفلسفية إلى العربية والهوة العربية مال تحت سلطة أسياد الأرض من جهة، وسلطة الآباد طلب العالم كما أراد الأحد ولم الكلامية والجهد الفلسفي الحقيقي عند الكندي ، مرحلة الأعمال الفلسفية العربية الكبرى، فيقول والله یكن هناك من باع الالتفات إلى الأرض، التحت الفلسفة العربية البين يمكن اعتبارها بن أحم ولا سياسة بالطبع، لأن العالم الحقيقي هو في المياد، والاخلاص ق العامة واجهد واط، این رشد لم يضع أو بني عالماً . عاما إلى تصراً خاصة المكونة النبات الذي لم يكن دون الموت بكثير ، وإذا كان وصول إلا أنه كان أولاً وأخر الترمة كبيراً فارسطوه. العرب والفتح الإسلامي اللازم لها ويخلص المؤلف من استقراك تاريخ العلم والثقافة عند كبيرا وارد مرية. واضحة بالعالم الأوروبي، العرب إلى تعميم على درجة كبيرة من الوضوح والأهمية. والديني، إلا أن ذلك استعمال كيا أنت التاريخ، عالمياً او يقول، وحين يصبح الانسان على بينة من كامل البحرية المجانية بالغ القيمة في : دفع عملية النهوض الأوروبي إلى العربية التفكير العربي والكتابة العربية، فإن المرء تبقول الإمام الله كان ذلت تحدياً مباشراً على جميع العمد. إلله لولا العرب لما كان العلم أوروبا وتفلسفتها أن يعطورا في الدينية والسياسية والقومية والعسكرية والثقافية والحضارية اليوناني، في حدود سنة ١١٠٠ مهتمين حقاً بالعلم والفلقة. كان الواقع المقطعات الأولى العملية الهضة التي ستتراكم عناصرها عليهم أن يعلموا كل ما يمكنه تعلمه من العرب، قبل أن يدك من القرن الثاني عشر، كانت أول ردود الفعل - يقول سكوا هم أنفسهم من التعليق خطوات إلى الأمام المؤلف . أخذت ردود الفعل أثر العرب في النهضة الأوروبية الشعار استفادة اسبانيا من من جهة والحركة الصليبية في غرب وروية عموما في الفصول الثلاثة الأخيرة، توقف بالعلم عند القول السجل الله أنه فيها توضح ورغم أن المشي والمسيحين الأسبان، حيث أن عائلات كثيرة كان مصر عرفات فكري وبدا الا في القرن الثاني عشرة إلا ما يعني الله كان أن هذا الأنبياء عثما كان قد بدأ في القرن التجمع أما قهر و جريرات الأور بالكي ، الذي ذلك فإن القول إن الله العربي هو الذي بحث الحركة اسم النابا سنفتر الالي (۱۹۹ - ۱۰۰۳)، كان اهتم لية ثلاث سنوات في القسط في الموضوع الا ان هناك كذلك عناصر وعوامل كتالونيا (الاندلسية) يدرس الرياضيات أبدى الأب داخلية أخرى، وما يؤكد ما تذهب إليه قول الموحدة الن جزيرت اعتماداً كبير بالمضمون التجربي العالم، ، وهو ما والمقبولة عموماً على حد تعبيره. كان بعيداً كلياً من المدرسية المسيحية في ذلك العصرة كنت عربية أكثر ما هي السلامية، أي تقلو من طابع كان أول من استخدم الأرقام العربية في أوروبا التحدي الذي وفي هذه القافية كانت الأفكار كما في الرياضيات، كذلك في علم الفلك والطيدة المالية افكارا عربية ولست منة وامل أول لقلة الأعمال الطبية الفريسة الى اللاتينية هو الا أنه يبقى أن الحركة الصليبية تلك، إذا جرات من والقسطنين الأفريقي، كان تاجراً في تونس وجنوب تشكلها الذين كانت مظهراً التسليل الأوروبي الذي بيعته ايطاليا أبرك هذا مقدار تخلى في الإيطالين قياساً الله العربي الإسلامي، وتكمن الأهمية الأساسية للحركة بالتقدم العربي وألى حياته في غير مونتي كاسينو في إيطاليا الصليبية، إذن في أنها أتاحت لأوروبا العربية في الحمد مترجاً الأمران الطبية العربية إلى اللاتية وقلت أوروبا حواصيل الطب العربي حتى نهاية القرن السادس عشر الذي ويتضح ذلك من أولى الواقع الكتب المطبوعة ، ومنها والعزل من التقويم الخليلي الحركة العلمية، الفن الجزء التاسع من (أعماله) الرازي وه قانون، أن سيناء الأهمية مكان أن نضيف أن العرب لم يقدموا إلى أوروة الذي أعيد قيمه عشرات المرات. وقلة فيه الاستعمال مشاعر والصحراء والنهوض بالثاني، وإلا أستوا الملك مر سنة 114) ويقال إنه كان الكتاب الأكثر انتشاراً المشاعر بأدوات النهضة وهدها، من خلال ما تقلون وحوله عين التاريخ في تعليم الطب ( ص ٦٧). وخروه مو يوافق أسبانيا وصقلية، والتين كلنا كلماً الإنجازات هيما