Lakhasly

وﻧﻌﻮد ﻟﻤﺎ ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺘﺴﺎءل : كيف ﻧﺸﺄت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة؟ أﻣﻦ كل اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أم ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ واﺣﺪة ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت؟ وإن آﺎن هﻨﺎك ﻟﻬﺠﺔ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﺧﻮاﺗﻬﺎ، ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺼﺮ الجاهلي اﻟﺬي ﻳﺆرخ ﻟﻪ ﻳﻨﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم. اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺁراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ ﻗﺪاﻣﻰ وﻣﺤﺪﺛﻴﻦ: ﻓﻘﺪ ذهب اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة هي ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮهﻢ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب وأﺻﻔﺎهﻢ ﻟﻐﺔ، ﻷﻧﻬﻢ كانوا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺟﻮار اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻤﻨﺤﻬﻢ هذا اﻟﺠﻮار ﺳﻠﻄﺔ روﺣﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ، وكانت اﻟﻮﻓﻮد ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﺨﺘﺎرون ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻣﺎ واﻓﻖ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ، وﻣﺎ أﺣﺴﻮا أﻧﻪ ﺻﻮرة راﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻔﺼﺤﻰ، وﻳﺠﺘﻨﺒﻮن الظواهر اﻟﻤﺴﻔّﺔ ﻓﻲ هذه اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﺠﺎءت ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ اﻷوﺷﺎب اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ، ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس)ت941:م ( : "أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب واﻟﺮواة ﻷﺷﻌﺎرهﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ وأﻳﺎﻣﻬﻢ وﻣﺤﺎّﻟﻬﻢ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب أﻟﺴﻨﺔ وأﺻﻔﺎهﻢ ﻟﻐﺔ. وذﻟﻚ أن اﷲ- ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ- اﺧﺘﺎرهﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب واﺻﻄﻔﺎهﻢ واﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺠﻌﻞ ﻗﺮﻳﺸﺎ قد ﺣﺮﻣﻪ وﺟﻴﺮان ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺤﺮام ووﻻﺗﻪ وكانت ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ورﻗﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ إذا أﺗﺘﻬﻢ اﻟﻮﻓﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺨﻴﺮوا ﻣﻦ كلامهم وأﺷﻌﺎرهﻢ أﺣﺴﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وأﺻﻔﻰ آﻼﻣﻬﻢ. ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﺨﻴﺮوا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت إﻟﻰ ﻧﺤﺎﺋﺰهﻢ وﺳﻼﺋﻘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺼﺎروا ﺑﺬﻟﻚ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب. وﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت911:م( ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻗﻮﻟﻪ : )كانت ﻗﺮﻳﺶ أﺟﻮد اﻟﻌﺮب اﻧﺘﻘﺎدا ﻟﻸﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وأﺳﻬﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ، وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ وأﺑﻴﻨﻬﺎ إﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ. ( آﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء )ت822:م( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ هذا اﻟﺸﺄن: "كانت اﻟﻌﺮب ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺎم وﺗﺤﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ الجاهلية، وﻗﺮﻳﺶ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب، ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻪ ﻓﺼﺎروا أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب، وﺧﻠﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺒﺸﻊ اﻟﻠﻐﺎت وﻣﺴﺘﻘﺒﺢ اﻷﻟﻔﺎظ. ﺗﻠﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻠﻮ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻬﺠﺘﻬﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ رﻗﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ وﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ. أﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﻴﺚ إن اﺣﺘﻜﺎك اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻳﻘﺮب اﻟﺸﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻳﺬﻳﺐ اﻟﻔﻮارق اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ، وﻳﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺘﻐﻠﺐ إﺣﺪى هﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﻰ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺮوف، آﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ أن ﺗﺘﺮك هﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ آﻠﻤﺘﻬﻢ ﺑﺄن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ أﻓﺼﺢ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذ أن اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. هذا وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ ﻧﻬﺠﻬﻢ ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻷهﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺟﺎﻩ وﺳﻠﻄﺎن، وﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ زادﺗﻬﺎ ﺛﺮاء. ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ وأﻟﻘﻴﺖ اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻟﻤﺤﺘﻤﻌﺎت، وهﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. وﻣﻤﻦ ﺳﺎر ﻓﻲ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ إذ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺮض آﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: هﺬا إﻟﻰ أن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ آﺎﻧﺖ أوﺳﻊ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﺮوة وأﻏﺰرهﺎ ﻣﺎدة وأرﻗﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎ، وأدﻧﺎهﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل وأﻗﺪرهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻷهﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﻬﻮض، وﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮص آﺜﻴﺮة ﻟﻼﺣﺘﻜﺎك ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ زادﺗﻬﺎ ﺛﺮوة وﺳﺪّت ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﻮزهﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ. إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل: "وهﺬا هﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ اﻵداب ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب، ﻓﺒﻬﺎ آﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺨﻄﺐ، اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮادي واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺰﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﻴﺮ. وﻳﺴﻠﻚ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻋﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻓﻴﻘﻮل: "وﻣﻨﺬ ﻧﻬﻀﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ أرض اﻟﺤﺠﺎز وﺑﺪأت ﺗﺴﻮد ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺗﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد أﺧﺬت ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﺗﺴﻮد اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﺧﺮى وﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ . وهﻲ اﻟﺘﻲ أورﺛﺘﻨﺎ هذه اﻵﺛﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وهى أﻳﻀﺎ ﻟﻐﺔاﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ" وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮآﻦ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺪهﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻵداب ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أﻟﻤﺤﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻄﻮر ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﺄن هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت وإن ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﺪء ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻟﻬﺠﺔ ﺳﺎدت ﻏﻴﺮهﺎ ﻷﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ وﻻ ﺗﻌﻮد ﺗﺬآّﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ وﻳﻨﺴﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﺬورهﺎ اﻷوﻟﻰ، اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻻزدﻳﺎد، وآﻠﻤﺎ ازدادت اﻧﺘﺸﺎرا آﺜﺮت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. وهكذا ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة وإن ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ أﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺼﺎل ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة، ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻠﻐﺔ المشتركة ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺪهﺎ ﺑﻞ هى ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻟﻨﻀﺮب ﻓﻲ هذا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﺜﻼ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺎ ﻓﻨﻘﻮل: ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن ﻇﺎهﺮة اﻟﻨﺒﺮ- أي ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰ- ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺷﺮﻗﻴﻬﺎ )ﺗﻤﻴﻢ وﻣﺎ جاورها( وأن ﻋﺪم اﻟﻨﺒﺮ أي ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻬﻤﺰ أو ﺗﺨﻔﻴﻔﻪ- ﺻﻔﺔ ﺣﻀﺮﻳﺔ اﻣﺘﺎزت ﺑﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻏﺮﻳﺒﻬﺎ ) ﻗﺮﻳﺶ وﻣﺎ ﺟﺎورهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ. وﻗﺪ أآﺪ ذﻟﻚ اﺑﻦ اهل اﻟﺤﺠﺎز وهذيل، ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ اوردها ﻓﻘﺎل واهل ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﺮون وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺗﻤﻴﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺒﺮ وهﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﺮ، " " ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻟﻬﺠﺔ ﺗﻤﻴﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰ وﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ، وﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ، وأﺻﺒﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أو ﺧﻄﺎﺑﺔ أو ﻧﺜﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ، ﻓﻬﻲ وإن آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺨﻄﺎب ﺗﺴﻬﻞ اﻟﻬﻤﺰ إﻻ أﻧﻬﺎ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷدﺑﻴﺔ، وهذا هو ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ وﻗﻮﻟﻬﺎ: )واهل اﻟﺤﺠﺎز إذا اﺿﻄﺮوا ﻧﺒﺮوا. " وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺬﻳﻦ ذهﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ إﻟﻰ أن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ هﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشاركة ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻤﺎ ذهبوا إﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن هذه اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ووحدها، وﻣﻦ أدﻟﺔ ذﻟﻚ وﺟﻮد اﻟﻬﻤﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻗﺮﻳﺶ ﻻ ﺗﻬﻤﺰ. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ أآﺜﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ وأﻗﺮب إﻟﻰ ﻓﻘﺪ ذهب هؤلاء إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وهى وإن ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪت كثيرا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، واﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻨﻤﻮ وتزودها إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن اطارها اﻟﻌﺎم وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ كيان ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﻌﻴﺶ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻳﺼﻄﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠﺪي، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺼﻄﻨﻊ اﻟﻠﻬﺤﺎت ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ. وﻣﻤﻦ اﺗﺠﻪ هذا اﻻﺗﺠﺎﻩ الدكتور ابراهيم أﻧﻴﺲ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ هيئت ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺮوف واﻷﺳﺒﺎب ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: "ﻓﻜﺎن أن ﻧﺸﺄت ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺔ مشتركة أﺳﺴﺖ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻜﺔ. وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪت أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺪ إﻟﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ﻧﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺒﻠﻮرت ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ آﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ آﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻮﻓﻮد ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة، وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺨﻄﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﻨﻊ ﻓﻲ كل ﻣﺠﺎل ﺟﺪي ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻘﻮل، " وﻋﻠﻰ هذا اﻷﺳﺎس ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ المشترك ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل أﺧﺬت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ هذا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم، ﻓﻼ ﺗﺪّﻋﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء. وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ وأﻧﺰل اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻔﻬﻤﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺪهﺎ آﻤﺎ ﻳﺘﺮدد أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮواﻳﺎت وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ المشتركة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻐﺔ اﻷدب ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﺧﻄﺎﺑﺔ وكتابة. وﻳﺴﺘﻘﺮىء الدكتورر داود ﻋﺒﺪﻩ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻴﻼﺣﻆ ﻋﺪم اﻃﺮاد ﻗﻮاﻋﺪهﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن، وﻳﺴﻮق اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻠﻮ كانت ﻟﻬﺠﺔ واﺣﺪة آﻤﺎ ذهب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺠﺎءت قواعدها ﻣﻄﺮدة ﻳﻘﻮل الدكتور ﻋﺒﺪﻩ : "إن اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻲ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ هذه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وآﺜﻴﺮ غيرها، ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺠﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت. وﻳﺘﺨﺬ االدكتور ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮاﺟﺤﻲ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى. ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻌﺮض أﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺪهﺎ هﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ االمشتركة، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب هذا اﻟﺤﻜﻢ، ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ تمجيدهم ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ اكتسبت ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﺷﻴﺎ، ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺁراء اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻴﺮى أﻧﻬﻢ ﺳﺎروا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻗﻮال كثير ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﺗﺮدﻳﺪ ﻷﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻲ دﻟﻴﻞ ﻟﻐﻮي. وﻳﺨﻠﺺ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺮاﺟﺤﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ رأﻳﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻄﻮر، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ يذهب إﻟﻰ أن هذه اﻟﻠﻐﺔ المشتركة ﻻ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، وهذهاﻟﻨﺼﻮص آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮﺷﻴﺔ أو ﺗﻤﻴﻤﻴﺔ وﻣﻊ وﺟﻮد هذه اﻟﻠﻐﺔ المشتركة ﺑﻞ هى ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو هذلية ﻓﻘﻂ، اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ، وﻣﻊ دﺧﻮل ﺑﻌﺾ هذه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻧﻘﻮل: إن ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻴﺴﺖ هى اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ غيرها. وﺑﻌﺪ: ﻓﻤﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺗﺒﺎﻳﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة. واﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ هو أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ هﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﺰاﺟﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺄن هﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ. ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم، وهﺬا ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ. إن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ هﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ هذااﻟﻤﺰﻳﺞ ﺣﻜﻢ ﺗﺮﺟﻴﺤﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﺮواة، وﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ، ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺼﻮص ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ، أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ، آﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ، أن ﻧﺘﺒﻴﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻴﻪ آﻞ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ، وﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺒﻘﻰ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪس واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ. أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﺄﻣﺮ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، وهذا هو اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷهﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻲ وﻋﻤﻠﻲ، وﺳﻮف ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ : وﺗﺘﺄﺧﺮ ﺑﺘﺄﺧﺮﻩ، وآﻞ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ هذا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع، وﺗﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام. وﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت. ﻓﻔﻲ كل زمن ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻔﺮدات وتراكيب ﺟﺪﻳﺪة، وﺗﺨﺘﻔﻲ أوﺗﻬﻤﻞ ﻣﻔﺮدات وتراكيب أﺧﺮى. وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ دون ﻗﺼﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ، ﺑﻞ دون شهورهم. وﺗﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺟﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، واﺳﺘﻴﻌﺎب ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺈذا ﺗﻐﻴﺮت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد، ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ أو اﻟﺤﻀﺎرة أو اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻇﻮاهﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة، وﺗﺘﻐﻴﺮ ﻧﻈﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ، مظاهر اﻟﺘﻄﻮر ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ لحركة اﻟﺤﻴﺎة، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺠﻤﻮد ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن. وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ هذا اﻷﺳﺎس ﺗﺠﻠﻴﺔ ﻣﻼﻣﺢ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ الظواهر اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺻﻮرﺗﻴﻦ أو اكثر لظاهرة ﺗﻤﺜﻞ إﺣﺪاهﺎ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻷﺧﺮى. واﺗﺼﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻬﺎ أو ﺑﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ وﺗﺄﺛﺮ ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل كثير ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ، وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ راﻓﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ هذه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ. واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت، ﺑﻞ هﻲ ﻟﻐﺔ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ، وكل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر. ﻓﻼ ﻳﺠﻮز- واﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ- دراﺳﺔ ﻣﺮاﺣﻠﺔ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ، أو ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ. وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻗﺪ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ واﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ، وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﺮاﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ أو اﻟﻨﺤﻮي. وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اكثر ﻣﻦ ﺻﻮرة. وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻳﺸﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺳﻼم ووﺋﺎم، إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﻋﺼﺮ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ وأﺧﺬ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻀﻌﻮن ﻗﻮاﻋﺪهﻢ وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﺮﺿﻬﺎ، ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻣﺜﻼ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ أﺧﻀﻌﻮﻩ ﻟﺘﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، وإﻻ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﻏﻴﺮ ﺁﺑﻬﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺼﻮر اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻗﺮوﻧﺎ ﻋﺪﻳﺪة. وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ. وﻟﻨﻀﺮب ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ ﺻﻮرﺗﻴﻦ: اﻷوﻟﻲ: ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﻘﺎل ﺣﻀﺮ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎن، ﺣﻀﺮ اﻟﻄﻼب، اﻟﻨﺤﺎة وهﻲ اﻷوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎرا ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﺣﻀﺮا اﻟﻄﺎﻟﺒﺎن، اﻟﻄﻼب، ﺣﻀﺮن اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت. وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻠﻐﺔ )أآﻠﻮﻧﻲ اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ( وﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ: ﻟﻬﺠﺔ ﺑﻠﺤﺎرث وﻃﻲ وأزد ﺷﻨﻮءة. وﺟﺪ اﻟﻨﺤﺎة أن اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪهﻢ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮوا ﻓﻲ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺤﺎوﻟﻮا إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﻨﻄﻘﻬﻢ، اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رأوا أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ، اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ وﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻬﻢ ﺣﻴﺚ ذهﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ أن أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﻴﻘﺮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل أو ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ. وذهب ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺮوف أو ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﻊ وﻓﻲ هذه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ الظاهر هو اﻟﻔﺎﻋﻞ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ:﴿ﺛﻢ ﻋﻤﻮا وﺻﻤﻮا آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ:. 71 أﺟﺎزوا ﺗﻨﺎزع اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ )ﻋﻤﻮا وﺻﻤﻮا( ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎهﺮ )آﺜﻴﺮ(، وﺟﻌﻞ اﻟﻮاو ﻣﻊ أن وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻬﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ، اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد وهﻮ واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ أﻧﻬﻢ اﻋﺘﺒﺮوﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ( وﻋﺪوا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. إﻟﻰ هذا اﻟﺤﺪ وﺻﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﺣﺘﺮام اﻟﻘﻮاﻋﺪ، ﻣﻊ أن اﻷﻣﺮ أﺑﺴﻂ ﻣﻤﺎ ذهﺒﻮا إﻟﻴﻪ. ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺗﻮﺿﺢ أن ﻟﻐﺔ )اكلوني اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ( ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻷﻗﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ إن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ، ﺛﻢ ﺗﻄﻮر هﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻔﺮدا ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال واﻧﺘﺸﺮت هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻔﺮدا ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال ﺑﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮب. ﻋﻠﻰ أن ﺻﻮرة اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ، وﺑﻘﻴﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ أو ﺑﻴﺌﺎت ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﺮواة واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ، رووا وﻋﻨﺪ ﻣﺎ وﺟﻬﻮا ووﺿﻊ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﻮاﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ، ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎوﻟﻮا إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﻨﻄﻘﻬﻢ. ﻓﺠﻨﺤﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم، ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﻦ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ( اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ، ﻣﻊ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮي ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻤﺜﻼن ﻃﻮرﻳﻦ ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﻠﻐﺔ: ﻃﻮرا ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻃﻮرا ﻻﺣﻘﺎ أو ﻃﻮرا ﻗﺪﻳﻤﺎ وﻃﻮرا ﺟﺪﻳﺪا، وﻟﻌﻞ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ هذا اﻟﺘﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺜﻘﻠﻬﺎ، وﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وذﻳﻮل اﻟﺨﻼف وﺗﻌﺪد اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻷﻗﻮال، وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ آﻞ ﺻﻮرة وﺗﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ رﺳﻢ اتجاهات اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﺤﻮي. وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن ﺟﻬﻮد اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮد اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أدت ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﻤﺲ هذه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ وﻋﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن. وﻗﺪ أﺛﺮ هذا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺮووا إﻻ اﻟﻨﺰر وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮوا ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻬﺎ، يمنحوها الاهتمام اﻟﻜﺎﻓﻲ، وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﻣﺸﻘﺔ أن هذه اﻹﺷﺎرات اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ اﻟﻤﺮوﻳﺔ كانت ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ وأن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ذﻟﻚ ﻷن ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻗﻞ الظواهر اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻄﻮرا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﻓﻔﻲ اﻟﺨﺘﺎم ﻧﻘﻮل: ﻳﻌﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت : ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن أهﻤﻴﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻬﺎ، وأﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ، وساهمت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ هذا اﻟﺸﺄن اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اعتقادهم ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ المشتركة ﻟﻠﻬﺠﺎت ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، وﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﻔﺎهﻢ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﺗﻨﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ،

وﻧﻌﻮد ﻟﻤﺎ ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺘﺴﺎءل : كيف ﻧﺸﺄت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة؟ أﻣﻦ كل اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أم ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ واﺣﺪة ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت؟ وإن آﺎن هﻨﺎك ﻟﻬﺠﺔ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﺧﻮاﺗﻬﺎ، ﻓﻤﺎ هﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺔ؟
ﺑﺎدىء ذي ﺑﺪء ﻧﺴﺎرع ﻓﻨﻘﻮل، ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺼﺮ الجاهلي اﻟﺬي ﻳﺆرخ ﻟﻪ ﻳﻨﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم.

اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺁراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ ﻗﺪاﻣﻰ وﻣﺤﺪﺛﻴﻦ:
ﻓﻘﺪ ذهب اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة هي ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮهﻢ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب وأﺻﻔﺎهﻢ ﻟﻐﺔ، ﻷﻧﻬﻢ كانوا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺟﻮار اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻤﻨﺤﻬﻢ هذا اﻟﺠﻮار ﺳﻠﻄﺔ روﺣﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ، وكانت اﻟﻮﻓﻮد ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﺨﺘﺎرون ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻣﺎ واﻓﻖ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ، وﻣﺎ أﺣﺴﻮا أﻧﻪ ﺻﻮرة راﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻔﺼﺤﻰ، وﻳﺠﺘﻨﺒﻮن الظواهر اﻟﻤﺴﻔّﺔ ﻓﻲ هذه اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﺠﺎءت ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ اﻷوﺷﺎب اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ، ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس)ت941:م ( : "أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب واﻟﺮواة ﻷﺷﻌﺎرهﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ وأﻳﺎﻣﻬﻢ وﻣﺤﺎّﻟﻬﻢ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب أﻟﺴﻨﺔ وأﺻﻔﺎهﻢ ﻟﻐﺔ. وذﻟﻚ أن اﷲ- ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ- اﺧﺘﺎرهﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب واﺻﻄﻔﺎهﻢ واﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺠﻌﻞ ﻗﺮﻳﺸﺎ قد ﺣﺮﻣﻪ وﺟﻴﺮان ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺤﺮام ووﻻﺗﻪ وكانت ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ورﻗﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ إذا أﺗﺘﻬﻢ اﻟﻮﻓﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺨﻴﺮوا ﻣﻦ كلامهم وأﺷﻌﺎرهﻢ أﺣﺴﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وأﺻﻔﻰ آﻼﻣﻬﻢ. ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﺨﻴﺮوا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت إﻟﻰ ﻧﺤﺎﺋﺰهﻢ وﺳﻼﺋﻘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺼﺎروا ﺑﺬﻟﻚ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب."
وﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت911:م( ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻗﻮﻟﻪ : )كانت ﻗﺮﻳﺶ أﺟﻮد اﻟﻌﺮب اﻧﺘﻘﺎدا ﻟﻸﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وأﺳﻬﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ، وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ وأﺑﻴﻨﻬﺎ إﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ. ( آﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء )ت822:م( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ هذا اﻟﺸﺄن: "كانت اﻟﻌﺮب ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺎم وﺗﺤﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ الجاهلية، وﻗﺮﻳﺶ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب، ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻪ ﻓﺼﺎروا أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب، وﺧﻠﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺒﺸﻊ اﻟﻠﻐﺎت وﻣﺴﺘﻘﺒﺢ اﻷﻟﻔﺎظ."
ﺗﻠﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻠﻮ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻬﺠﺘﻬﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ رﻗﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ وﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ.
أﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﻴﺚ إن اﺣﺘﻜﺎك اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻳﻘﺮب اﻟﺸﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻳﺬﻳﺐ اﻟﻔﻮارق اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ، وﻳﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺘﻐﻠﺐ إﺣﺪى هﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﻰ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺮوف، آﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ أن ﺗﺘﺮك هﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ آﻠﻤﺘﻬﻢ ﺑﺄن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ أﻓﺼﺢ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذ أن اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
هذا وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ ﻧﻬﺠﻬﻢ ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻷهﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺟﺎﻩ وﺳﻠﻄﺎن، وﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ زادﺗﻬﺎ ﺛﺮاء. ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ وأﻟﻘﻴﺖ اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻟﻤﺤﺘﻤﻌﺎت، وهﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
وﻣﻤﻦ ﺳﺎر ﻓﻲ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ إذ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺮض آﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: هﺬا إﻟﻰ أن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ آﺎﻧﺖ أوﺳﻊ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﺮوة وأﻏﺰرهﺎ ﻣﺎدة وأرﻗﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎ، وأدﻧﺎهﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل وأﻗﺪرهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻷهﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﻬﻮض، وﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮص آﺜﻴﺮة ﻟﻼﺣﺘﻜﺎك ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ زادﺗﻬﺎ ﺛﺮوة وﺳﺪّت ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﻮزهﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ. إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل: "وهﺬا هﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ اﻵداب ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب، ﻓﺒﻬﺎ آﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺨﻄﺐ، وﺗﺮﺳﻞ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل، وﺗﺪون اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، وﺗﺘﻔﺎوض اﻟﻮﻓﻮد، وﻳﺘﺒﺎرى اﻷدﺑﺎء، وﺗﺠﺮي
اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮادي واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺰﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﻴﺮ. "
وﻳﺴﻠﻚ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻋﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻓﻴﻘﻮل:
"وﻣﻨﺬ ﻧﻬﻀﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ أرض اﻟﺤﺠﺎز وﺑﺪأت ﺗﺴﻮد ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺗﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد أﺧﺬت ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﺗﺴﻮد اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﺧﺮى وﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ . . . وهﻲ اﻟﺘﻲ أورﺛﺘﻨﺎ هذه اﻵﺛﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وهى أﻳﻀﺎ ﻟﻐﺔاﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ"
وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮآﻦ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺪهﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻵداب ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أﻟﻤﺤﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻄﻮر ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﺄن هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت وإن ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﺪء ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻟﻬﺠﺔ ﺳﺎدت ﻏﻴﺮهﺎ ﻷﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ وﻻ ﺗﻌﻮد ﺗﺬآّﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ وﻳﻨﺴﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﺬورهﺎ اﻷوﻟﻰ، اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻻزدﻳﺎد، وآﻠﻤﺎ ازدادت اﻧﺘﺸﺎرا آﺜﺮت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ.
