Lakhasly

ه على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما ما خفي من سلوك من سلوك الإنسان ونوازعه النفسية فقد عالجته كتب السلوك، فإن لم تكن تراه فإنه يراك(، وفرغ من شرحها سنة سبع وأربعين بعد الألف من الهجرة ١٠٤٧مهـ، وكنت أراعي في التدريس أمرين:الأول: التعبير نثرًا عما أراده المؤلفُ نظمًا بكل بيت من أبيات الجوهرة. الثاني: شرح المعنى المقصود من كل بيت، وأسلوب السلف في مؤلفاتهم أصبح اليومَ غير مألوف لدى طلاب العلوم الشرعية وغيرها، ولا بد من مؤلفات تنقل معلومات كتب السلف إلى طلاب العلم في كل عصر بما يناسبهم لتكون توطئة إلى دراسة المراجع الأصليةوبعد ذلك تكون صلتهم بالمراجع مباشرة، لـكن أضع لكل بيت أو أبياتٍ مترابطةٍ عنوان ًا يبېن المقصود، وظن ّوا أنهم بذلك يخدمون الإسلام ليقال إنه موافقٌ للعقول السليمة مع أنّوبعض المسلمين اكتفوا بظاهر النصوص الشرعية، وقد تعاضدت جهود أهل السنة الأشاعرة والماتريدية على تمييز الصحيح من غيره من الأحاديث الواردة في موضوع الاعتقاد، ولهذا امتاز أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية بعد التسرع في الحكمه عليه وسلم: )إذا قالّٰه صلى الل᧦ّٰا سهل ًا، وأن القرآن كلامُ الل᧦لاجتماع كلمة المسلمين،

ه على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.ّٰه رب العالمين، وصلى الل᧦ّٰالحمد لل᧦أما بعد:ه تعالى في كتابه العزيز: }ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين{ ]آل عمران: ٨٥[.ّٰفقد قال الل᧦ه لناّٰوالإسلام عقيدة وشر يعة، أما العقيدة فهي ما يجزم به القلب، وأما الشر يعة فما يجب أن يراعيه الإنسان في سلوكه، وقد بين الل᧦العقيدة والشر يعة في كتابه المجيد وسنة نبيه المطهًرة.ه تعالى أهم مواضيعه وبحوثه.ّٰواهتم علماء المسلمين بالأمرين، فنشأ علم العقيدة وألفت فيه الـكتب، وسمي )علم التوحيد(، لأن توحيد الل᧦ونشأ علم الشر يعة الذي يحكم في سلوك الإنسان الظاهر، وسم ًي )علم الفقه(، والمؤلفات فيه كثيرة.أما ما خفي من سلوك من سلوك الإنسان ونوازعه النفسية فقد عالجته كتب السلوك، ونشأ لبيانه )علم التصوف(.ه عليه وسلم، علم هذا من علمه وجهله.ّٰه وسنة رسوله صلى الل᧦ّٰوالعلوم الثلاثة مستمدة من كتاب الل᧦ه عنه أن جبر يل عليه السلام جاء إلى النبيّٰففي الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم ٌ عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الل᧦ه عليه وسلم: )الإسلام أنّٰه صلى الل᧦ّٰه عليه وسلم على هيئة رجل غريب فسأله على مسمع الصحابة عن الإسلام فقال رسول الل᧦ّٰصلى الل᧦ه، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ً(،ّٰه وأن محمدًا رسول الل᧦ّٰتشهد أن لا إله إلا الل᧦ه وملائكته وكتبه ورسله واليومّٰه عليه وسلم: )أن تؤمن بالل᧦ّٰوهذه كلها من أعمال الإنسان الظاهرة، ثم سأله عن الإيمان فقال صلى الل᧦ه عليهّٰه تعالى، ثم سأله عن الإحسان فقال صلى الل᧦ّٰالآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره(، وهذه أمورٌ ٺتعلق بالقلب لا يطلع عليها إلا الل᧦ه كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك(، وهذا مزج بين الإسلام والإيمان، ومراعاةٌ لمقتضى الإيمان في الأعمالّٰوسلم: )أن تعبد الل᧦خون من أهل التصوف.سالظاهرة، وهو غاية ما يريده الراه، وهي منظومةٌ عدد أبياتها أربعةٌّٰومن المؤلفات المشهورة في علم التوحيد مت ْنُ )جوهرة التوحيد( للشيخ إبراهيم اللقّاني المالـكي رحمه الل᧦، الذينًه خيراّٰوأربعون ومئة )١٤٤(، جمعت أهم مسائل العقيدة الإسلامية ليسهل حفظها، على أسلوب أصحاب المتون جزاهم الل᧦١٢Shamela.org