بحت في خطة ماء عرضاً الشعور الأوروبي بضرورة النهوض والتقدم والاخذ بری و مونتري والله وأن موقف أوروبا الغربية من سابها الا أنا تحولت، ومن زاوية أكثر المحولات الله دفع بالأدرعا إلى خطة صحوة روعي ومن زال عالمك الذات والقرية الله الذهلت النصارات العربية أوروبا، الخوف مع استعادة توليدي (الاسبانية) سنة ١٠٨٥، تم واقول الاسلام ماجاً حراك المياه الراكدة منة زمن سقوط القدس سنة ١٠٩٩. لم يبق إلا تكريس الأنبياء يقول ، لا أثار إعجابهم، وعلى هذا الأساسي، بدأ التحصيل الأوروبي الإسلامية متفرقة في الكثر من ميدان على المباشر وغير المباشرة العلوم العربي والتقافتهم، وبدأت التقنية الأوروبية، وكان. ٢٥٨ تفرقهم العسكري الحقة بانيا ابن الاوريودالي وعلم ووال، إلى التأكيد أخيراً، ومن يتذكر كلها ست عبداً وقائع المواجهة في القرون الوسطي بين العالم وكذا معظم افريقيا. والملك الفرضوا الله المسعى العربي والإسلام، الله من الطبيعي أن بعد أن كر على العالم هم مسلمون، واذا حدث أسبحي الله احبك الاسلام على العالم المسيحي العربي، هم أكثر بكثر ما بالمسلمين، فإلى الشعور المسلمين بالتفوق لا بد سهره كان القيمة فالإسلام لم يشارك أوروبا العربية كثيراً من العين أوروبا العربية، صوماً، شبها بشاعر هذا الانجازات والاكتشافات وعيد مار يعقر العقل الأوروبي متضمنة لا امتيازات ما في دولة كبرى. وكاني طبقا في العلم والفلقة فقط، وانما عبر استعار في أوروبا المصوراً متضمنة، فقد تحولوا إلى الدين في محاولة التأكيد هويتهم بالذات ولأن أوروبا كانت تقاتل الإسلام، فقد بالغت في (ص (١٢) اعتمادها على الثرات اليوناني والروماني على حساب الذرات كان العين هو الملاذ الوحيد المكان للأوروبين (العربي) ولذلك فإنه الأن المطلب مهم للماء عن المحرومين من أي بديل أو تصور اخر الممالك لاقيت الأوروبيون الفرسون، بنا غير هو عصر العالم الصليبية الصاعدة عرى في القومن لم يكن العداء الإسلام الواحد، أن تصطح تصوراتنا الخاطئة، وأن تعترف والقوية سعة الإسلام والرسول يجملها، كما سرير كلية بدينا للعالم العربي والإسلامي، (من ٨٤) المؤلف مظهراً النقص المعرفة وحسب، وانا ا فصل ان كما فيه تراء كهذا الأسم من أن يحول في استعلالية تحاول اخفاء الصور لا واع بالنقص ، أو فكرتين أو ثلاثة، وإلا هو بحق في أكثر جوانية قراءة بكليات أفضل، و يكن للمسلمين ان يكونوا القوباء، إلا متبصرة جمعة، تحسن الإفادة من مضمونه التي بلكه أن المسيحين، ومن خلال بينهم هم الأفضل الرمين، إلا أنه يستدعي في الآن نفسه، اس ٨٢) هوذا الشعير اللاواني الذي حكم بشرك تحليلات التي تدور رقم زراعتها، الصور يتفوق المسلمين والماري صناعة رد على ذلك. للإعلام الوسيطة؟ ما هي حدود إسهام الثقافة العربية الإسلامية في باد كتاب مرة اصوات، وا متحمل بالكليات شاة علما أوروة وعلومها الحديثة وباقي جوانب الانجليزية المشقة من العربية الفصل الأول، تناول تقالها ؟ وكيف أفادت أوروبا من علية المسلمين في الحضور الإسلامي في أوروباء الثاني التجارة الأندلس وصقلية تحديدا. والتكنولوجيا الثالث، إنجازات العرب في العلم والعلمة الي معادل الرابع الصليبية واستعادة المانياء الخامس، والفلسفة في أوروبا، والسادس الاسلام والتوفي الأوروبي هي في الأساس صور سلسلة من المحاضرات التي القاها اليد وال في كانون أول امیر (۱۹۷۰)، في باريس ، بدعوة من والكوليج دي فرانس ، Frase) والتي تناولت في الإسلامية عموما، في واقع في الفصل الأول يتناول القصير الذي شاب هرية النهوض الأوروبي في أواخر القرون الوسطى. تقوم أهمية هذا الكتابير في كونه يضيف إضاءة باوروية في القرون الوسطى علاقة نشأت بفعل التراب على معظم اللي من الأوروبيين الذاهبة العلاقة بين الإسلام قرية القنوات التواصل الثقافي الإسلامي الأوروبي وحب العربية من أوروبا في خلات الدعوة والفتح. اراهم الاستعلاء العالي في تحد لدى الأراضي الأوروبية من جهلي الغرب والجنوب بما الوجود العربي الإسلامي في اسبانيا يحملات عسكرية وفي ملاحظة، مما من سنة (٧١١ من أمكن لها في حدود