وهكذا ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة وإن ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ أﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺼﺎل ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة، ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻠﻐﺔ المشتركة ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺪهﺎ ﺑﻞ هى ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻟﻨﻀﺮب ﻓﻲ هذا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﺜﻼ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺎ ﻓﻨﻘﻮل: ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن ﻇﺎهﺮة اﻟﻨﺒﺮ- أي ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰ- ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺷﺮﻗﻴﻬﺎ )ﺗﻤﻴﻢ وﻣﺎ جاورها( وأن ﻋﺪم اﻟﻨﺒﺮ أي ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻬﻤﺰ أو ﺗﺨﻔﻴﻔﻪ- ﺻﻔﺔ ﺣﻀﺮﻳﺔ اﻣﺘﺎزت ﺑﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻏﺮﻳﺒﻬﺎ ) ﻗﺮﻳﺶ وﻣﺎ ﺟﺎورهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ.( وﻗﺪ أآﺪ ذﻟﻚ اﺑﻦ اهل اﻟﺤﺠﺎز وهذيل،

"ﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ:
ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ اوردها ﻓﻘﺎل

واهل ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﺮون وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺗﻤﻴﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺒﺮ وهﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﺮ، وأهﻞ اﻟﺤﺠﺎز إذا اﺿﻄﺮوا ﻧﺒﺮوا. "
ﻗﺎل : "وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻬﺬﻟﻲ : ﻗﺪ ﺗﻮﺿﻴﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﻤﺰ وﺣﻮّﻟﻬﺎ ﻳﺎء وكذلك ﻣﺎ أﺷﺒﻪ هذا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻬﻤﺰ. "
ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻟﻬﺠﺔ ﺗﻤﻴﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰ وﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ، وﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ، وأﺻﺒﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أو ﺧﻄﺎﺑﺔ أو ﻧﺜﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ، ﻓﻬﻲ وإن آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺨﻄﺎب ﺗﺴﻬﻞ اﻟﻬﻤﺰ إﻻ أﻧﻬﺎ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷدﺑﻴﺔ، وهذا هو ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ وﻗﻮﻟﻬﺎ: )واهل اﻟﺤﺠﺎز إذا اﺿﻄﺮوا ﻧﺒﺮوا." وﻗﺪ ﻋﻘﺐ الدكتور ابراهيم أﻧﻴﺲ ﻋﻠﻰ هذه اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻻﺿﻄﺮار ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮى أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮ ﻳﻬﻤﺰون ﺣﻴﻦ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﻮل. "
وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺬﻳﻦ ذهﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ إﻟﻰ أن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ هﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشاركة ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻤﺎ ذهبوا إﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن هذه اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ووحدها، وﻣﻦ أدﻟﺔ ذﻟﻚ وﺟﻮد اﻟﻬﻤﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻗﺮﻳﺶ ﻻ ﺗﻬﻤﺰ.
وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ أآﺜﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ وأﻗﺮب إﻟﻰ ﻓﻘﺪ ذهب هؤلاء إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وهى وإن ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪت كثيرا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، واﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻨﻤﻮ وتزودها إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن اطارها اﻟﻌﺎم وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ كيان ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﻌﻴﺶ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻳﺼﻄﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠﺪي، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺼﻄﻨﻊ اﻟﻠﻬﺤﺎت ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ.
وﻣﻤﻦ اﺗﺠﻪ هذا اﻻﺗﺠﺎﻩ الدكتور ابراهيم أﻧﻴﺲ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ هيئت ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺮوف واﻷﺳﺒﺎب ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل:
"ﻓﻜﺎن أن ﻧﺸﺄت ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺔ مشتركة أﺳﺴﺖ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻜﺔ. وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪت أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺪ إﻟﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ﻧﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺒﻠﻮرت ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ آﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ آﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت
ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻮﻓﻮد ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة، وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺨﻄﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﻨﻊ ﻓﻲ كل ﻣﺠﺎل ﺟﺪي ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻘﻮل، ﻓﻬﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ كانت ﻣﺤﻞ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ. "
وﻋﻠﻰ هذا اﻷﺳﺎس ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ المشترك ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل أﺧﺬت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ هذا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم، ﻓﻼ ﺗﺪّﻋﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء.
وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ وأﻧﺰل اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻔﻬﻤﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺪهﺎ آﻤﺎ ﻳﺘﺮدد أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮواﻳﺎت وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ المشتركة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻐﺔ اﻷدب ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﺧﻄﺎﺑﺔ وكتابة.
وﻳﺴﺘﻘﺮىء الدكتورر داود ﻋﺒﺪﻩ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻴﻼﺣﻆ ﻋﺪم اﻃﺮاد ﻗﻮاﻋﺪهﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن، وﻳﺴﻮق اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻠﻮ كانت ﻟﻬﺠﺔ واﺣﺪة آﻤﺎ ذهب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺠﺎءت قواعدها ﻣﻄﺮدة ﻳﻘﻮل الدكتور ﻋﺒﺪﻩ : "إن اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻲ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ هذه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وآﺜﻴﺮ غيرها، ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺠﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت."
وﻳﺘﺨﺬ االدكتور ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮاﺟﺤﻲ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى.
ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻌﺮض أﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺪهﺎ هﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ االمشتركة، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب هذا اﻟﺤﻜﻢ، ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ تمجيدهم ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ اكتسبت ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﺷﻴﺎ، ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺁراء اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻴﺮى أﻧﻬﻢ ﺳﺎروا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻗﻮال كثير ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﺗﺮدﻳﺪ ﻷﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻲ دﻟﻴﻞ ﻟﻐﻮي.
وﻳﺨﻠﺺ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺮاﺟﺤﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ رأﻳﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻄﻮر، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ يذهب إﻟﻰ أن هذه اﻟﻠﻐﺔ المشتركة ﻻ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، وهذهاﻟﻨﺼﻮص آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮﺷﻴﺔ أو ﺗﻤﻴﻤﻴﺔ وﻣﻊ وﺟﻮد هذه اﻟﻠﻐﺔ المشتركة ﺑﻞ هى ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو هذلية ﻓﻘﻂ، اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ، وﻣﻊ دﺧﻮل ﺑﻌﺾ هذه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻧﻘﻮل: إن ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻴﺴﺖ هى اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ غيرها.

وﺑﻌﺪ: ﻓﻤﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺗﺒﺎﻳﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة. واﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ هو أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ هﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ المشتركة ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﺰاﺟﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺄن هﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ. أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻧﺘﺸﺎر هﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻳﺆدي ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم، وهﺬا ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ.
إن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ هﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ هذااﻟﻤﺰﻳﺞ ﺣﻜﻢ ﺗﺮﺟﻴﺤﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﺮواة، وﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ، ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺼﻮص ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ، أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ، آﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ، أن ﻧﺘﺒﻴﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻴﻪ آﻞ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ، وﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺒﻘﻰ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪس واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ.
أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﺄﻣﺮ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، وهذا هو اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷهﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻲ وﻋﻤﻠﻲ، وﺳﻮف ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.

اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ :
ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أن اﻟﻠﻐﺔ ظاهرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ أﺣﻀﺎﻧﻪ، ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺘﻘﺪﻣﻪ، وﺗﺘﺄﺧﺮ ﺑﺘﺄﺧﺮﻩ، وآﻞ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ هذا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع، وﺗﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام.
وهذا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ كل ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﻠﻐﺔ، وﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت. ﻓﻔﻲ كل زمن ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻔﺮدات وتراكيب ﺟﺪﻳﺪة، وﺗﺨﺘﻔﻲ أوﺗﻬﻤﻞ ﻣﻔﺮدات وتراكيب أﺧﺮى. وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ دون ﻗﺼﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ، ﺑﻞ دون شهورهم.
وﺗﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺟﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، واﺳﺘﻴﻌﺎب ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺈذا ﺗﻐﻴﺮت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد، ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ أو اﻟﺤﻀﺎرة أو اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻇﻮاهﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة، وأﻋﻈﻢ ﻣﻘﺪرة ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻠﻐﺔ اكثر اﺗﺴﺎﻋﺎ، وﺗﺘﻐﻴﺮ ﻧﻈﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ،

مظاهر اﻟﺘﻄﻮر ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ لحركة اﻟﺤﻴﺎة، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺠﻤﻮد ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن. وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ هذا اﻷﺳﺎس ﺗﺠﻠﻴﺔ ﻣﻼﻣﺢ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ الظواهر اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺻﻮرﺗﻴﻦ أو اكثر لظاهرة ﺗﻤﺜﻞ إﺣﺪاهﺎ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻷﺧﺮى.
واﺗﺼﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻬﺎ أو ﺑﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ وﺗﺄﺛﺮ ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل كثير ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ، وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ راﻓﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ هذه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ.
واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت، ﺑﻞ هﻲ ﻟﻐﺔ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ، وكل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر. ﻓﻼ ﻳﺠﻮز- واﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ- دراﺳﺔ ﻣﺮاﺣﻠﺔ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ، أو ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ.
وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻗﺪ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ واﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ، وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﺮاﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ أو اﻟﻨﺤﻮي. وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اكثر ﻣﻦ ﺻﻮرة.
وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻳﺸﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺳﻼم ووﺋﺎم، إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﻋﺼﺮ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ وأﺧﺬ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻀﻌﻮن ﻗﻮاﻋﺪهﻢ وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﺮﺿﻬﺎ، ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻣﺜﻼ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ أﺧﻀﻌﻮﻩ ﻟﺘﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، وإﻻ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﻏﻴﺮ ﺁﺑﻬﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺼﻮر اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻗﺮوﻧﺎ ﻋﺪﻳﺪة.
وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ.
وﻟﻨﻀﺮب ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ ﺻﻮرﺗﻴﻦ:
اﻷوﻟﻲ: ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﻘﺎل ﺣﻀﺮ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎن،
وهذه هى اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ كتب ﺣﻀﺮت اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت،
ﺣﻀﺮ اﻟﻄﻼب،
اﻟﻨﺤﺎة وهﻲ اﻷوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎرا ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب.
