Lakhasly

موقع جماعة العدل والإحسان داخل الحقل السياسي تتموقع جماعة العدل والإحسان خارج الحقل السياسي الرسمي، لذلك فإن رهان الجماعة قد انصب على المجال الاجتماعي والثقافي والدعوي والتربوي، لا سيما أمام تفاقم الأزمة الاجتماعية والاقتصادية التي تشهدها البلاد، والناجمة عن التأثيرات السلبية لسياسات التقويم الهيكلي، قد ساعد الحركات السياسية المعارضة ومن بينها جماعة العدل والإحسان على استثمار ذلك لاستقطاب المزيد من الوافدين الجدد الذين سيدعمون الجماعة في عملها ويسهمون في انتشار شعبيتها وقدرتها على الحشد والتعبئة في أوقات الشدة، 2) يقول غوردون كريمر في نفس الصدد أن اندماج الإسلاميين إلى الإطار السياسي، الرافض للعملية السياسية أمام تصاعد وتيرة المشاكل الاجتماعية وتزايد نسبة الإحباط في ظل عدم وضوح المستقبل فأخد خطاب الجماعة نبرة احتجاجية معارضة السياسات النظام ومنتقدة لاختياراته متتبعة لأخطائه وعثراته، وقد سهل عمل الجماعة ولوج المعارضة اليسارية التاريخية وحزب الاستقلال للحكومة وتحمله المسؤولية في حالة إخفاقها، إن المعارضة الاحتجاجية التي تقوم بها الجماعة من خارج النظام، ومن ثمة فهي تمارس العمل السياسي الغير الرسمي من داخل المجتمع، ونظراً إلى غياب معطيات إحصائية رسمية للجماعة فإننا سنقتصر على إبداء جملة من الملاحظات التي تعكس رهان الجماعة ورؤيتها والتي تنصب حول : 1- المؤسسات التعليمية من جامعات وكليات ومعاهد في مختلف التخصصات، سياسات الانفتاح في العالم العربي الإسلامي، وخصوصاً في كلية الحقوق بالدار البيضاء التي كانت تشكل أكبر معقل للفصيل الطلابي للجماعة، بهدف الحد من هيمنة الجماعة على الجامعات، وكان لتفجيرات 16 أيار/ ماي الأليمة دوراً في الحد من الهامش الواسع في التحرك الذي كانت تستفيد منه الجماعات الإسلامية وجماعة العدل والإحسان بصفة خاصة . عندما تشتد حدة النزاع بينهم وبين السلطة ذلك أن الجماعة تراهن على الشارع لإبراز قدرتها التنظيمية والاستقطابية، لأن القوة الاجتماعية تستلزم إطاراً سياسياً تتهيكل في إطاره، 3- المشاركة في العمل النقابي سواء بالنسبة للعمال، 4- المراهنة على العمل والجمعيات كمخرج لتجاوز الرقابة التي تمارسها السلطة، 6- الاستمرار في العمل الدعوي والتربوي، وذلك بتنظيم جلسات الذكر ومجالس النصيحة والرباطات بمختلف هياكل الجماعة من أسر وشعب وجهات . بشكل دائم ومستمر يعكس أهمية العامل التربوي الإحساني. أما بالنسبة إلى السلطة فإنها تراهن لتليين مواقف الجماعة وتسهم في تقديمها المزيد من التنازلات على عدة عوامل سنذكرها بنوع من الإيجاز : قد تؤدي إلى إضعاف الجماعة والضغط عليه لتقديم عدة تنازلات في حالة نشوبها . عامل الانفراج السياسي الذي بدأ منذ أواخر التسعينيات ومحاولة توسيع هامش الحريات عبر تبني مقولة النظام في السير قدماً لبناء المجتمع الديمقراطي الحداثي . وخلق عبد السلام ياسين وقادر على خلق العديد من الناس، فقبل موت الخميني كانوا يثيرون عدة تخوفات بعد موته فمات فجاء خامينائي فقط . 