Lakhasly

ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﻲ إﱃ ﺿ َ ﺤ ْ ﻜﺔ ﺗَﺨ ْ ﺮُج ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﺻﺪري ﻓﻴﺪوي ﺑﻬﺎ ﺟﻮي ﺿﺤﻜﺔ ﺣﻴﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ
ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺘﺒﺴﻢ، وﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء،ﺻﻔﺮاء ﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ؛ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ؛ وإﻧﻤﺎ أُرﻳﺪﻫﺎ ﺿﺤﻜﺔ أُﻣﺴﻚ
وأﻓﺤﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻷرض ﺑﺮﺟﲇ، وﺗُﺒﺪي ﻧﺎﺟﺬَي ﱠ ،وﻟﺴﺖ أدري: لمﺎذا ﺗﺠﻴﺒﻨﻲ اﻟﺪﻣﻌﺔ، ﺣﺘﻰ ﻟﱧ ﻛﺎن ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻀﺤﻜﺔ وﺳﺒﺐ
واﺣﺪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺪﻣﻌﺔ، ﻏ َ ﻠﺐ اﻟﺪﻣﻊ واﻧﻬﺰم اﻟﻀﺤﻚ، وأﻃﺎع اﻟﻘﻠﺐ داﻋﻲ اﻟﺤﺰن وﻟﻢ ﻳﻄﻊ
وﱄ ﻧﻔﺲ ﻗﺪ ﻣ َ ﻬ َ ﺮت ﰲ ﺧﻠﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺰن، وﻧﺒﻐﺖ ﰲ اﻗﺘﻨﺎص دواﻋﻴﻪ، ﺑﻞ وﺗﺨﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻔﺮح أﻳﻀ ً ﺎ؛المﻬﺎرة وﻻ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﴪور، ﻛﺄن ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﺴﺘﻮدﻋ ً ﺎ ﻛﺒيرًا ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد،ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣ َ ﻈْﻬﺮ أﻣﺎم اﻟﻌين ﺣﺘﻰ ﺗﴪع اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻐﱰف ﻣﻨﻪ ﻏ َ ﺮْﻓﺔ ﺗﺴﻮد ﺑﻬﺎ ﻛﻞ المﻨﺎﻇﺮ
ﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا المﺴﺘﻮدع ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ أو اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ!
ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱄ: اﺿﺤﻚ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﴪور. وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻬﻢ: أَدْﺧ ِ ﻠﻮا اﻟﴪور ﻋﲆ
ﻓﻔﻲ المﺴﺄﻟﺔ »دَو ْر«، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم،ﻣ�ﺴ�ﺎﻟ�ﺔ »اﻟ�ﺪو ْر« ﺟ َ � �ﺮَت ْ ﺑ� �ﻴ� �ﻨ� �ﻲ وﺑ� �ﻴ� �ﻦ ﻣ� �ﻦ أﺣ� �ﺐ
ﻟ� �ﻮﻻ ﻣ� �ﺸ� �ﻴ� �ﺒ� �ﻲ ﻣ� �ﺎ ﺟ َ � �ﻔ َ � �ﺎ ﻟ� �ﻮﻻ ﺟ� �ﻔ َ � �ﺎه ﻟ� �ﻢ أﺷ ِ � �ﺐ
وإﱃ اﻵن ﻟﻢ أدر ﻣ َ ﻦ المﺼﻴﺐ! ﻫﻞ اﻟﻀﺤﻚ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﴪور،ودﺧﻠَﺖ المﺴﺄﻟﺔ ﰲ دور ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻈﻠﻢ ﻛﺎﻟﻌﺎدة، واﻧﺘﻘﻠَﺖ إﱃ ﺑﺤﺚ ﺑﻴﺰﻧﻄﻲ،ﻳﻘﻮل المﻨﺎﻃﻘﺔ ﰲ أﺣﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن: »اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﺿﺎﺣﻚ«،أﻇﺮف ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ اﻵﺧﺮ: »اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ«، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن أﺣﻮج إﱃ
أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ﻧﺤﻦ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻧﻜﻮن إﱃ اﻟﺘﻔﻜير واﻟﻀﺤﻚ ﻣﻌ ً ﺎ.وﻟﻜﻦ ﻟِﻢَ ﺧﺼﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ؟
ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎن،ﻓﻬ َ ﻢ اﻟﺤﻤﺎر واﻟﻜﻠﺐ واﻟﻘﺮد وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان أَﻛْﻠَﺔ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﺬاﺟﺔ وﺑﺴﺎﻃﺔ،ﻳﴩﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﺬاﺟﺔ وﺑﺴﺎﻃﺔ أﻳﻀ ً ﺎ؛ ﻓﺈذا ﻧﺎل اﻟﺤﻤﺎر ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻦ وﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻮل وﻏﺮﻓﺔ
وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻲ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن المﻌﻘﺪ المﺮﻛﺐ! ﻳﺤﺴﺐ
ﺣﺴﺎب ﻏﺪه ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎب ﻳﻮﻣﻪ، وﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻻ
ﻓﻴﺤﺐ وﻳﻬﻴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﻮن، وﻳﺸﺘﻬﻲ وﻳﻌﻘﺪ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن
ﻓﺈذا ﺣ ُ ﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ؛ ﺛﻢ إذا ﺳﺬﺟﺖ اﻟﻠﺬة وﺗﺒﺴﻄﺖ ﻟﻢ
ﺑﻞ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻠﺬة، وﻋﻘﺪ أﻣﻼ ً ﻋﲆ ﻟﺬة ﻣﻌﻘﺪة؛ﺑﺎلله ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ — ﺧﺮج ﺑﻬﺎ ﻋﻦ المﻌﻘﻮل، وﺣﺎول أن ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻓﻮق ﻋﻘﻠﻪ، إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ والمﺎﻫﻴﺔ واﻟﻜُﻨْﻪ، ووﻳﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﻓﻘﺪ ﻧﺴﻴﺖ أن أذﻛﺮ ﻫﻤﻮم المﻮﻇﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼوات واﻟﱰﻗﻴﺎت، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻏير اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ، وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺷﺎت وﺣﺴﺎب ﺗﻤﻐﺔ،إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ، وﻫﺬا أﻳﻀ ً ﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ المﻈﻠﻤﺔ،أﻗﻮل: إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻮدﺗﻨﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺑﺎب ﻣﻔﺘﺎﺣ ً ﺎ، وﻟﻜﻞ ﻛﺮب ﺧﻼﺻ ً ﺎ، وﻟﻜﻞ ﺷﺪة ﻓﺮﺟ ً ﺎ؛ ﻓﻠﻤﺎ رأت اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم وﻳﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ المﺸﻜﻼت
والمﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ، أوﺟﺪت ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻼﺟ ً ﺎ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﴪﻓﺔ ﰲ الم ِ ﻨَﺢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻤﻮﻣ ً ﺎ ﻟﻢ ﺗﻀﺤﻜﻬﺎ،ولمﺎ وﺟﺪت اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﻫﻮ المﻬﻤﻮم المﻐﻤﻮم، ﺟﻌﻠﺘﻪ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻀﺎﺣﻚ.ﻟﻮ أﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎس ﻻﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻣﺎ ﰲ »اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺎت« ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ،ﺧير أﻟﻒ ﻣﺮة ﻣﻦ »ﺑﺮﺷﺎﻣﺔ أﺳﺒيرﻳﻦ« وﺣﺒﺔ »ﻛﻴﻨين« وﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء أﻋﺠﻤﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ؛ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻀﺤﻜﺔ ﻋﻼج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، واﻷﺳﺒيرﻳﻦ وﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻼج اﻹﻧﺴﺎن؛ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻣﻬﺮ ﻋﻼﺟ ً ﺎ
وأﺻﺪق ﻧﻈﺮًا وأﻛﺜﺮُ ﺧﻨْﻜﺔ. أﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﺗُﻤﺪه ﻣﻦ