Original text

هي في الأساس صور سلسلة من المحاضرات التي القاها

اليد وال في كانون أول امیر (۱۹۷۰)، في

باريس ، بدعوة من والكوليج دي فرانس ، (Culige de العرب في اسبانيا وجنوب ايطاليا.

Frase) والتي تناولت في الإسلامية عموما، في واقع في الفصل الأول يتناول القصير الذي شاب

هرية النهوض الأوروبي في أواخر القرون الوسطى.

تقوم أهمية هذا الكتابير في كونه يضيف إضاءة باوروية في القرون الوسطى علاقة نشأت بفعل التراب

بالقانون على الأثر

على معظم اللي من الأوروبيين الذاهبة العلاقة بين الإسلام

قرية القنوات التواصل الثقافي الإسلامي الأوروبي وحب العربية من أوروبا في خلات الدعوة والفتح.

واما في تعيد، اراهم الاستعلاء العالي في تحد لدى الأراضي الأوروبية من جهلي الغرب والجنوب بما

الوجود العربي الإسلامي في اسبانيا يحملات عسكرية

العربي الإسلامي العميل في مقر النهوض الأوروبي، وفي ملاحظة، مما من سنة (٧١١ من أمكن لها في حدود

وفر البراك الأيديولوجية والعلمية وتميز الكتابة سة (٢٠١٥) أن تسخر على جميع المدن الأسبانية

بالإضافة إلى المضمون، بلغة أكادمية مقبلة، رهينة العامة، وعلى شمال شبه الجزيرة الأجرية، وصولاً إلى

ها تاثير الإسلام في أوروبية العصر الوسيط

المنع الوزارارجي الاحكات الاسلامي الأوروبي

ایست دکتری علی راجهتها ورغم أننا أن نقل كثيراً عند وبيلة العوامل الإيمانية التقنية في وقت إلى أوروبا عبر

الفصيلات الاربعية الدقيقة على الرجاء المراحل الوجود بواب الأنعام وصقلية، والتي أسهمت بقول کا بری

الحربي في السبانيا، إلا أن الحدث الأهم الذي يجب التوقف ذا في النهوض الأوروبي

هو العمال عالية العربية الإسلامية والأندلس) ست في موقفي المؤلف من دور الإسلام إلى نوعية

من حسم الدولة الإسلامية، بعد قول اخلاقا من الأمون الصورة المواقع الفتح العربية والطبيعة التركيب الاجتماعي

إلى العالمين، وانتقال عاصمة الدولة شرقاً إلى بغداد سنة الداخلي، الذي حكم الإسلام الأول إذا كان الصبح العربي

الاسبانية مجرد حديث مفاجرة مابط من النياء بالنسبة

من الألماس والدولة الإسلامية، إلا أن النتيجة الأهم في الأمان وليله المسلمين إلا كمان استمراراً طبيعياً

درات على الانفصال هذا في توقف الله البشري القادم من العملية بدأت في حياة (التي) عده (من (٥) الشرق ومن شمال افريقياء ما المطر النقطية العربية

الصاعدة في اسبانيا، أن البيض طموحاتها في دخول عمل على المؤلف أن أهم حصرين التركة في إعطاء رخم

الأراضي الأوروبية انطلاقا من قاعدتها الجديداء و كبر لعمليات الفتح الإسلامية اللاها - التحويل الرحم

الأمر لم يكن مستحيلاً، وأجبرت باشي أن تكفيه الى القبلي من الصراع الداخلي إلى أهداف خارجية جديدة

بدعوة ، الجهاد، أو القتال في سبيل الله ، عمود الاعلى التخلي من نورتون العربية سنة

(١٤٢ م)، وبالقوة سنة (٨٠١ ماء التحصين في ما يل الأمر الأولى قياماً عملياً الرسول الذي استطاع

علي عبيد عملية عالية من مشروعها الأسر اليحي

ان بيني كونفدرالية واسعة من

الأول هذا التراجع كان بالطبع فرصة العنابينا المملكة القبائل واجراء الا

الجزيرة العربية .