2) لتفادي مساوئ استراتيجية المحاصرة والتضييق لجأت الجماعة إلى إحداث مواقع إلكترونية للتواصل مع جماهيرها والرأي العام ووسائل الإعلام VI جماعة العدل والإحسان في سياق ما سمي بالربيع العربي ونوعية التحالفات المبرمة وطبيعة المرحلة السياسية ؛ فإنها تحرص بالمقابل في فعلها السياسي على تأكيد صوابية اختيارها السياسي الرافض لخيار المشاركة السياسية واعتبار عملية الاندماج تدجيناً واحتواء من لدن النظام السياسي لها، وهو ما جعل علاقة جماعة العدل والإحسان بالسلطة تتسم بالتأزم والتعارض، وتعمل على نقدها وإبرازها للتدليل على صدقية طروحاتها وما تراه فشلاً لسياسة النظام أو الحكومة . وهو ما شكل دعماً سياسياً لها ولكل القوى المدنية والسياسية الطامحة إلى التغيير، وذلك بإعلان رفضها لما سمته الدستور الممنوح المكرس للهيمنة والاستبداد والقطع مع عقلية الوصاية على الشعب والالتفاف على مطالبه وتحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية ؛ فبدا خطاب الجماعة بصيغته الحالية حداثي على مستوى أسلوبه وطريقة صياغته، وذو مرجعية حقوقية غربية على صعيد بنيته ومفاهيمه المستعملة، إلا أن عمل الجماعة ضمن حركة 20 شباط / فبراير وسرعان ما سيتفكك نظراً إلى مجموعة من التناقضات التي يمكن إيجازها في تباين حسابات الجماعة السياسية مع باقي القوى المدنية والسياسية العامة من داخل حركة 20 شباط فبراير وبروز تناقضات مرجعية وسياسية حول الهدف من الاحتجاج ، نتائج واستنتاجات بل في شروط وحدود الصلاحيات التي تخولها، لأن الشروط الموجودة في نظرها لا تسمح بمشاركة سياسية فاعلة، بينما تبقى الحكومة مجردة من أي صلاحية فهي مجرد زينة خارجية وبالتالي عدم وجود فصل حقيقي للسلط، وبالمقابل تدعو الجماعة إلى ميثاق إسلامي تشارك فيه كافة الفعاليات المجتمعية من أجل إعادة تحديد إشكالية السلطة السياسية . 1. العامل الأول : إحداث الدائرة السياسية التي هدفت الرفع أولاً من دينامية الحراك التنظيمي والسياسي داخل الجماعة، على صعيد الأطر التنظيمية، لمناضليها، 2. العامل الثاني : عبر العمل الجمعوي والنقابي والثقافي والدعوي، مستفيدة من الأزمة التي تشهدها البلاد اقتصادياً واجتماعياً العمل على التماهي مع الحركية السياسية التي شهدها الشارع العربي خلال سنة 2011 عبر ما سمي بالربيع العربي من خلال الدخول ضمن حركة 20 شباط/ فبراير التي كان شعارها محاربة الفساد والاستبداد»، فكانت مناسبة للجماعة لتفعيل وجودها الاجتماعي والسياسي والبروز بدور الجماعة القادرة على التغيير والتأثير ؛ وبالمقابل فإن السلطة السياسية تراهن على عدة عوامل أساسية : 1. الرهان على عامل الزمن الذي قد يضعف من تلاحم الجماعة وتماسكها والضغط والتضييق عليها لتقديمها المزيد من التنازلات في حالة وفاة مرشدها 2 توظيف عامل المنافسة السياسية للإسلاميين الإصلاحيين من خلال تشجيع السلطة السياسية لحزب العدالة والتنمية وحركة التوحيد والإصلاح كقوى العام . حققت نجاحات