Lakhasly

الحضارة-في مفهومنا العام-هي ثمرة كل جهد
يقوم به الإنسان لتحسa ظروف حياتهQ سواء أكان
اجملهود ا>بذول للوصول إلى تلك الثمرة مقـصـودا
أم غيـر مـقـصـودQ وسـواء أكـانـت الـثـمـرة مـاديـة أم
وهذا ا>فهوم للحضارة مرتبـط أشـد الارتـبـاط
بالتاريخQ لأن التاريخ كما سنرى هو الزمنQ والثمرات
الحضارية التي ذكرناها تحتاج إلى زمن لكي تطلعQ
أي أنها جزء من التاريخQ أو نتاج جانـبـي لـلـتـاريـخQ
وكما أن ثمر الـزروع والأشـجـار لا يـطـلـع إلا بـفـعـل
الزمنQ إذ لا tكن أن تزرع وتحـصـد ثـمـرة مـا فـي
نفس الوقتQ فإن ثمار الحضارة لا تظهر إلا بإضافة
ولا تتبa القيمة الحقيقية لأي ثمرة حـضـاريـة
إلا إذا جربها الإنسان في الاستعمال مرة بعد أخرىQ
أيضا يحتاج إلى وقت أي زمن وتاريخQ ولابد كذلك
أن يتكاثر صنع الشيء ويتراكمQ حتى يكون لـه أثـر
في حياة الإنسانQ ويصبح جـزءا مـن هـذه الحـيـاةQ
فإذا وفق إنسان إلى صنع قوس واحدة ورمـى بـهـا
والحرب فأهملهاQ لم تكن لها قيمة حضارية. ومن ا>ؤكد عند العلماء أن كل
اكتشاف من الاكتشافات ا>بكرة التي كونت الخطوات الأولـى فـي ا>ـسـيـرة
الحضاريةQ اكتشفت وأهملت أو نسيت أكثر من مـرة فـي نـفـس الجـمـاعـةQ
حتى اتضحت قيمتها العملية فعمل الناس على الإكثار منها واستـعـمـالـهـاQ
ومع الإكثار تحسن نوعها وزادت كمياتها.وأصبحت أداة من أدوات الحياة اليوميةQ وهذا هو ما يسمى بـالـقـيـمـة
التراكميةcumulative value وهذا أيضا يحتاج إلى زمن وتاريخ.وعندما وجدنا رغيفان الخبز في مقابر الفراعنة عـرفـنـا أن وراء هـذه
الأقراص تاريخا طويلاQ وعندما درسنا أحوال اجملتمعات البدائية الباقيـة
إلى اليومQ عرفنا صفحات طويلة من ذلك التاريخQ فـمـن هـذه الـقـبـائـل مـا
يعرف القيمة الغذائية لسنابل القمح التي توجد برية بa الحشائشQ فيأخذون
القمح من السنابل ويأكلونه كما هوQ ومنها من يجمع أفرادها هذه السنابل
حصداQ ومنها قبائل تزرع القمح وتحصده وتأكله حباQ ومنها قبائل تجرشه
قبل أن تأكلهQ وهناك قبائل تطحنه وتأكله دقيقا أو تذيبه في ا>اءQ وهكذا
حتى نصل إلى القبائل التي تصنع الخبزQ وإذا كان عمر الإنسان على وجه
الأرض يرجع إلى ثلاثمائة ألف سنة على أقرب الآراء إلى الصحةQ فإن لكل
من هذه القبائل مكانها على هذا الطريق أو التاريخ الطويل الـذي يـحـكـيـه
رغيف الخبز الذي وجدناه في مقابر الفراعنة.وهنا-ومرة أخرى-تتجلى لنا الصلة بa الحضارة والتاريخQ ولنذهب مع
هذا ا>ثل الواحد خطوة أخرق فنقول: إن صنع الخبز لم يتيسر إلا بأدوات
من مواعa وآنية وأحجار طحنQ وعلم يتمثل في خلط الدقيق با>اء وعجنه
وحسن استخدام للنار في هـذا ا>ـطـلـبQ وهـذه كـلـهـا احـتـاجـت إلـى أزمـان
متطاولة حتى ’كن الناس من جمعها واستخدامها معا لصناعة شيء واحد