المسكونية القديها، أن تشكل في شمال البلاء قاعدة

ومراعاتهم الداخلية

)ص(

الاستعادة السيانية، الأمر اليه متعلق وانا مع سقوط كذلك قبل الأمر التالي حصراً حيوياً في المسيرة

غرناطة سنة (١٤١٢)، في القرية المقام المسلمين الإسلامية و الممارسة الجهاد، المقدار ما قدو من انتصارات.

مرد من حالة الوحدة الإسلامية والله إلى توسع مطرة على

وكن في استياء كذلك في جنوب أوروبا، حيث لمكان الأرض (ص ٦-٧) لكن هذا لا يعني أن الإسلام

العربية القانون من الموس انت حكم الأغالية دين الله عرض بالقوة، لذلك يسترع، موالنغمري إلى إيضاح

الجلال مقلية سنة

مرتين، دون آن

ما يعنيه، فيقول، والتأكيد هذا لا يعني أن الدين الإسلامي

النار بعد السيف الله حيث القبائل الجزيرة علي احمد

ية (٢٨٤٣)، على سة (٨٣٧)، كان العرب في

الأسلام، بين الإسلام والسيف، وكان هناك لذلك معاملة

البولي، وفي (٤٧) كانوا في باري، ، والدكتوا بين سني

(1-1)، من تهديد روما نفسها

المختلفة لليهود والمسيحين والى ملايين والطرائف الموحدة

الع من الجمع واقع الباب منة الأمن ( ۸۷۲ - ۵۸۲) الصفوة الأخرى لقد أصرت أديانهم أمانة ثقيلة

الإسلام، رغم القول إن شكلها الراهن المالك لقد تعب

مثالها، ومع ذلك فهم موحدون، وعلى ذلك فقد اعتبروا

العربية للمسلمين استان کیا بنده (ص ))

الغيابات الفرعية تبدو عامة، لأنها تتيح معرفة

كان وصول المدى العربي إلى أطراف أوروبة قوية صحيح أن الإسلام الصاعد والمنتشر قد أفاء من

التوسع الإسلامي، ورغم أنه قلل ضمن حدود لم يستطع انات الشعوب التى دخلها أو التي احبك ماء لكن الإفادة

تجاوزها إلا له دخل، بدنا من القرن التاسع، في سياق عنه ما كانت القوم لو لم يكن للإسلام نواة كانت على

والسياسات الأوروبية، ويات بالتالي أحد عناصرها، مع كثير من المكونات المائلة والفاعلية، التي سمحت لهما أن

تاثیر متفاوت بالطبع بين فترة وأخرى، وبين دولة وأخرى تتمثل في ذاتها كل العناصر الثقافية التي عرفت ما إن

الى ينقطع الضغط (الإسلامي) عن الامبراطورية البراطية امراً عربي بهذه القوة والسرعة والسهولة لبعث الدهشة.

ابداً ورغم أنه لم يؤثر مباشرة في العام المسيحي ال يكاد

الانبي، إلا أن الباباوات والقادة الفرين الآخرين كانوا الرومان على بلاد اليونان لم يضيفوا الثقافة اليونان إلى ثقافتهم علم

على سنة منه، وكان له أثره في سياساتهم في أكثر من

منهم وقلت اليونانية.

میدان وكان وقع العالم الإسلامي عوناً في أوروبا، من لغة العلم، وهو ما لم يحدث الثقافة العربية مع القاعات.

خلال اسپانیا اسماء وصقلية حمية أقل ...

اللعوب الأخرى، والله فرضوا، بدلاً من ذلك، لغتهم

ذلك مظاهر

على - قول المؤلف حين استولى

يستولوا عليها، بل هي التي استولت عليهم وا

انتاج الله التامية

إلا أن العرب لم يصلوا إلى أوروبا جيولاً فقط، ولا وبعض الصورهم الذكون على معظم شعوب الأمبراطورية

رغم أن بعض تلك الشعوب كامرا على مستوى القاني أعلى

حتى العامل الديني وحسبة والما حلواء إلى :

الشر والان ومقدمات أمكن لها أن تهم مباشرة في ما الذي العرب كان بالشيء إلى

النهوض الأوروبي الذلك يأخذ ووال، على بعض بالنفس والشعور بالمرة عميق، لقد اختير العرب الاقداح

المؤرخ الأوروبيين الذين لو بروا في الفتح الإسلامي إلا الفهم أعلى من في هي، ولا شك أن شيئاً من هذا الشعور

قرية وبرية، أخرى، تضاف إلى الغزوات التي اعتادها قد العمل بالإسلام الذي اصبر أن فيه أهل أشكال صادة

الأورو بون ، يقول مونتغمري واعدا

الله وأنماها، (ص ۱۱۰۱۰)

د هناك ميل لدى المؤرخ الأبروني، الإختبار الانتصار امجازات العرب في العالم والفلسفة العربي في المبانيا فورة بربرية، ليناً بالغزاة الألمان