اجتماعية وحصلت على مكاسب سياسية ورمزية، كالمقاعد البرلمانية وتدبير العديد من مجالس المقاطعات والجماعات للضغط على قيادات ومناضلي الجماعة، 4 سيتعامل النظام ببرغماتية سياسية لاستقطاب عناصر جديدة من داخل الجماعة بعد وفاة مرشدها الأستاذ عبد السلام ياسين، فوفاة الشيخ قد تشكل فرصة سياسية لبعض القوى السياسية داخل الجماعة الساعية للانفتاح والراغبة في الولوج للعمل السياسي والاستفادة من مزاياه المادية والرمزية، لا شك في أن نجاح الجماعة على توحيد مواقفها وقدرتها على التدبير السلس لنزاعاتها وصراعاتها بطريقة ديمقراطية، ويضم الكتاب شهادات مناضلي الجماعة وما شاهدوه في منامهم مشاهد النبي الكريم ومرشد جماعة العدل والإحسان) . والتي تأثر بها عبد السلام ياسين عندما كان مريداً بالزاوية البوتشيشية، هو الأستاذ محمد العبادي لمدة خمس سنوات،

موقع جماعة العدل والإحسان داخل الحقل السياسي تتموقع جماعة العدل والإحسان خارج الحقل السياسي الرسمي، نظراً إلى موقفها الرافض لمجمل العملية السياسية وللمشاركة في اللعبة السياسية بصفة خاصة، لذلك فإن رهان الجماعة قد انصب على المجال الاجتماعي والثقافي والدعوي والتربوي، لا سيما أمام تفاقم الأزمة الاجتماعية والاقتصادية التي تشهدها البلاد، والناجمة عن التأثيرات السلبية لسياسات التقويم الهيكلي، وما خلفته من نتائج اجتماعية تضررت منها الشرائح الفقيرة من فقر وبطالة وتضخم وانحراف ... قد ساعد الحركات السياسية المعارضة ومن بينها جماعة العدل والإحسان على استثمار ذلك لاستقطاب المزيد من الوافدين الجدد الذين سيدعمون الجماعة في عملها ويسهمون في انتشار شعبيتها وقدرتها على الحشد والتعبئة في أوقات الشدة، في ظل
تقلص البدائل الفعلية للإدماج (2) .
(2) يقول غوردون كريمر في نفس الصدد أن اندماج الإسلاميين إلى الإطار السياسي، لا يمكن إلا أن يفقدهم شيئاً من جاذبيتهم، ولا يمكن إلا أن يفرط بالأطهار غير الفاسدين وبعرضهم للتساوم، والأمر لا يقتصر على مسألة القبول باللعبة الانتخابية، بل ينطوي على الموازنة بين الأضرار والمنافع فما الذي يمكن أن تكسبه من الانضمام إلى عملية سياسية بشروط تحددها يتميز خطاب جماعة العدل والإحسان بانسجامه مع مرجعيتها وخطها السياسي، الرافض للعملية السياسية أمام تصاعد وتيرة المشاكل الاجتماعية وتزايد نسبة الإحباط في ظل عدم وضوح المستقبل فأخد خطاب الجماعة نبرة احتجاجية معارضة السياسات النظام ومنتقدة لاختياراته متتبعة لأخطائه وعثراته، وقد سهل عمل الجماعة ولوج المعارضة اليسارية التاريخية وحزب الاستقلال للحكومة وتحمله المسؤولية في حالة إخفاقها، وقيام الإسلاميين الإصلاحيين بلعب دور المعارضة المؤسساتية داخل البرلمان، والتي تأخذ بعين الاعتبار موازين القوى وطبيعة التحالفات، الشيء الذي استغلته الجماعة لنقد الحكومة والمعارضة عبر تشكيكها في الجدوى من العملية السياسية برمتها، والفائدة من عمل الحكومة التي تراها مفتقدة لأي صلاحية أو سلطة تمكنها من تحقيق ما وعدت به .