فالحضارة والتاريخ-على هذا-مرتبطان أحدهما بالآخر أشد الارتباطQ
ولا يستطيع الإنسان أن يتحدث عن الحضارة حديثا معقـولا إلا إذا عـرف
ماهية التاريخ معرفة معقولة أيضا. ولا معنى لأن نشير هنـا إلـى مـا ذهـب
إليه بعض قدماء ا>فكرين ومنهم أبو محمد علي بن أحمد بن حـزمQ الـذي
أيد هذا الرأي في كتابه ا>سمى «مراتب العلوم» من أن الله سبحانه وتعالى.د أوحى إلى الإنسان الحرف والصنائع كلها وحياQ فأوحى إلى أول نجـار
كما أوحى
سبحانه إلى النحل كيف تبني خلاياهاQ يقول ابن حزم: «وكيف يتأتى للنحل
أن يصنع خليته إلا بإلهام من الله تعالى?» نقول ونرد على هذا القول: بأن
هذا أسهل وسطحي في تفسير ظاهرة الحضارةQ وقد غاب عن ابن حزم أن
ولهذا
فإن النحل يصنع خلاياه على هذا النحو من عشرات الألوف من السـنـQa
وسيظل يصنعها على هذه الوتيرة إلى أن يطوي الله الأرض وما عليهاQ أما
الإنسان فله غرائزه أيضا التي يحافظ بها على بقائه وبقاء نوعهQ وبالغرائز
وحدها يظل الإنسان على هيئته التـي فـطـره الـلـه عـلـيـهـا أبـد الـدهـرQ أمـا
تقدمه وتحسن أحواله فيرجع إلى مواهب أخرى أعـطـاه الـلـه إيـاهـا أولـهـا
العقلQ وهذا العقل هو الذي اختزن ا>ـعـلـومـات ولاحـظ الأشـيـاء وتـأمـلـهـاQ

الحضارة-في مفهومنا العام-هي ثمرة كل جهد
يقوم به الإنسان لتحسa ظروف حياتهQ سواء أكان
اجملهود ا>بذول للوصول إلى تلك الثمرة مقـصـودا
أم غيـر مـقـصـودQ وسـواء أكـانـت الـثـمـرة مـاديـة أم
معنوية.
وهذا ا>فهوم للحضارة مرتبـط أشـد الارتـبـاط
بالتاريخQ لأن التاريخ كما سنرى هو الزمنQ والثمرات
الحضارية التي ذكرناها تحتاج إلى زمن لكي تطلعQ
أي أنها جزء من التاريخQ أو نتاج جانـبـي لـلـتـاريـخQ
وكما أن ثمر الـزروع والأشـجـار لا يـطـلـع إلا بـفـعـل
الزمنQ إذ لا tكن أن تزرع وتحـصـد ثـمـرة مـا فـي
نفس الوقتQ فإن ثمار الحضارة لا تظهر إلا بإضافة
الزمن إلى جهد الإنسان.
ولا تتبa القيمة الحقيقية لأي ثمرة حـضـاريـة
إلا إذا جربها الإنسان في الاستعمال مرة بعد أخرىQ
وعرف فائدتها وتعلم كيف يصنعها إذا أراد. وهذا
أيضا يحتاج إلى وقت أي زمن وتاريخQ ولابد كذلك
أن يتكاثر صنع الشيء ويتراكمQ حتى يكون لـه أثـر
في حياة الإنسانQ ويصبح جـزءا مـن هـذه الحـيـاةQ
فإذا وفق إنسان إلى صنع قوس واحدة ورمـى بـهـا
ثم تركها أو لم يعرف كيف يستفيد منها في الصيد.

والحرب فأهملهاQ لم تكن لها قيمة حضارية. ومن ا>ؤكد عند العلماء أن كل
اكتشاف من الاكتشافات ا>بكرة التي كونت الخطوات الأولـى فـي ا>ـسـيـرة
الحضاريةQ اكتشفت وأهملت أو نسيت أكثر من مـرة فـي نـفـس الجـمـاعـةQ
حتى اتضحت قيمتها العملية فعمل الناس على الإكثار منها واستـعـمـالـهـاQ
ومع الإكثار تحسن نوعها وزادت كمياتها.