والسلاف والنور منديون .. ومع الله بات معروفة الأنباء أن في العملين الثاني والثالث. و مونتغمري والله و

كثيراً من النفع قد تأسى لبناء أوروبا بفصل التقالية في القراءة الانجازات العربية الإسلامية في جوانبها وأبعادها

الاجتماعية والسنية التي عنها والفرة الواسراء المتعددة، الاقتصادية والعلمية والقرية، ويولي اهتماماً

المزعومون، فإن) الجيل المساواة العرب بالآخرين أمر يجب أن خاصاً بعمالة التجارة الإسلامية، وتوقع التجارة في

يبطل تماماً لم يكن العرب ... خلطة الغزو أكثر الثقافة من الإسلام يقول ، وال.

الغزاة الآخرين، إلا أنه يبقى بين الاثنين أكثر من فارقي

كانت النجارة والاً طيراً فيما في الجمعات

أسامي . لقد كان الآخرون ينتمون إلى مجتمعات ذات تنظيم الإنسانية من مراحل تطورها الأولى، إلا أنها تحتل موقعاً

قبل ولم يعرفوا :

أما العرب فقد

خاصاً في الحضارة الإسلامية لم يكن الإسلام، في البدء

كانواء من ناحية ثانية، على امبراطورية كتب لها أن وبعد ذلك يؤمن بين صحراء ولا بين فلاحين، وانما عين

تحمل، في خلال قرن أو التنين، أعظم ثقافة ومدنية في لجاره (ص 18)

المنطقة الواسعاء الممتدة بين الأطلسي، وافغانستان هناك قربي خاصة تشد التجارة إلى الإسلام، يرى

ه والوان و المسلمين الأوائل ليسوا بدواً يعيشون فعلياً في

غولات

المدينة والثقافها.

٢٥٥

الاستخدام والصخرة الذي ربا كان قد وجد لدى الحلوة.

الملية المعاصرة الزراعة، (ص 10) إلى مالك إلا الله لم يستخدم بهذا الاتقان إلا مع العرب واستخدام

الصغرة هو الذي من المثلية الحسابية أبر

الشمع الإسلام المحلية، وأسهم في قيام المنتاج الملاقي

)10( العالم الشياء (ص

في وضعه البي

ل إن حاجات كثيرة في جنوب شرقى نسبة وفي عرق والقمل فائدة وفي إطار الرياضيات يتوقف المؤلف عند

الفريقية وقريبا الله قولت على الإسلام من خلال جهود الخوارزمي الذي يحرف في الأبيات الأبنية

(Alpornomes)، الذي عمل في بيت الحكمة أيام

ود المؤلف سما المرة الواقعة من موقع التجارة في المأمون، وكان له ترجمات وتكليف في الغات والجغرافيا

الإسلام، في الروزنامة الإسلامية في العمل منها في التي والرياضيات حيث تقوم شهرته الواسعة

علم الحيو، حيث التلك الكلمة عنها من إسمه، وكنا في

النمي القصرة لابن أبي وأبها على من آية عالمة الرياضيات، كذلك في القلب أحمد العربي في بداية عهدهم

بالنسبة للفلاح 10 وذلك خلافي كثير. ر من الأنسان التي بالفلح من التراث المشرقي العالم في العراقي وبلاد الشام

قامة في حد يايين حيث مدرستها الطبية المشهورة

الخطة محسنات الاحية

التعالي وشان

ل بالنظام

صيرة من الملاك الأسان :

يمكن بالطبع إجماع فكرة و موتغمري والاه الله من العرب بوضوح أهمية المضمون العلمي الموضعي في

المطلي

جهدا الفيريا وصلي بطبع الروته في

والتاريخي الكال الله تجمع قيام الدولة الواحدة المترامية الأسيسهو أول مستشفى في بغداد سنة (٨٠٠ ما با جمعة

الأطراف التبادل التجاري وهم أمر طبيعي لاحق النجمة متخلفة، وأن تدرك قيمة هذه الانجازات المبداية.

اطار مقاربها السنوي الطبي في أوروية الذاك.

بها شمل أيا صلبة توحيد كوي.

لما کوند

الأف

معلم المسلمين الأوائل من التجارة على يم بحرية إلى القاعة حيث كانت الأمراض البرد إلى الشيطان الساكن في

الأنماط التجارية النسبية، وإلى المرونة في يتحلى بها العقل الأجسادة (ص 15) وضع شرجة أعمال ، عالية

بحقل الدري لم إن في الخروت وه المرافة الطبية إلى العربية مباشرة، وقلت الأمام

التجاري

العرب قبل الاسلام مواد خاصاً من العمل البندري الأوالي، أفيد متبلور احتكارهم الطب، وبلغ

سلمون صیدون سوی فاقوا به أس القايم (المطورين)

لا يستطع شاكيد اسنات جذوره في تغرب مسبقاً في وكانواء إلى حد ما، في مستوى أعظم أساتذة اليونان.