إن المعارضة الاحتجاجية التي تقوم بها الجماعة من خارج النظام، وعدم التقيد بأي التزامات من شأنها أن تقلص من حدة انتقاداتها أو تخفف من نبرتها الاحتجاجية، ومن ثمة فهي تمارس العمل السياسي الغير الرسمي من داخل المجتمع، وإن أي انحصار أو تأزم في هذا المسلسل يؤدي إلى الدعم السياسي الطروحات الجماعة وتصوراتها، وبالمقابل فإن أي نجاح مرتقب في المسار السياسي يمكن أن يؤثر سلباً على الجماعة ويسهم في انكماشها وتقلصها ..
ونظراً إلى غياب معطيات إحصائية رسمية للجماعة فإننا سنقتصر على إبداء جملة من الملاحظات التي تعكس رهان الجماعة ورؤيتها والتي تنصب حول : 1- المؤسسات التعليمية من جامعات وكليات ومعاهد في مختلف التخصصات، وذلك عبر التركيز على الإطار النقابي الممثل في الاتحاد الوطني لطلبة المغرب، إذ يفعل ويشر عن الإسلاميون تواجدهم داخله عبر إجراءات الانتخابات وتنظيم مختلف الأنشطة الثقافية والنقابية التي تقلصت نسبياً العديد من الجامعات
الحكومة وهي تهدف إلى دوام سيطرتها على السلطة وإبعاد أي منافس جاد عنها. غودرون كريمر : الدمج الأنصار الإندماج . دراسة لمصر والأردن وتونس في ديمقراطية من دون ديمقراطيين. سياسات الانفتاح في العالم العربي الإسلامي، تحت إشراف غسان سلامة وآخرون مركز دراسات الوحدة العربية، 1995.
والكليات بالمغرب، وخصوصاً في كلية الحقوق بالدار البيضاء التي كانت تشكل أكبر معقل للفصيل الطلابي للجماعة، وقد نتج هذا التقلص بعد الحملات التي شنتها السلطة داخل الجامعات بعد سنة 1996، بهدف الحد من هيمنة الجماعة على الجامعات، وتقليص قدرتها على الاستقطاب والتجنيد.
وكان لتفجيرات 16 أيار/ ماي الأليمة دوراً في الحد من الهامش الواسع في التحرك الذي كانت تستفيد منه الجماعات الإسلامية وجماعة العدل والإحسان بصفة خاصة .
العمل بشكل مكثف داخل التظاهرات والمنتديات الثقافية من معارض للكتب والمحاضرات داخل الإعداديات والثانويات والمعارض التي تنظمها الكليات، فتغدو فضاء للتعبئة والاستمالة والاسقطاب، وتنقلب في أحيان أخرى إلى نزاعات أيديولوجية وسياسية بين الأساتذة والطلبة اليساريين والإسلاميين على مستوى نوعية الكتب المعروضة وطبيعة البرامج.
-2- تنظيم المظاهرات في الشوارع، عندما تشتد حدة النزاع بينهم وبين السلطة ذلك أن الجماعة تراهن على الشارع لإبراز قدرتها التنظيمية والاستقطابية، ولكي تضغط على السلطة والأحزاب معاً، لأن القوة الاجتماعية تستلزم إطاراً سياسياً تتهيكل في إطاره، وإن تقلصت نسبياً هذه المظاهرات والوقفات الاحتجاجية بشكل ملموس خلال السنتين الأخيرتين.
3- المشاركة في العمل النقابي سواء بالنسبة للعمال، أو الموظفين أو المحامين أو المهندسين كمرحلة أولية لمعرفة آليات الفعل النقابي ومحددات الصعود استعداداً لمرحلة أخرى تتغير فيها موازين القوى. 4- المراهنة على العمل والجمعيات كمخرج لتجاوز الرقابة التي تمارسها
السلطة، ولخلق قنوات جديدة للتواصل مع مناضلي الجماعة، ولاستقطاب متعاطفين جدد، وذلك عبر القيام بأنشطة ثقافية وعلمية وفنية وإعلامية ... -5- تنظيم لقاءات ومحاضرات على مستوى الدائرة السياسة، في مواضيع متعددة وبحضور فعاليات ثقافية داخل وخارج الجماعة. 6- الاستمرار في العمل الدعوي والتربوي، وذلك بتنظيم جلسات الذكر ومجالس النصيحة والرباطات بمختلف هياكل الجماعة من أسر وشعب وجهات ... بشكل دائم ومستمر يعكس أهمية العامل التربوي الإحساني.