وأصبحت أداة من أدوات الحياة اليوميةQ وهذا هو ما يسمى بـالـقـيـمـة
التراكميةcumulative value وهذا أيضا يحتاج إلى زمن وتاريخ.
وعندما وجدنا رغيفان الخبز في مقابر الفراعنة عـرفـنـا أن وراء هـذه
الأقراص تاريخا طويلاQ وعندما درسنا أحوال اجملتمعات البدائية الباقيـة
إلى اليومQ عرفنا صفحات طويلة من ذلك التاريخQ فـمـن هـذه الـقـبـائـل مـا
يعرف القيمة الغذائية لسنابل القمح التي توجد برية بa الحشائشQ فيأخذون
القمح من السنابل ويأكلونه كما هوQ ومنها من يجمع أفرادها هذه السنابل
حصداQ ومنها قبائل تزرع القمح وتحصده وتأكله حباQ ومنها قبائل تجرشه
قبل أن تأكلهQ وهناك قبائل تطحنه وتأكله دقيقا أو تذيبه في ا>اءQ وهكذا
حتى نصل إلى القبائل التي تصنع الخبزQ وإذا كان عمر الإنسان على وجه
الأرض يرجع إلى ثلاثمائة ألف سنة على أقرب الآراء إلى الصحةQ فإن لكل
من هذه القبائل مكانها على هذا الطريق أو التاريخ الطويل الـذي يـحـكـيـه
رغيف الخبز الذي وجدناه في مقابر الفراعنة.
وهنا-ومرة أخرى-تتجلى لنا الصلة بa الحضارة والتاريخQ ولنذهب مع
هذا ا>ثل الواحد خطوة أخرق فنقول: إن صنع الخبز لم يتيسر إلا بأدوات
من مواعa وآنية وأحجار طحنQ وعلم يتمثل في خلط الدقيق با>اء وعجنه
وحسن استخدام للنار في هـذا ا>ـطـلـبQ وهـذه كـلـهـا احـتـاجـت إلـى أزمـان
متطاولة حتى ’كن الناس من جمعها واستخدامها معا لصناعة شيء واحد
هو رغيف خبز.
فالحضارة والتاريخ-على هذا-مرتبطان أحدهما بالآخر أشد الارتباطQ
ولا يستطيع الإنسان أن يتحدث عن الحضارة حديثا معقـولا إلا إذا عـرف
ماهية التاريخ معرفة معقولة أيضا. ولا معنى لأن نشير هنـا إلـى مـا ذهـب
إليه بعض قدماء ا>فكرين ومنهم أبو محمد علي بن أحمد بن حـزمQ الـذي
أيد هذا الرأي في كتابه ا>سمى «مراتب العلوم» من أن الله سبحانه وتعالى.
د أوحى إلى الإنسان الحرف والصنائع كلها وحياQ فأوحى إلى أول نجـار

صنعة النجارةQ وكذلك فعل مع الحدادة والبناء وبقية الصناعات. كما أوحى
سبحانه إلى النحل كيف تبني خلاياهاQ يقول ابن حزم: «وكيف يتأتى للنحل
أن يصنع خليته إلا بإلهام من الله تعالى?» نقول ونرد على هذا القول: بأن
هذا أسهل وسطحي في تفسير ظاهرة الحضارةQ وقد غاب عن ابن حزم أن
النحلة تبني خليتها بغريزة مركبة فيهاQ هدفها المحافظة على نوعها. ولهذا
فإن النحل يصنع خلاياه على هذا النحو من عشرات الألوف من السـنـQa
وسيظل يصنعها على هذه الوتيرة إلى أن يطوي الله الأرض وما عليهاQ أما
الإنسان فله غرائزه أيضا التي يحافظ بها على بقائه وبقاء نوعهQ وبالغرائز
وحدها يظل الإنسان على هيئته التـي فـطـره الـلـه عـلـيـهـا أبـد الـدهـرQ أمـا
تقدمه وتحسن أحواله فيرجع إلى مواهب أخرى أعـطـاه الـلـه إيـاهـا أولـهـا
العقلQ وهذا العقل هو الذي اختزن ا>ـعـلـومـات ولاحـظ الأشـيـاء وتـأمـلـهـاQ
وتبa الروابط بينها واكتشف واخترع وفتح للإنسان أبواب السـيـادة عـلـىQ
ا