Lakhasly

إذا ذكر عدد الطلقات صراحةً، فلا خلاف في العمل به. أما إذا قال "أنت طالق" وسكت ثم ذكر عدداً، فالسكوت المُضطر يلزمه بالعدد، أما الاختياري فلا يلزمه إلا واحدة. كرر الطلاق بدون ذكر عدد، كقوله "أنت طالق طالق"، فيلزمه طلقتان للمدّخول بها، وواحدة لغير المدخول بها. وإن ادعى نية الإخبار لا الطلاق الثاني، يصدق دياناً، لكن القاضي يحكم بالطلقتين. كذلك قول "أنت طالق، أنت طالق" أو "قد طلقتك، قد طلقتك". أما "أنت طالق طالق طالق" أو "أنت طالق وطالق وطالق"، فيلزمه ثلاث طلقات قضاءً، سواء نوى واحدة أو ثلاثاً، إلا أن نية الطلاق الأول فقط، يصح دياناً. باختصار، كرر الطلاق يُعدد قضاءً، ولا يُقبل ادعاء نية واحدة، إلا إن نوى بالثاني تفسير الأول فيصح دياناً. قول "طلقتك فأنت طالق" يُصدق قضاءً ودياناً لأن الفاء للتفسير. "أنت طالق واعتدي"؛ فإن نوى أمرها بالعدة لزمته واحدة، وإن نوى طلقة ثانية لزمته طلقتان رجعيتان، وإن لم ينو شيئاً لزمته طلقتان. أما "أنت طالق فاعتدي" فلم ينو شيئاً لزمته واحدة، والثانية أمر بالعدة.

ذا قيد الطلاق الصريح بعدد صريح فإنه يعامل بذلك العدد، فإذا قال لها: أنت طالق اثنتين لزمه طلقتان بذكر العدد، فلو قال: أنت طالق وسكت، ثم قال: ثلاثاً أو اثنتين، فإن كان سكوته لضيق النفس لزمه العدد، وإن سكت باختياره فإنه لا يلزمه إلا واحدة، ومثل ذلك ما إذا كرر اللفظ بدون ذكر العدد، كما إذا قال لها: أنت طالق طالق فإنه يلزمه بذلك طلاقان متى كانت المرأة مدخولاً بها، أما إذا كانت غير مدخول بها فإنها تقع بها واحدة، لأنها تبين بها، فإذا قال: إنه نوى بالثاني الإخبار عن الأول ولم ينو طلاقاً ثانياً فإنه يصدق ديانة، بمعنى أنه لا يقع طلاق بينه وبين الله، ولكن القاضي لا يصدقه بل يحكم عليه بالطلقتين. ومثل ذلك ما إذا قال لها: أنت طالق، أنت طالق، أو قال لها: قد طلقتك، قد طلقتك. أو قال لها: أنت طالق وقد طلقتك.
ومن هذا يتضح أنه إذا قال لها: أنت طالق طالق طالق، أو قال لها: أنت طالق وطالق وطالق يلزمه ثلاث طلقات قضاء، سواء نوى بذلك طلقة واحدة، أو نوى ثلاثاً ولكن إذا نوى بالطلقة الأولى الطلاق وبالثانية والثالثة إفهامها أنه طلقها فإن بينه وبين الله لا تقع إلا واحدة. والحاصل أنه إذا كرر الطلاق، سواء كرره بالواو، أو بدون واو يتعدد الطلاق قضاء، ولا يسمع منه دعوى أنه نوى بالثاني الأول، ولكن إذا نوى بالثاني الأول فإنه يصح ديانة ولا تقع عليه إلا واحدة بينه وبين الله. فإذا قال لها: طلقتك فأنت طالق، وقال: إنه نوى بالثاني تفسير الأول يصدق قضاء وديانة، وذلك لأن الفاء موضوعة لذلك، ومثل ذلك ما إذا قال لها: أنت طالق واعتدي، فإنه إذا نوى بقوله: اعتدي أمرها بالعدة لزمته واحدة، وإن نوى بها طلقة ثانية لزمته طلقتان رجعيتان، لأن لفظ اعتدي من ألفاظ الكناية التي يقع بها طلاق رجعي، وإن نوى أكثر منها. أو نوى الطلاق البائن، فإن لم ينو شيئاً لزمه طلقتان، وهذا بخلاف ما إذا قال لها: أنت طالق فاعتدي، فإن لم ينو شيئاً لزمته طلقة واحدة وحملت الثانية على أمرها بالعدة،