أما بالنسبة إلى السلطة فإنها تراهن لتليين مواقف الجماعة وتسهم في تقديمها المزيد من التنازلات على عدة عوامل سنذكرها بنوع من الإيجاز :
عامل الزمن الكفيل بتشتيت الجماعة إثر بروز إشكالية تغيير القيادة (1) الذي يمثل تحدياً كبيراً، لما قد يترتب عنه من خلافات واختلافات في قراءة وتأويل تنظيرات المرشد وتصوراته، وما قد يولده ذلك من انشقاقات محتملة إزاء الخلافات في الرأي أو تفاقم حدة الصراعات الشخصية، وهي خاصية تسم الأحزاب السياسية التي تعرف تناسلاً كبيراً في عددها التي تعد من السمات السلبية للظاهرة الحزبية في المغرب، قد تؤدي إلى إضعاف الجماعة والضغط عليه لتقديم عدة تنازلات في حالة نشوبها .
عامل التضييق على الجماعة وأطرها ومناضليها ومحاصرتهم وعزلهم سياسياً وإعلامياً ومنع منابرهم وجرائدهم (2) ، وحرمانهم من الدعم المادي والسياسي، عبر التأثير والضغط على الجماعة ومحاولة إضعاف مستوى مناعتها وقوة تلاحمها وتماسكها لحملها على تغيير مواقفها والاعتراف بمشروعية النظام الحاكم .
عامل الانفراج السياسي الذي بدأ منذ أواخر التسعينيات ومحاولة توسيع هامش الحريات عبر تبني مقولة النظام في السير قدماً لبناء المجتمع الديمقراطي الحداثي .
(1) في مقابلة مع فتح الله أرسلان وفي إجابته عن ماذا عن جماعة العدل والإحسان بعد عبد السلام ياسين؟ قال : إن الله تعالى خلق العدل والإحسان، وخلق عبد السلام ياسين وقادر على خلق العديد من الناس، لأن هذا عمل الله تعالى وليس عمل عبد السلام ياسين أو زيد أو عمرو، فإذن نحن لدينا مؤسسات ومجلس للشورى ومجلس للإرشاد، وعندنا الانتخابات، فإذا مات عبد السلام ياسين الله يطول في عمره فهناك المنهاج وهناك تصور ومؤسسات وانتخابات وسوف ينتخب شخص سيعوضه، فالمسألة أبسط مما تحاول أن تثيره الصحافة وأنه سيقع شيء ما، فقبل موت الخميني كانوا يثيرون عدة تخوفات بعد موته فمات فجاء خامينائي فقط .
(2) لتفادي مساوئ استراتيجية المحاصرة والتضييق لجأت الجماعة إلى إحداث مواقع إلكترونية للتواصل مع جماهيرها والرأي العام ووسائل الإعلام
VI جماعة العدل والإحسان في سياق ما سمي بالربيع العربي
تعتبر جماعة العدل والإحسان من أبرز القوى الإسلامية بالمغرب، وهي تمارس فعلها السياسي من خارج النظام السياسي، وهو ما يجعل منها وفقاً لأدبيات علم السياسية حركة اجتماعية ذات طابع احتجاجي، وبذلك فليس لها أي التزام سياسي أو مسؤولية قانونية تجعلها تراعي في فعلها السياسي موازين القوى، ونوعية التحالفات المبرمة وطبيعة المرحلة السياسية ؛ وإذا كانت من خصائص الفعل السياسي للجماعة وسلوكها اشتغالها خارج البوابة الرسمية، فإنها تحرص بالمقابل في فعلها السياسي على تأكيد صوابية اختيارها السياسي الرافض لخيار المشاركة السياسية واعتبار عملية الاندماج تدجيناً واحتواء من لدن النظام السياسي لها، وهو ما جعل علاقة جماعة العدل والإحسان بالسلطة تتسم بالتأزم والتعارض، حيث راهنت الجماعة على الحقل الاجتماعي والثقافي والمدني كمرحلة أولية مكنتها من الظهور كقوة سياسية ذات امتدادات اجتماعية، وبالتالي فهي تراهن في سلوكها السياسي على كبوات النظام والأخطاء التي تعتري سياساته، وتعمل على نقدها وإبرازها للتدليل على صدقية طروحاتها وما تراه فشلاً لسياسة النظام أو الحكومة .
