Lakhasly

يُبيّن هذا النص أن الزنا جريمة تدنس عرض مرتكبها وشريكه، وهذا ما لا تفعله الذنوب الأخرى. فلا يتزوج الزاني إلا زانية أو مشركة بالله لا تؤمن بالبعث أو الجزاء، ولا تلتزم بأوامر الله، والعكس صحيح. وتحريم نكاح الزاني أو الزانية مذكور في قوله تعالى: {وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ}. فمن تزوج زانياً أو زانيةً مع علمه بزناهما، فهو إما مشركٌ غير ملتزم بأحكام الله ورسوله، وإما زانٍ مسافحٍ، لأن المؤمن الحق لا يفعل ذلك. وهذا يدل على تحريم نكاح الزاني أو الزانية حتى يتوبا، لأن علاقة الزوجية أقوى الاقترانات، وقد قال تعالى: {احْشرُوا الذِينَ ظَلمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ}. وإن هذا التحريم لما فيه من شرٍّ عظيم، وقلة غيرة، وإلحاق الأولاد غير الشرعيين، وعدم عفة الزاني عن غير زوجته. ويُستنتج من هذا أن الزاني ليس مؤمناً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن". فإن لم يكن مشركاً، فلا يُطلق عليه اسم الإيمان المطلق.

هذا بيان لرذيلة الزنا، وأنه يدنس عرض صاحبه، وعرض من قارنه ومازجه، ما لا يفعله بقية الذنوب، فأخبر أن الزاني لا يقدم على نكاحه من النساء، إلا أنثى زانية، تناسب حاله حالها، أو مشركة بالله، لا تؤمن ببعث ولا جزاء، ولا تلتزم أمر الله، والزانية كذلك، لا ينكحها إلا زان أو مشرك { وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ } أي: حرم عليهم أن ينكحوا زانيا، أو ينكحوا زانية.
ومعنى الآية: أن من اتصف بالزنا، من رجل أو امرأة، ولم يتب من ذلك، أن المقدم على نكاحه، مع تحريم اللّٰه لذلك، لا يخلو إما أن لا يكون ملتزما لحكم اللّٰه ورسوله، فذاك لا يكون إلا مشركا، وإما أن يكون ملتزما لحكم اللّٰه ورسوله، فأقدم على نكاحه مع علمه بزناه، فإن هذا النكاح زنا، والناكح زان مسافح، فلو كان مؤمنا بالله حقا، لم يقدم على ذلك، وهذا دليل صريح على تحريم نكاح الزانية حتى تتوب، وكذلك إنكاح الزاني حتى يتوب، فإن مقارنة الزوج لزوجته، والزوجة لزوجها، أشد الاقترانات والازدواجات، وقد قال تعالى: { احْشرُوا الذِينَ ظَلمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ } أي: قرناءهم، فحرم اللّٰه ذلك، لما فيه من الشر العظيم، وفيه من قلة الغيرة، وإلحاق الأولاد، الذين ليسوا من الزوج، وكون الزاني لا يعفها بسبب اشتغاله بغيرها، مما بعضه كاف للتحريم وفي هذا دليل أن الزاني ليس مؤمنا، كما قال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " فهو وإن لم يكن مشركا، فلا يطلق عليه اسم المدح، الذي هو الإيمان المطلق.