وﻛﺮات ﺣ ُ ﻤﺮ وﺑﻴﺾ، وآﻻف ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﻐﻠﺐ
ﻋﲆ المﺮض وﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺼﺤﺔ، وﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﺬﻟﻚ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﻼج المﺼﻄﻨﻊ.ﻓﺎﻧﻔﺠﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻀﺤﻜﺔ ﻳُﺠﺮي ﰲ ﻋﺮوﻗﻪ اﻟﺪم؛ وﻓﻮق ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻠﻠﻀﺤﻜﺔ ﻓﻌﻞ ﺳﺤﺮي ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻢ، وإﻋﺪاد اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﴩ
وﻟﻮ أﻧﺼﻔﻨﺎ — أﻳﻀ ً ﺎ — ﻟﻌﺪدﻧﺎ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﺮواﻳﺎت المﻀﺤﻜﺔ واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻨﻮادر اﻟﺒﺎرﻋﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻚ اﻟﻀﺤﻚ وﺗﺜير ﻓﻴﻚ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﻄﺮب، وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻀ ْ ﺤﻜﻮن
ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﻢ وأﻻﻋﻴﺒﻬﻢ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ — أﻗﻮل: ﻟﻮ أﻧﺼﻔﻨﺎ ﻟﻌﺪدﻧﺎ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء أﻃﺒﺎء ﻳﺪاوون
وﻳﺰﻳﺤﻮن ﻋﻨﺎ آﻻﻣ ً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻃﺒﺎء اﻷﺟﺴﺎم،ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻀﺤﻜﺎت ﰲ ﻋﺪاد ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ دواء ﻟﻠﺴﻞ أو ﻟﻠﴪﻃﺎن أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ
ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﻨﻘﺬ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ آﻻم، ﻣﺼﻠﺢ لمﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاض.واﻟﻀﺤﻚ ﺑَﻠْﺴﻢ اﻟﻬﻤﻮم وﻣﺮﻫﻢ اﻷﺣﺰان؛ وﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ أن ﻳﺤﻤﻞ
وﻳﻔﻚ ﻣﻨﻚ اﻷﻏﻼل — وﻟﻮ إﱃ ﺣين — ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮى
وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ رﻗﻲ اﻷﻣﻢ أن ﻧﺠﺪ ﻧﻮاﺣﻲ المﻀﺤﻜﺎت ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘﺎت: ﻓﻠﻸﻃﻔﺎل
وﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ،اﻟﺮاﻗﻴﺔ المﺜﻘﻔﺔ ﻣﻼﻫﻴﻬﻢ وأﻧﺪﻳﺘﻬﻢ وﻣﻀﺤﻜﺎﺗﻬﻢ. ﻓﺈن رأﻳﺖ أﻣﻤ ً ﺎ — ﻛﺄﻣﻤﻨﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ —
ﺣ ُ ﺮ ِمَ ﻣﺜﻘﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻀﺤﻚ، وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻼﺗﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة أن ﻳﻨﺤﻄﻮا ﻟﻴﻀﺤﻜﻮا، أو
ﻳﺮﺗﺸﻔﻮا ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻴﻀﺤﻜﻮا،ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ؛ ﻓﻠﻨﻌﺪ إﱃ اﻟﻀﺤﻚ.والمﺮض، وﺟﺎﻧﺐ اﻟﻬﺰل ﺑﺠﻮار ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺪ،ﻓﻴﺾ اﻟﺨﺎﻃﺮ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻗﺎل ﱄ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺮة: إﻧﻪ ﺣﺎول أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﻤﻮﻣﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ ﺑﻌﻼج ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻨﺠﺢ؛ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا اﺷﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﺮب، اﻧﻔﺠﺮ ﺑﻀﺤﻜﺔ
ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻓﴪ ُ ي ﻋﻨﻪ وﺗﺒﺨﺮت ﻫﻤﻮﻣﻪ.اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺒﺎﻛﻲ؛أﺣﻴﺎﻧًﺎ. ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺳﺨﻒ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ وﺿﺎﻋﺘﻬﻢ وﺣﻘﺎرﺗﻬﻢ،ﻣﻨﻪ اﻷول.وﻗﺮات ﻣﺮة ﻗﺼﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ أن ﺑﱤًا رﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻮان،اﻵﺧﺮ ﻣﻶن، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻼ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺒﱤ ﺳﺄل اﻟﻔﺎرغ المﻶن: ﻣ ِ ﻢ ﺗﺒﻜﻲ؟ ﻓﻘﺎل: وﻣﺎ ﱄ
ﻻ أﺑﻜﻲ؟ أﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺋﻲ وﺳﻴﺄﺧﺬه وﺳﻴﻌﻴﺪﻧﻲ إﱃ ﻗﺎع اﻟﺒﱤ المﻈﻠﻢ! وأﻧﺖ ﻣﻢ ﺗﻀﺤﻚ
اﻟﻨﻮر واﻟﻀﻴﺎء.واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺒﺎﻛﻲ، وأن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻳﺘﻮﻟﻮن ﻋﻤﻼ ً واﺣﺪًا،ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎر اﻟﻔﺮح،ﻓﻜﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻀﺎﺣﻚ،اﻟﺪﻟﻮ اﻟﺪاﻣﻊ.

ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﻲ إﱃ ﺿ َ ﺤ ْ ﻜﺔ ﺗَﺨ ْ ﺮُج ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﺻﺪري ﻓﻴﺪوي ﺑﻬﺎ ﺟﻮي ﺿﺤﻜﺔ ﺣﻴﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ
ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺘﺒﺴﻢ، وﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء، وﻻ ﻫﻲ ﺿﺤﻜﺔ
ﺻﻔﺮاء ﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ؛ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ؛ وإﻧﻤﺎ أُرﻳﺪﻫﺎ ﺿﺤﻜﺔ أُﻣﺴﻚ
ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺪري، وأﻓﺤﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻷرض ﺑﺮﺟﲇ، ﺿﺤﻜﺔ ﺗﻤﻸ ﺷﺪﻗﻲ، وﺗُﺒﺪي ﻧﺎﺟﺬَي ﱠ ، وﺗﻔﺮج
ﻛﺮﺑﻲ، وﺗﻜﺸﻒ ﻫﻤﻲ.
وﻟﺴﺖ أدري: لمﺎذا ﺗﺠﻴﺒﻨﻲ اﻟﺪﻣﻌﺔ، وﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﻀﺤﻜﺔ، وﻳﴪع إﱄ اﻟﺤﺰن،
وﻳﺒﻄﺊ ﻋﻨﻲ اﻟﴪور، ﺣﺘﻰ ﻟﱧ ﻛﺎن ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻀﺤﻜﺔ وﺳﺒﺐ
واﺣﺪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺪﻣﻌﺔ، ﻏ َ ﻠﺐ اﻟﺪﻣﻊ واﻧﻬﺰم اﻟﻀﺤﻚ، وأﻃﺎع اﻟﻘﻠﺐ داﻋﻲ اﻟﺤﺰن وﻟﻢ ﻳﻄﻊ
دواﻋﻲ اﻟﴪور!
وﱄ ﻧﻔﺲ ﻗﺪ ﻣ َ ﻬ َ ﺮت ﰲ ﺧﻠﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺰن، وﻧﺒﻐﺖ ﰲ اﻗﺘﻨﺎص دواﻋﻴﻪ، ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ
اﻟﻜﺜير، وﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ، وﻣﻦ ﻻ ﳾء، ﺑﻞ وﺗﺨﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻔﺮح أﻳﻀ ً ﺎ؛ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه
المﻬﺎرة وﻻ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﴪور، ﻛﺄن ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﺴﺘﻮدﻋ ً ﺎ ﻛﺒيرًا ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد،
ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣ َ ﻈْﻬﺮ أﻣﺎم اﻟﻌين ﺣﺘﻰ ﺗﴪع اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻐﱰف ﻣﻨﻪ ﻏ َ ﺮْﻓﺔ ﺗﺴﻮد ﺑﻬﺎ ﻛﻞ المﻨﺎﻇﺮ
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ؛ ﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا المﺴﺘﻮدع ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ أو اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ!
ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱄ: اﺿﺤﻚ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﴪور. وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻬﻢ: أَدْﺧ ِ ﻠﻮا اﻟﴪور ﻋﲆ
ﻗﻠﺒﻲ أﺿﺤﻚ. ﻓﻔﻲ المﺴﺄﻟﺔ »دَو ْر«، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم، وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻣ�ﺴ�ﺎﻟ�ﺔ »اﻟ�ﺪو ْر« ﺟ َ � �ﺮَت ْ ﺑ� �ﻴ� �ﻨ� �ﻲ وﺑ� �ﻴ� �ﻦ ﻣ� �ﻦ أﺣ� �ﺐ
ﻓﻴﺾ اﻟﺨﺎﻃﺮ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻟ� �ﻮﻻ ﻣ� �ﺸ� �ﻴ� �ﺒ� �ﻲ ﻣ� �ﺎ ﺟ َ � �ﻔ َ � �ﺎ ﻟ� �ﻮﻻ ﺟ� �ﻔ َ � �ﺎه ﻟ� �ﻢ أﺷ ِ � �ﺐ
وإﱃ اﻵن ﻟﻢ أدر ﻣ َ ﻦ المﺼﻴﺐ! ﻫﻞ اﻟﻀﺤﻚ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﴪور، أو اﻟﴪور ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻀﺤﻚ؟
ودﺧﻠَﺖ المﺴﺄﻟﺔ ﰲ دور ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻈﻠﻢ ﻛﺎﻟﻌﺎدة، واﻧﺘﻘﻠَﺖ إﱃ ﺑﺤﺚ ﺑﻴﺰﻧﻄﻲ، ﻓﻠﻨﻐﻠﻖ
ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، وﻟﻨﻌﺪ إﱃ »اﻟﻀﺤﻚ«.
ﻳﻘﻮل المﻨﺎﻃﻘﺔ ﰲ أﺣﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن: »اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﺿﺎﺣﻚ«، وﻫﺬا ﻋﻨﺪي
أﻇﺮف ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ اﻵﺧﺮ: »اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ«، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن أﺣﻮج إﱃ
اﻟﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﻔﻜير، أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ﻧﺤﻦ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻧﻜﻮن إﱃ اﻟﺘﻔﻜير واﻟﻀﺤﻚ ﻣﻌ ً ﺎ.
وﻟﻜﻦ ﻟِﻢَ ﺧﺼﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ؟
اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪٍّا. ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎن،
ﻓﻬ َ ﻢ اﻟﺤﻤﺎر واﻟﻜﻠﺐ واﻟﻘﺮد وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان أَﻛْﻠَﺔ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﺬاﺟﺔ وﺑﺴﺎﻃﺔ، وﴍﺑﺔ
ﻳﴩﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﺬاﺟﺔ وﺑﺴﺎﻃﺔ أﻳﻀ ً ﺎ؛ ﻓﺈذا ﻧﺎل اﻟﺤﻤﺎر ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻦ وﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻮل وﻏﺮﻓﺔ
ﻣﻦ ﻣﺎء، ﻓﻌﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﻔﺎء؛ وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻲ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن المﻌﻘﺪ المﺮﻛﺐ! ﻳﺤﺴﺐ
ﺣﺴﺎب ﻏﺪه ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎب ﻳﻮﻣﻪ، وﻛﻤﺎ ﻳﺤﺴﺐ أﻣﺴﻪ؛ وﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻻ
ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ، ﻓﻴﺤﺐ وﻳﻬﻴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﻮن، وﻳﺸﺘﻬﻲ وﻳﻌﻘﺪ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن
ﻟﻌﻘﺪﻫﺎ ﺣﻞ، ﻓﺈذا ﺣ ُ ﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ؛ ﺛﻢ إذا ﺳﺬﺟﺖ اﻟﻠﺬة وﺗﺒﺴﻄﺖ ﻟﻢ
ﺗﻌﺠﺒﻪ، ﺑﻞ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻠﺬة، وﻋﻘﺪ أﻣﻼ ً ﻋﲆ ﻟﺬة ﻣﻌﻘﺪة؛ وإذا ﺗﻔﻠﺴﻒ — واﻟﻌﻴﺎذ