لقد عملت جماعة العدل والإحسان على الاستفادة من الدينامية السياسية والاجتماعية التي عرفها الشارع العربي خلال سنة 2011، لاسيما بعد نجاح الثورة التونسية والمصرية والليبية واضطرار الرئيس اليمني على التنحي بعد كر وفر، وهو ما شكل دعماً سياسياً لها ولكل القوى المدنية والسياسية الطامحة إلى التغيير، فعمدت الجماعة على الرفع من سقف مطالبها السياسية والاجتماعية الرامية للتغيير الجذري القواعد اللعبة السياسية، وذلك بإعلان رفضها لما سمته الدستور الممنوح المكرس للهيمنة والاستبداد والقطع مع عقلية الوصاية على الشعب والالتفاف على مطالبه وتحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية ؛ والملاحظ أن بنية الخطاب السياسي للجماعة الرامي إلى إلغاء الدستور الحالي وإحداث هيئة تأسيسية لإعادة صياغته والقطع مع الاستبداد والعمل على إعادة تحديد صلاحيات المؤسسة الملكية، فبدا خطاب الجماعة بصيغته الحالية حداثي على مستوى أسلوبه وطريقة صياغته، وذو مرجعية حقوقية غربية على صعيد بنيته ومفاهيمه المستعملة، وبدا كأنه غير صادر عن حركة إسلامية إذ لا يستحضر المرجعية الأيديولوجية والسياسية للجماعة ؛لقد سعت جماعة العدل والإحسان كحركة احتجاجية في هذه المرحلة الجديدة رفقة القوى المدنية الداعية للتغيير الجذري كحركة 20 شباط / فبراير والجمعيات الحقوقية وبعض القوى اليسارية كالنهج الديمقراطي وبعض مكونات اليسار الجديد وغيرها، على رفع سقف المطالب السياسية والدستورية والمطالبة بالتغيير الجذري القواعد اللعبة السياسية التي تكرس سمو المؤسسة الملكية مستفيدة من الموجة الجديدة للدمقرطة والمطالبة بالحرية التي يعرفها العالم العربي؛ وهو ما يجعل الجماعة تتجاوز تداعيات مرحلة ما سمي بالرؤى والمبشرات التي كان لها تأثيرات سلبية عليها، فعملت على صياغة خطاب سياسي ديمقراطي حاولت من خلاله تأكيد صدقية طروحاتها الرافضة للمشاركة السياسية، وفي الوقت نفسه أبرزها كفاعل سياسي يسعى للتغيير الجذري، وهو ما قد يجدد من قدراتها على تجنيد واستقطاب عناصر جديدة، إلا أن عمل الجماعة ضمن حركة 20 شباط / فبراير وسرعان ما سيتفكك نظراً إلى مجموعة من التناقضات التي يمكن إيجازها في تباين حسابات الجماعة السياسية مع باقي القوى المدنية والسياسية العامة من داخل حركة 20 شباط فبراير وبروز تناقضات مرجعية وسياسية حول الهدف من الاحتجاج ، ثم اكتساب الجماعة الشرعية نضالية جديدة بعد شهور من العمل من داخل حركة 20 شباط فبراير ظهور بعض المطالب الثورية الداعية لإسقاط النظام من لدن بعض الفصائل اليسارية الجذرية وهو ما بدا للجماعة كنوع من المجازفة السياسية الغير المحسوبة العواقب.