الذهبية العربية

في مالي العام والفلسفة بسعيد والقاء السؤال

الانساني وإلى أي مدى كان الحرب مجرد لقلة من المنشفة الذي ترك عشرات من الأعمال الطبيبة الكبرى ، والتي

كذلك تذكر و ابن سيناء - الشيخ الرئيس الذي يذكره

بين مزلاء جميعاً، تكفي يذكر وأي بكر الرازيه

ترجت إلى اللاتينية واليونانية والفرنسية والاعليزية.

اليونانيون وما مدى التهانهم الأصيل في ذلك ؟

وفي مباراته لتشكيل إجابة موضوعية، يوق سلسلة ي كثير ما ترك، كتاب و القانون في الطب، الذي ينقل أبدعها العرب، أو أحتواء توقيعها، واللي انتقلت إلى العربية وأيهاء، وترجم الكتاب إلى اللابنية في القرية قرية من التجديدات والاختراعات والانجازات التي والده عند ودار حوف قوله فيه وإله غروة المنهجة

الثقافية الأوروبية سنا المؤلف المسالة الفنان العرب الثاني عشره واستمر سالماً تعليم الطب في أوروبا، حتى

٢٥٦

نيابة القرن السادين علم على الأقل، وكان له ست عشرة والله إلى دراسة الأثر التي تركها وصول العرب إلى

هما في القران

الخامس عشرة إحداها و

في العربية، وأعيد

اسبانيا ومكتبة في الوضع الأوروبي الغربي المالك، كما قبعه عشرين مرة في القرن السادس عشر، وأكثر من ذلك عمل جملة الاستجابات الأوروبية السنة العربي الإسلامي

في القرن السابع على، وكان له شروحات لا تحصى الذي كان يطرق أبواب قلب القارة.

باللاتينية والعربية وضيوعا و (من (٣٨)

ورغم أن الحاجة الليجية ارين المسلم أن مدار

كانت أوروة، لحظة وصول العرب إلى النسانية في القرن

بالفلك والحب، إلا أن تهوا المسلمين الأربع إلا كسب قافت تسميه - افلام القرون الوسطي كاست

إلى ما تركوه في بدان الفلقة، بعد أن بين المؤلف ينقل القرون الوسطى أبدك في غروبها، فالفترة الحتو ساكنة دون الأعمال اليونانية الفلسفية إلى العربية والهوة العربية

مال تحت سلطة أسياد الأرض من جهة، وسلطة الآباد

طلب العالم كما أراد الأحد ولم

الكلامية والجهد الفلسفي الحقيقي عند الكندي ، يصل إلى الروحية من جهة ثانية، الله .

مرحلة الأعمال الفلسفية العربية الكبرى، فيقول والله یكن هناك من باع الالتفات إلى الأرض، لا عليا ولا لثقافة

التحت الفلسفة العربية البين يمكن اعتبارها بن أحم ولا سياسة بالطبع، لأن العالم الحقيقي هو في المياد، وليس

فلاسفة العام الفارابي است ۱۵۰ باد و این سینا از

والاخلاص

ق العامة واجهد

ويستكمل ، واط، سيرة الفلسفة العربية في المغرب إلى أن الملك الله كان وصول الحرب إلى أبواب القارة

يصل إلى ام

این رشد

(Averms)

Amen) ، ورغم أن ابن رشد

البتي الثانية الرائدة، وبعلت الحياة في ذلك

لم يضع أو بني عالماً .

عاما إلى

تصراً خاصة المكونة النبات الذي لم يكن دون الموت بكثير ، وإذا كان وصول

إلا أنه كان أولاً وأخر الترمة كبيراً فارسطوه.

العرب والفتح الإسلامي اللازم لها ويخلص المؤلف من استقراك تاريخ العلم والثقافة عند كبيرا وارد مرية. واضحة بالعالم الأوروبي، السياسي

العرب إلى تعميم على درجة كبيرة من الوضوح والأهمية. والديني، إلا أن ذلك استعمال كيا أنت التاريخ، عالمياً

او يقول، وحين يصبح الانسان على بينة من كامل البحرية المجانية بالغ القيمة في : دفع عملية النهوض الأوروبي إلى

العربية التفكير العربي والكتابة العربية، فإن المرء تبقول الإمام الله كان ذلت تحدياً مباشراً على جميع العمد.