ﺑﺎلله ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ — ﺧﺮج ﺑﻬﺎ ﻋﻦ المﻌﻘﻮل، وﺣﺎول أن ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻓﻮق ﻋﻘﻠﻪ، وﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒﻪ
اﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات ﻣﺠﺎﻻ ً ﻟﺒﺤﺜﻪ؛ إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ والمﺎﻫﻴﺔ واﻟﻜُﻨْﻪ، ووﻳﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ
ذﻟﻚ! أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﻴﺖ أن أذﻛﺮ ﻫﻤﻮم المﻮﻇﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼوات واﻟﱰﻗﻴﺎت، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ
اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴٍّﺎ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻏير اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ، وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺷﺎت وﺣﺴﺎب ﺗﻤﻐﺔ، وﻣﺎ
إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ، وﻫﺬا أﻳﻀ ً ﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ المﻈﻠﻤﺔ، ﻓﻠﻨﻌﺪ إﱃ اﻟﻀﺤﻚ.
أﻗﻮل: إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻮدﺗﻨﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺑﺎب ﻣﻔﺘﺎﺣ ً ﺎ، وﻟﻜﻞ ﻛﺮب ﺧﻼﺻ ً ﺎ، وﻟﻜﻞ
ﻋﻘﺪة ﺣﻼ ٍّ ، وﻟﻜﻞ ﺷﺪة ﻓﺮﺟ ً ﺎ؛ ﻓﻠﻤﺎ رأت اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم وﻳﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ المﺸﻜﻼت
والمﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ، أوﺟﺪت ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻼﺟ ً ﺎ، ﻓﻜﺎن اﻟﻀﺤﻚ.
واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﴪﻓﺔ ﰲ الم ِ ﻨَﺢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻤﻮﻣ ً ﺎ ﻟﻢ ﺗﻀﺤﻜﻬﺎ،
ولمﺎ وﺟﺪت اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﻫﻮ المﻬﻤﻮم المﻐﻤﻮم، ﺟﻌﻠﺘﻪ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻀﺎﺣﻚ.
98
اﻟﻀ ﱠ ﺤ ِ ﻚ
ﻟﻮ أﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎس ﻻﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻣﺎ ﰲ »اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺎت« ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ، ﻓﻀﺤﻜﺔ واﺣﺪة
ﺧير أﻟﻒ ﻣﺮة ﻣﻦ »ﺑﺮﺷﺎﻣﺔ أﺳﺒيرﻳﻦ« وﺣﺒﺔ »ﻛﻴﻨين« وﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء أﻋﺠﻤﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ؛
ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻀﺤﻜﺔ ﻋﻼج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، واﻷﺳﺒيرﻳﻦ وﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻼج اﻹﻧﺴﺎن؛ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻣﻬﺮ ﻋﻼﺟ ً ﺎ
وأﺻﺪق ﻧﻈﺮًا وأﻛﺜﺮُ ﺧﻨْﻜﺔ. أﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﺗُﻤﺪه ﻣﻦ
ﺣﺮارة وﺑﺮودة، وﻛﺮات ﺣ ُ ﻤﺮ وﺑﻴﺾ، وآﻻف ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﻐﻠﺐ
ﻋﲆ المﺮض وﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺼﺤﺔ، وﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﺬﻟﻚ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﻼج المﺼﻄﻨﻊ.
ﻓﺎﻧﻔﺠﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻀﺤﻜﺔ ﻳُﺠﺮي ﰲ ﻋﺮوﻗﻪ اﻟﺪم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﻤﺮ وﺟﻬﻪ، وﺗﻨﺘﻔﺦ
ﻋﺮوﻗﻪ؛ وﻓﻮق ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻠﻠﻀﺤﻜﺔ ﻓﻌﻞ ﺳﺤﺮي ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻢ، وإﻋﺎدة
اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺸﺎط ﻟﻠﺮوح واﻟﺒﺪن، وإﻋﺪاد اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﴩ
واﻟﱰﺣﺎب.
وﻟﻮ أﻧﺼﻔﻨﺎ — أﻳﻀ ً ﺎ — ﻟﻌﺪدﻧﺎ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﺮواﻳﺎت المﻀﺤﻜﺔ واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻨﻮادر اﻟﺒﺎرﻋﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻚ اﻟﻀﺤﻚ وﺗﺜير ﻓﻴﻚ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﻄﺮب، وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻀ ْ ﺤﻜﻮن
ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﻢ وأﻻﻋﻴﺒﻬﻢ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ — أﻗﻮل: ﻟﻮ أﻧﺼﻔﻨﺎ ﻟﻌﺪدﻧﺎ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء أﻃﺒﺎء ﻳﺪاوون
اﻟﻨﻔﻮس، وﻳﻌﺎﻟﺠﻮن اﻷرواح، وﻳﺰﻳﺤﻮن ﻋﻨﺎ آﻻﻣ ً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻃﺒﺎء اﻷﺟﺴﺎم، وﻟﻌﺪدﻧﺎ
ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻀﺤﻜﺎت ﰲ ﻋﺪاد ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ دواء ﻟﻠﺴﻞ أو ﻟﻠﴪﻃﺎن أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ
اﻷدواء المﺴﺘﻌﺼﻴﺔ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﻨﻘﺬ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ آﻻم، ﻣﺼﻠﺢ لمﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاض.
واﻟﻀﺤﻚ ﺑَﻠْﺴﻢ اﻟﻬﻤﻮم وﻣﺮﻫﻢ اﻷﺣﺰان؛ وﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ أن ﻳﺤﻤﻞ
ﻋﻨﻚ اﻷﺛﻘﺎل، وﻳﺤﻂ ﻋﻨﻚ اﻟﺼﻌﺎب، وﻳﻔﻚ ﻣﻨﻚ اﻷﻏﻼل — وﻟﻮ إﱃ ﺣين — ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮى
ﻇﻬﺮك ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ، وﺗﺸﺘﺪ ﺳﻮاﻋﺪك ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ.
وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ رﻗﻲ اﻷﻣﻢ أن ﻧﺠﺪ ﻧﻮاﺣﻲ المﻀﺤﻜﺎت ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘﺎت: ﻓﻠﻸﻃﻔﺎل
ﻗﺼﺼﻬﻢ وأﻻﻋﻴﺒﻬﻢ وﻣﻀﺤﻜﺎﺗﻬﻢ، وﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، وﻟﻠﺨﺎﺻﺔ وذوي اﻟﻌﻘﻮل
اﻟﺮاﻗﻴﺔ المﺜﻘﻔﺔ ﻣﻼﻫﻴﻬﻢ وأﻧﺪﻳﺘﻬﻢ وﻣﻀﺤﻜﺎﺗﻬﻢ. ﻓﺈن رأﻳﺖ أﻣﻤ ً ﺎ — ﻛﺄﻣﻤﻨﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ —
ﺣ ُ ﺮ ِمَ ﻣﺜﻘﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻀﺤﻚ، وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻼﺗﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة أن ﻳﻨﺤﻄﻮا ﻟﻴﻀﺤﻜﻮا، أو
ﻳﺮﺗﺸﻔﻮا ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻴﻀﺤﻜﻮا، ﻓﻬﻲ أﻣﻢ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ أدﺑﻬﺎ، ﻓﻘيرة
ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ؛ وﻫﺬا أﻳﻀ ً ﺎ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ المﻈﻠﻤﺔ، ﻓﻠﻨﻌﺪ إﱃ اﻟﻀﺤﻚ.
ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻲ ﻧﺘﻌﺎﻫﺪ ﻋﲆ أن ﻧﺮﻋﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻀﺤﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻋﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﺤﺔ
والمﺮض، وﺟﺎﻧﺐ اﻟﻬﺰل ﺑﺠﻮار ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺪ، وﻟﻨﺘﺨﺬ ﻋﻼﺟ ً ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻣﻮرﻧﺎ.
99
ﻓﻴﺾ اﻟﺨﺎﻃﺮ )اﻟﺠﺰء اﻷول(
ﻗﺎل ﱄ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺮة: إﻧﻪ ﺣﺎول أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﻤﻮﻣﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ ﺑﻌﻼج ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻨﺠﺢ؛
ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا اﺷﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﺮب، وﺗﻌﻘﺪت أﻣﺎﻣﻪ اﻷﻣﻮر ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳَﻈﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﻼ ٍّ ، اﻧﻔﺠﺮ ﺑﻀﺤﻜﺔ
ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻓﴪ ُ ي ﻋﻨﻪ وﺗﺒﺨﺮت ﻫﻤﻮﻣﻪ.
وﻳﺮوى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﻳﻠﻘﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻀﺎﺣﻚ، واﻵﺧﺮ
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺒﺎﻛﻲ؛ ﻛﺎن أوﻟﻬﻤﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺿﺤ ِ ﻚَ ﺟ ِ ﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ، وﺿﺤﻚ ﺳﺨﺮﻳﺔ
أﺣﻴﺎﻧًﺎ. ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺳﺨﻒ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ وﺿﺎﻋﺘﻬﻢ وﺣﻘﺎرﺗﻬﻢ، وﻳﺒﻜﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﺤﻚ
ﻣﻨﻪ اﻷول.
وﻗﺮات ﻣﺮة ﻗﺼﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ أن ﺑﱤًا رﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻮان، ﻳﻨﺰل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺎرﻏ ً ﺎ، وﻳﻄﻠﻊ
اﻵﺧﺮ ﻣﻶن، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻼ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺒﱤ ﺳﺄل اﻟﻔﺎرغ المﻶن: ﻣ ِ ﻢ ﺗﺒﻜﻲ؟ ﻓﻘﺎل: وﻣﺎ ﱄ
ﻻ أﺑﻜﻲ؟ أﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺋﻲ وﺳﻴﺄﺧﺬه وﺳﻴﻌﻴﺪﻧﻲ إﱃ ﻗﺎع اﻟﺒﱤ المﻈﻠﻢ! وأﻧﺖ ﻣﻢ ﺗﻀﺤﻚ
وﺗﺮﻗﺺ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺎرغ: وﻣﺎ ﱄ ﻻ أﺿﺤﻚ؟ ﺳﺄﻧﺰل اﻟﺒﱤ وأﻣﺘﻠﺊ ﻣﺎءً ﺻﺎﻓﻴًﺎ وأﻃﻠﻊ ﺑﻌﺪُ إﱃ
اﻟﻨﻮر واﻟﻀﻴﺎء.
وﻗﺪ أراد ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻘﺼﺔ أن ﻳﺼﻮر ﻧﻔﺲ المﻮﻗﻔين اﻟﻠﺬﻳﻦ وﻗﻔﻬﻤﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻀﺎﺣﻚ
واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺒﺎﻛﻲ، وأن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻳﺘﻮﻟﻮن ﻋﻤﻼ ً واﺣﺪًا، ﺛﻢ ﻫﺬا ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ
ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎر اﻟﻔﺮح، وذاك ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺰﻳﻦ اﻟﻘﺎﺑﺾ.
ﻓﻜﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻀﺎﺣﻚ، وﻻ ﺗﻜﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺒﺎﻛﻲ. وﻛﻦ اﻟﺪﻟﻮ اﻟﺮاﻗﺺ، وﻻ ﺗﻜﻦ
اﻟﺪﻟﻮ اﻟﺪاﻣﻊ. وﺟﺮب أن ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﺳﻤ ً ﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ، ﺿﺎﺣﻜًﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ، وﻷﺟﺮب ﻣﻌﻚ!