الإسلاميون دراسات في السياسة والفكر
نتائج واستنتاجات
ثمة مجموعة من الإشكاليات التي تشكل في نظر جماعة العدل والإحسان الخط الفاصل بينها وبين الحكم، وهي إفراغ مؤسسات الدولة من الإسلام وتطبيق القانون الوضعي عدم تفعيل إمارة المؤمنين وإقامة الدولة الإسلامية)، احتكار الحكم والسلطة إشكالية السلطة السياسية، إعادة توزيع الأموال إلى الأمة من
خلال تسديد الديون الخارجية .
لا يزال موقف جماعة العدل والإحسان ثابتاً إزاء النظام ومن العملية السياسية برمتها، فهي وإن كانت تؤمن بمبدأ المشاركة السياسية، فإن الإشكال لا يتحدد في الموقف من المشاركة، بل في شروط وحدود الصلاحيات التي تخولها، وبذلك فإن الجماعة تنهج خيار المقاطعة السياسية، لأن الشروط الموجودة في نظرها لا تسمح بمشاركة سياسية فاعلة، وإن الدستور لا يخول حسب الجماعة مشاركة سياسية حقيقية، فالنظام في نظرها يفتقد لتعددية سياسية حقيقية أمام تمركز جل السلط في يد الملك، بينما تبقى الحكومة مجردة من أي صلاحية فهي مجرد زينة خارجية وبالتالي عدم وجود فصل حقيقي للسلط، وبالمقابل تدعو الجماعة إلى ميثاق إسلامي تشارك فيه كافة الفعاليات المجتمعية من أجل إعادة تحديد إشكالية السلطة السياسية .
تراهن جماعة العدل والإحسان على الصعيد الداخلي التنظيمي على عاملين :

1. العامل الأول :
   نجاعة البناء التربوي الإحساني ذي المسحة الصوفية على الصعيد العقدي
   لمناضليها وأتباعها .
   إحداث الدائرة السياسية التي هدفت الرفع أولاً من دينامية الحراك التنظيمي والسياسي داخل الجماعة، أمام التوسع العددي الذي شهدته الجماعة، على صعيد الأطر التنظيمية، وخلق متنفس لجند الجماعة للممارسة السياسية
   والاجتهاد، ومحاولة كبح بعض الرغبات أو الطموحات المستقبلية
   لمناضليها، التي يمكن أن تهدد وحدة الجماعة على المدى المتوسط، وثانياً محاولة احتواء بذور نزعات التدافع والمنافسة لدى أطر الجماعة لاسيما
   الشباب منهم، أمام إغراءات واحتدام المنافسة داخل الحقل السياسي


2. العامل الثاني :
   المراهنة على المجال الاجتماعي، عبر العمل الجمعوي والنقابي والثقافي والدعوي، مستفيدة من الأزمة التي تشهدها البلاد اقتصادياً واجتماعياً
   وتوظيف ذالك في عملية الاستقطاب والتجذر .
   العمل على التماهي مع الحركية السياسية التي شهدها الشارع العربي خلال سنة 2011 عبر ما سمي بالربيع العربي من خلال الدخول ضمن حركة 20 شباط/ فبراير التي كان شعارها محاربة الفساد والاستبداد»، فكانت مناسبة للجماعة لتفعيل وجودها الاجتماعي والسياسي والبروز بدور الجماعة القادرة على التغيير والتأثير ؛ وبالمقابل فإن السلطة السياسية تراهن على عدة عوامل أساسية : 1. الرهان على عامل الزمن الذي قد يضعف من تلاحم الجماعة وتماسكها
   والضغط والتضييق عليها لتقديمها المزيد من التنازلات في حالة وفاة مرشدها 2 توظيف عامل المنافسة السياسية للإسلاميين الإصلاحيين من خلال تشجيع السلطة السياسية لحزب العدالة والتنمية وحركة التوحيد والإصلاح كقوى العام .