إلله لولا العرب لما كان العلم أوروبا وتفلسفتها أن يعطورا في الدينية والسياسية والقومية والعسكرية والثقافية والحضارية

اللحظة التي تطورا فيها لم يكن العرب على نفقة المفكر عموماً، وكان طبيعيا أن يستشير ذلك التحدي ردات فعل

اليوناني، وإما حملة أصليون.. ومين أصبح الأوروبيون أوروبية مقابلة، وفي ملف الامين الملك تكلت في

في حدود سنة ١١٠٠ مهتمين حقاً بالعلم والفلقة... كان الواقع المقطعات الأولى العملية الهضة التي ستتراكم عناصرها

عليهم أن يعلموا كل ما يمكنه تعلمه من العرب، قبل أن يدك من القرن الثاني عشر، كانت أول ردود الفعل - يقول

سكوا هم أنفسهم من التعليق خطوات إلى الأمام المؤلف . وعلى الصعيد العسكري، أخذت ردود الفعل

(من (١٢)

أثر العرب في النهضة الأوروبية

الشعار استفادة اسبانيا من من جهة والحركة الصليبية في غرب

وروية عموما

هذا القول.

في الفصول الثلاثة الأخيرة، خلص ومرت عمري أن استعادة البياتيا كانت لعدة عاماً، مع أن في ذلك شكرا

توقف بالعلم عند

القول السجل الله

أنه فيها توضح

فصيلاً، حيث بريق المؤلف عليه مقدار المخرج الذي تم بين حركة النقل والترجمة من العربية إلى اللاتينية. ورغم أن

المشي والمسيحين الأسبان، حيث أن عائلات كثيرة كان مصر عرفات فكري وبدا الا في القرن الثاني عشرة إلا

فيها مسلمون وسيحون على السواء، ما يعني الله كان أن هذا الأنبياء عثما كان قد بدأ في القرن التجمع أما

العزة حقيقية للامة والبلاء فلسط، وإذا كنا جدلاً أول مولاء الملا، قهر و جريرات الأور بالكي ،، الذي

ذلك فإن القول إن الله العربي هو الذي بحث الحركة اسم النابا سنفتر الالي (۱۹۹ - ۱۰۰۳)، كان اهتم

الصليبية قول في طليق لله أنهم الله العربي الإسلامي علوم العربية ووصرف في . لية ثلاث سنوات في

القسط في الموضوع الا ان هناك كذلك عناصر وعوامل كتالونيا (الاندلسية) يدرس الرياضيات أبدى الأب

داخلية أخرى، وما يؤكد ما تذهب إليه قول الموحدة الن جزيرت اعتماداً كبير بالمضمون التجربي العالم، ، وهو ما

الثقافة السائدة في اسبانيا، والمقبولة عموماً على حد تعبيره. كان بعيداً كلياً من المدرسية المسيحية في ذلك العصرة

كنت عربية أكثر ما هي السلامية، أي تقلو من طابع كان أول من استخدم الأرقام العربية في أوروبا

التحدي الذي وفي هذه القافية كانت الأفكار كما في الرياضيات، كذلك في علم الفلك والطيدة

المالية

افكارا عربية ولست منة

وامل أول لقلة الأعمال الطبية الفريسة الى اللاتينية هو

الا أنه يبقى أن الحركة الصليبية تلك، إذا جرات من والقسطنين الأفريقي، كان تاجراً في تونس وجنوب

تشكلها الذين كانت مظهراً التسليل الأوروبي الذي بيعته ايطاليا أبرك هذا مقدار تخلى في الإيطالين قياساً

الله العربي الإسلامي، وتكمن الأهمية الأساسية للحركة بالتقدم العربي وألى حياته في غير مونتي كاسينو في إيطاليا

الصليبية، إذن في أنها أتاحت لأوروبا العربية في الحمد مترجاً الأمران الطبية العربية إلى اللاتية وقلت أوروبا

انبياء كان هناك، إضافة إلى العامل العربي، حواصيل

الطب العربي حتى نهاية القرن السادس عشر

الذي

، ويتضح ذلك من أولى الواقع الكتب المطبوعة ، ومنها

والعزل من التقويم الخليلي الحركة العلمية، الفن الجزء التاسع من (أعماله) الرازي وه قانون، أن سيناء

الأهمية مكان أن نضيف أن العرب لم يقدموا إلى أوروة

الذي أعيد قيمه عشرات المرات... وقلة فيه الاستعمال

مشاعر والصحراء والنهوض بالثاني، وإلا أستوا الملك مر سنة 114) ويقال إنه كان الكتاب الأكثر انتشاراً

المشاعر بأدوات النهضة وهدها، من خلال ما تقلون وحوله عين التاريخ في تعليم الطب ( ص ٦٧).

وخروه مو يوافق أسبانيا وصقلية، والتين كلنا كلماً الإنجازات هيما بحت في خطة ماء عرضاً

حضارياً لها در كثرة الطلبات العنصرية أو الدينية.