ح جوهرة التوحيدش٢ المختصر المفيد فييلخصون قواعد كل علم نظما أو نثرا لتبقى حاضرة في الذهن عند البحث والتوسع. ثم جاء ولده الشيخ عبد السلام فشرحها شرحًاختصرًا مراعاةً لخطة والده في ضرورة الاختصار في هذا العلم، وفرغ من شرحها سنة سبع وأربعين بعد الألف من الهجرة ١٠٤٧مهـ، وكانت هذه المنظومة مع شرحها يدرسان في المعاهدالشرعية في مصر والشام وغيرهما من البلدان الإسلامية، لأنهما يناسبان طلاب العلم في ابتداء دراستهم الشرعية، وللمنظومة شروحأخرى.ًستها لبعض طلاب العلم في الأردن، منها مرة لطلاب العلم الماليز يين في جامعة اليرموك بناءَوقد درسْ تُها على مشايخي في دمشق، ثم درّعلى رغبتهم لأنها ما زالت تدرس في بلدهم، وكنت أراعي في التدريس أمرين:الأول: التعبير نثرًا عما أراده المؤلفُ نظمًا بكل بيت من أبيات الجوهرة.الثاني: شرح المعنى المقصود من كل بيت، أو أبيات، أو جزء من بيت.وأسلوب السلف في مؤلفاتهم أصبح اليومَ غير مألوف لدى طلاب العلوم الشرعية وغيرها، فقد ألفوا أسلوب الـكتب المعاصرة التيختلفة من أجل التوضيح ولا تأبى الإطالة، بل بعضهم يقصدها، بينما كانمتبسِّط العبارة وتسهّلها، وتأتي بالمعنى الواحد في عباراتٍالسلف وخاصة أصحاب المتون يركزون العبارة باعتبارها قواعد في الموضوع المؤلفة فيه.ولا بد من مؤلفات تنقل معلومات كتب السلف إلى طلاب العلم في كل عصر بما يناسبهم لتكون توطئة إلى دراسة المراجع الأصليةوبعد ذلك تكون صلتهم بالمراجع مباشرة، وليس هذا في موضوع العقيدة فحسب، بل في كل العلوم كالفقه والأصول واللغة وغيرها.ميسّر، مع ذكر أبيات الجوهرةٍه الموفقُ على بيان المسائل العقدي ّة التي جاءت في جوهرة التوحيد وشرحها بأسلوب سهلّٰوقد عزمْتُ والل᧦كاملة، لـكن أضع لكل بيت أو أبياتٍ مترابطةٍ عنوان ًا يبېن المقصود، ثم أشرح المعنى المراد بما يوضحه حسب استطاعتي، وأستشهد لهبالآيات الـكريمةأهل السنة من الأشاعرة والماتريدية اعتمدواَوالأحاديث الشر يفة الواردة في الموضوع والتي استدل بها أهل السنة على عقيدتهم، فإنّفي عقيدتهم على الكتاب والسنة وفهموا ما فيهما بما تقتضيه قواعد العقل السليم وقالوا: الشر يعة كالشمس والعقل كالعين ولا يتم الإبصارإلا بهما فكما لا تغني الشمس عن العين ولا العين عن الشمس، كذلك لا ي ُعرف الحق بالعقل دون الشرع ولا بنصوص الشرع دون)٢٦٠ - ٣٢٠ُح منهجهم واشتهر بالدفاع عن وجهة نظرهم أبو الحسن الأشعريّضه تعالى خاطب بكتابه العقلاء، وقد أوّٰالعقل، فإن الل᧦ٍالمتوفى سنة ٣٣٣ هـ، فقد اعتمدا نصوص الكتاب والسنة وف َهْمَ السلف لهما ثم دافعا عن ذلك بحججُهـ( وأبو المنصور الماتريديّكبارٌ في التفسير والحديث والفقه والمنطق فساروا على منهجهما وردواٌما يخالف الكتاب والسنة. ثم جاء بعدهما علماءَعقليةٍ ورفضا كلّبقوة ووضوح على تلاميذ الفلسفة اليونانية.وبعض المسلمين اعتمدوا في أمر العقيدة على القواعد العقلية التي وضعها البشر من يونانيېن وغيرهم، وأوّلوا النصوص الشرعية إذا لمالشرع معصومٌ والعقل غيرُ معصوم.َتوافق تلك القواعد، وظن ّوا أنهم بذلك يخدمون الإسلام ليقال إنه موافقٌ للعقول السليمة مع أنّوبعض المسلمين اكتفوا بظاهر النصوص الشرعية، ولم يلتفتوا إلى القواعد العقلية، وتغاضوا عن صحة بعض الأحاديث التي تؤيد مذهبهم،وأرادوا بذلك إظهارَ شدة التمسك بالنصوص الشرعية.وقد تعاضدت جهود أهل السنة الأشاعرة والماتريدية على تمييز الصحيح من غيره من الأحاديث الواردة في موضوع الاعتقاد، ثم فهمالصحيح منها بما يجمع بين كل النصوص الواردة في المسألة من كتابٍوسنة، وفهم المراد من ذلك كله على ضوء القواعد العقلية الصحيحة كما فعل الإمام المحدِّث البيهقي في كتابيه )الاعتقاد( و )الأسماءوالصفات(.والباحث المصنف يجب أن يستوعبَ وجهة نظر الجميع ليعرفَ الحق بعد ذلك ولا يعجل بالحكم بالـكفر والضلال على أحدٍ من أهل١٣Shamela.org
ح جوهرة التوحيدش٢ المختصر المفيد فيه ورسولهّٰه عليه وسلم: )من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم، الذي له ذمة الل᧦ّٰه صلى الل᧦ّٰالقبلة فقد قال رسول الل᧦ه في ذمته(. رواه البخاري ]٣٨٤[.ّٰفلا تخفروا الل᧦والمسلم يحب أن يزيد عددُ المسلمين لا عدد الكافرين. ولهذا امتاز أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية بعد التسرع في الحكمه عليه وسلم: )إذا قالّٰه صلى الل᧦ّٰا سهل ًا، فقد قال رسول الل᧦ًبالـكفر على غيرهم وإن قال عنهم غيرهم ما قال، فإن تكفير المسلم ليس أمرالرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه(. رواه البخاري ]٦١٠٣[ ومسلم ]٦٠[.ه وحده لا شر يك له، وأن محمدًاّٰوالمتأمّلُ في مذاهب المسلمين العقدية يجدها متفقة على القضايا الـكبيرة وهي: شهادة أن لا إله إلا الل᧦ه المنزل على سيدنا محمد، وأنه منقولٌ إلينا بالتواتر، ويجبُ اعتقاد ما فيه والعملُ به، وهذا يكفيّٰعبدُهُ ورسول ُه، وأن القرآن كلامُ الل᧦لاجتماع كلمة المسلمين، أما الخلاف ففي مسائل فرعية لا أقلل من شأنها لـكن لا ينبغي تفر يق صفوف المسلمين بسببها.حدثين ومفسرين وفقهاء وأصوليين ومتكلمين هم من الأشاعرة والماتريدية، فالمالـكيةمومن الجدير بالذكر أن جهابذة علماء المسلمين منهؤلاء وشتمهم وهو عالة ٌَوالشافعية وكثير من الحنابلة - كابن الجوزي - أشاعرةٌ، والحنفية ماتريدية، فماذا يقول يومَ القيامة من سبّعليهم في بقيةه من قال في حق السلف: }ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقوناّٰعلوم الشر يعة؟ ولو خالفهم وسكت لكان أقرب للسلامة. ورحم الل᧦بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم{ ]الحشر: ١٠[.هذا وقد استفدت فيما كتبت من كتاب )الاعتقاد( للبيهقي، و )شرح الجوهرة( للشيخ عبد السلام اللقاني، و )حاشية الشيخ إبراهيمحيي الدين عبد الحميد على )شرح الشيخمالباجوري على جوهرة التوحيد(، و )حاشية الشيخ محمد الأمير(، وتعليقات الشيخ محمده جميعًا ورحمنا معهم، وكتاب )العقيدةّٰعبد السلام للجوهرة(، و )تهذيب حاشية الباجوري( لشيخي الشيخ نايف عباس رحمهم الل᧦ه، وقد سميتُ هذا الشرح:ّٰالإسلامية( لشيخي الشيخ عبد الرحمن حبنكة حفظه الل᧦)المختصر المفيد في شرح جوهرة التوحيد(ه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبهّٰه تعالى أن يغفر الزلل، وفقنا جميعًا إلى صالح العمل، ويتقبل منا بفضله وكرمه، وصلى الل᧦ّٰوأدعو الل᧦وسلم.د. نوح علي سلمان ١٤١٩ ه