   سياسية إسلامية تعمل من داخل المؤسسات السياسية للدولة، ودعم مسار إدماجها السياسي ما دامت تقر بالثوابت السياسية وإبرازها كقوى سياسية إصلاحية معتدلة، حققت نجاحات اجتماعية وحصلت على مكاسب سياسية ورمزية، كالمقاعد البرلمانية وتدبير العديد من مجالس المقاطعات والجماعات للضغط على قيادات ومناضلي الجماعة، وهو ما توج بعد مرحلة الربيع العربي بوصول حزب العدالة والتنمية إلى قيادة التجربة الحكومية الحالية بزعامة
   الأستاذ عبد الإله بن كيران بتحالف مع حزب الاستقلال والحركة الشعبية والتقدم والاشتراكية ؛
   3 استغلال أخطاء الجماعة فمجازفتها في اعتماد خطاب الرؤى والمبشرات على مستوى بعض إصداراتها (1) ومواقعها الإلكترونية، وهو ما ولد تحفظ العديد من التيارات ذات الاتجاه السلفي، بما في ذلك حركة التوحيد والإصلاح، وبعض المثقفين والصحافة المكتوبة التي وصفت الجماعة بازدواجية الخطاب فخطابها عقلاني يدعو إلى دولة الحق والقانون والحريات في وقت اشتداد الحملات القمعية ضد الجماعة وخطاب لا عقلاني ومناف للخطاب الأول الرؤى والمبشرات) (2) .
   4 سيتعامل النظام ببرغماتية سياسية لاستقطاب عناصر جديدة من داخل الجماعة بعد وفاة مرشدها الأستاذ عبد السلام ياسين، فوفاة الشيخ قد تشكل فرصة سياسية لبعض القوى السياسية داخل الجماعة الساعية للانفتاح والراغبة في الولوج للعمل السياسي والاستفادة من مزاياه المادية والرمزية، وذلك بالعمل على قراءة جديدة لتراثه الفكري وتأويله من جديد والعمل على توظيفه للتدليل على صدقية وجهة نظرها ؛
   لا شك في أن نجاح الجماعة على توحيد مواقفها وقدرتها على التدبير السلس لنزاعاتها وصراعاتها بطريقة ديمقراطية، واعتماد تأويل متفق عليه من طرف مجلس الإرشاد سيكون له دور كبير في تدبير انتقال السلطة إلى من تراه الجماعة أهلاً له، ومن المؤكد أن السلطة السياسية ستسعى ببراغماتية للتعامل مع هذه المرحلة السياسية الجديدة داخل الجماعة بعد وفاة الشيخ عبد السلام ياسين، وانتخاب أمين عام جديد
   (1) من بين النماذج المعتمدة في هذا الصدد، انظر كتيب لهم البشرى، الجزء الأول، الطبعة الأولى 2004، مطبوعات الهلال والذي هو دفاع عن شرعية الرؤى في المنام بالاعتماد على آيات قرآنية وأحاديث نبوية، ويضم الكتاب شهادات مناضلي الجماعة وما شاهدوه في منامهم
   مشاهد النبي الكريم ومرشد جماعة العدل والإحسان) . (2) يمكن أن نفسر مسألة الرؤى بهيمنة النزعة الصوفية لدى جماعة العدل والإحسان، والتي تأثر بها عبد السلام ياسين عندما كان مريداً بالزاوية البوتشيشية، وبالمقابل شهدت الجماعة نوعاً من الضمور في اتجاهها السلفي على الصعيد العقدي والذي كان يتبناه المرحوم محمد البشيري .
   هو الأستاذ محمد العبادي لمدة خمس سنوات، والعمل على فتح آفاق سياسية جديدة لإقناع واستقطاب قوى جديدة داخل الجماعة قد لا تتفق مع المواقف الرسمية للجماعة الرافضة لمسار الاندماج السياسي داخل نظام الحكم. وتبقى التطورات المستقبلية هي التي يمكن تحدد أي الاستراتيجيات أنجع في الوصول إلى الأهداف المرسومة مسبقاً