الشعور الأوروبي بضرورة النهوض والتقدم والاخذ

بری و مونتري والله وأن موقف أوروبا الغربية من سابها الا أنا تحولت، ومن زاوية أكثر المحولات الله

العربية قد حكمه حاملان منافقان الحرف العميق من مهيار بالغ الحدة، دفع بالأدرعا إلى خطة صحوة روعي

جهة والأعصاب من جهة ثانية ... ومن زال عالمك الذات والقرية الله الذهلت النصارات العربية أوروبا،

الخوف مع استعادة توليدي (الاسبانية) سنة ١٠٨٥، تم واقول الاسلام ماجاً حراك المياه الراكدة منة

زمن

سقوط القدس سنة ١٠٩٩. لم يبق إلا تكريس الأنبياء يقول ، والله ولقد واجهت أوروبا العربية الحضارة

لا أثار إعجابهم، في التراث العقلاني العربية. الإسلامية بشعر من النقص والقصف كانت التقنية

اص (٤٨)، وعلى هذا الأساسي، بدأ التحصيل الأوروبي الإسلامية متفرقة في الكثر من ميدان على

المباشر وغير المباشرة العلوم العربي والتقافتهم، وبدأت التقنية الأوروبية، وأكثر المراء في الآن نفسه ... وكان.

٢٥٨

تفرقهم العسكري الحقة بانيا ابن الاوريودالي وعلم ووال، إلى التأكيد أخيراً، ومن يتذكر

القرين الثاني عشر أن أسيا أكبر قارات العالم القديم، كلها ست عبداً وقائع المواجهة في القرون الوسطي بين العالم

مسلمون، وكذا معظم افريقيا.. والملك الفرضوا الله المسعى العربي والإسلام، الله من الطبيعي أن بعد أن كر

على العالم هم مسلمون، واذا حدث أسبحي الله احبك الاسلام على العالم المسيحي العربي، هم أكثر بكثر ما

بالمسلمين، فإلى الشعور المسلمين بالتفوق لا بد سهره كان القيمة فالإسلام لم يشارك أوروبا العربية كثيراً من

العين أوروبا العربية، صوماً، شبها بشاعر هذا الانجازات والاكتشافات وعيد مار يعقر العقل الأوروبي

متضمنة لا امتيازات ما في دولة كبرى. وكاني طبقا في العلم والفلقة فقط، وانما عبر استعار في أوروبا المصوراً

متضمنة، فقد تحولوا إلى الدين في محاولة التأكيد هويتهم بالذات ولأن أوروبا كانت تقاتل الإسلام، فقد بالغت في

في وجه الحراجة المسيطرة، (ص (١٢)

اعتمادها على الثرات اليوناني والروماني على حساب الذرات

كان العين هو الملاذ الوحيد المكان للأوروبين (العربي) ولذلك فإنه الأن المطلب مهم للماء عن

المحرومين من أي بديل أو تصور اخر الممالك لاقيت الأوروبيون الفرسون، بنا غير هو عصر العالم

الصليبية الصاعدة عرى في القومن لم يكن العداء الإسلام الواحد، أن تصطح تصوراتنا الخاطئة، وأن تعترف

والقوية سعة الإسلام والرسول يجملها، كما سرير كلية بدينا للعالم العربي والإسلامي، (من ٨٤)

المؤلف مظهراً النقص المعرفة وحسب، وانا ا فصل ان كما فيه تراء كهذا الأسم من أن يحول في

استعلالية تحاول اخفاء الصور لا واع بالنقص ، أو فكرتين أو ثلاثة، وإلا هو بحق في أكثر جوانية قراءة

بكليات أفضل، و يكن للمسلمين ان يكونوا القوباء، إلا متبصرة جمعة، تحسن الإفادة من مضمونه التي بلكه

أن المسيحين، ومن خلال بينهم هم الأفضل

الرمين، إلا أنه يستدعي في الآن نفسه، الوقفة عند بعض

اس ٨٢) هوذا الشعير اللاواني الذي حكم بشرك تحليلات التي تدور رقم زراعتها، أحادية الجانب والعمل

العلبية الشعبية المساعدة اللذه كانت تعترف فستان هل سود النهم الذي

تاب صوماً

الصور

الأوروق

يتفوق المسلمين والماري صناعة رد على ذلك.

للإعلام

٢٥٩حدى الأثر الإسلام في الحية الأوروبية الغربية استنتج مقدار ما الملك من مقدمات ومحطات والقائع . الوسيطة؟ ما هي حدود إسهام الثقافة العربية الإسلامية في باد كتاب مرة اصوات، وا متحمل بالكليات شاة علما أوروة وعلومها الحديثة وباقي جوانب الانجليزية المشقة من العربية الفصل الأول، تناول تقالها ؟ وكيف أفادت أوروبا من علية المسلمين في الحضور الإسلامي في أوروباء الثاني التجارة الأندلس وصقلية تحديدا. والتكنولوجيا الثالث، إنجازات العرب في العلم والعلمة الي معادل الرابع الصليبية واستعادة المانياء الخامس، العلم توفير أجوبة موضوعية لها الأسئلة والموضوعات الملك. والفلسفة في أوروبا، والسادس الاسلام والتوفي الأوروبي