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻓﺘﻠﺤﻘﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺣﻀﺮوا
ﺣﻀﺮا اﻟﻄﺎﻟﺒﺎن،

وﺗﻠﺤﻘﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﻤﻊ إذا آﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﻤﻌﺎ ﻓﻴﻘﺎل:

اﻟﻄﻼب، ﺣﻀﺮن اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت. وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻠﻐﺔ )أآﻠﻮﻧﻲ اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ( وﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ:
ﻟﻬﺠﺔ ﺑﻠﺤﺎرث وﻃﻲ وأزد ﺷﻨﻮءة.
وﺟﺪ اﻟﻨﺤﺎة أن اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪهﻢ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮوا ﻓﻲ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺤﺎوﻟﻮا إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﻨﻄﻘﻬﻢ، اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رأوا أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ، اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ وﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻬﻢ ﺣﻴﺚ ذهﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ أن أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻴﻦ

أﻣﺎ اﻻﺳم الظاهر وواو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ، ﻓﻴﻘﺮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل أو ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ.
وذهب ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺮوف أو ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﻊ وﻓﻲ هذه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ الظاهر هو اﻟﻔﺎﻋﻞ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ:﴿ﺛﻢ ﻋﻤﻮا وﺻﻤﻮا آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ:.(71

أﺟﺎزوا ﺗﻨﺎزع اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ )ﻋﻤﻮا وﺻﻤﻮا( ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎهﺮ )آﺜﻴﺮ(، وﺟﻌﻞ اﻟﻮاو ﻣﻊ أن وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻬﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ، اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد وهﻮ واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ أﻧﻬﻢ اﻋﺘﺒﺮوﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ( وﻋﺪوا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
إﻟﻰ هذا اﻟﺤﺪ وﺻﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﺣﺘﺮام اﻟﻘﻮاﻋﺪ، ﻣﻊ أن اﻷﻣﺮ أﺑﺴﻂ ﻣﻤﺎ ذهﺒﻮا إﻟﻴﻪ. ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺗﻮﺿﺢ أن ﻟﻐﺔ )اكلوني اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ( ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻷﻗﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ إن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ، ﺛﻢ ﺗﻄﻮر هﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻔﺮدا ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال واﻧﺘﺸﺮت هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻔﺮدا ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال ﺑﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮب. ﻋﻠﻰ أن ﺻﻮرة اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ، وﺑﻘﻴﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ أو ﺑﻴﺌﺎت ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﺮواة واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ، رووا وﻋﻨﺪ ﻣﺎ وﺟﻬﻮا ووﺿﻊ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﻮاﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ، ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎوﻟﻮا إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﻨﻄﻘﻬﻢ. ﻓﺠﻨﺤﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم، ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﻦ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ( اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ، ﻣﻊ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮي ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻤﺜﻼن ﻃﻮرﻳﻦ ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﻠﻐﺔ: ﻃﻮرا ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻃﻮرا ﻻﺣﻘﺎ أو ﻃﻮرا ﻗﺪﻳﻤﺎ وﻃﻮرا ﺟﺪﻳﺪا، وﻟﻌﻞ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ هذا اﻟﺘﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺜﻘﻠﻬﺎ، وﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وذﻳﻮل اﻟﺨﻼف وﺗﻌﺪد اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻷﻗﻮال، وﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ وﻃﺄة اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻘﻞ كاهل اﻟﺪارﺳﻴن وهي اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮاﺣﻞ أﻣﺎ اﻟﺼﻮر اﻷﺧﺮى ﻣﻦ الظاهرة، زﻣﻨﻴﺔ ﺳﻠﻔﺖ ﻓﻴﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﻮ، وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ آﻞ ﺻﻮرة وﺗﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ رﺳﻢ اتجاهات اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﺤﻮي.
وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن ﺟﻬﻮد اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮد اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أدت ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﻤﺲ هذه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ وﻋﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن. وﻗﺪ أﺛﺮ هذا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺮووا إﻻ اﻟﻨﺰر وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮوا ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻬﺎ، يمنحوها الاهتمام اﻟﻜﺎﻓﻲ، اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ.
وكان ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن أﺻﺒﺤﺖ دراﺳﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ الاهتداء إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺴﻴﺮة ﻷن اﻟﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.
وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﻣﺸﻘﺔ أن هذه اﻹﺷﺎرات اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ اﻟﻤﺮوﻳﺔ كانت ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ وأن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ذﻟﻚ ﻷن ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻗﻞ الظواهر اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻄﻮرا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
ﻓﻔﻲ اﻟﺨﺘﺎم ﻧﻘﻮل: ﻳﻌﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت : ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن أهﻤﻴﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻬﺎ، وأﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ، وساهمت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ هذا اﻟﺸﺄن اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اعتقادهم ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ المشتركة ﻟﻠﻬﺠﺎت ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، وﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﻔﺎهﻢ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﺗﻨﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ اياها ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ إﺷﺎرات ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ دراﺳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ أو أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ، وﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ دون ﺳﻮاهﺎ وﻗﺎدﻧﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل:
هل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ هﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺪهﺎ آﻤﺎ هو ﻣﺸﻬﻮر أم هى ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت، وﻗﺪ ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ اﺗﺼﻠﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر، وكان ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﺎل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﺼحى.