Lakhasly

مقدّمة من يسوع نفسه بأنّه المسيح. هناك كشف آخر أيضًا، لقد كُتب عن لقاء يسوع بالسامريّة وذلك على أصعدة متعدّدة: روحيّة ولاهوتيّة وكرستولوجيهة وتربويّة ورساليّة وأنثروبولوحيّة. نتوقّف في هذه المحاضرة على ثلاث قراءات مختلفة للفصل الرابع من إنجيل يوحنّا: مقاربة بلاغيّة، لن ندخل في تفاصيلها المتشعّبة ولكننّا سنعرض بعضًا من النتائج التي يُمكن استخلاصها من كلّ قراءة. أ- إطار النصّ يدخل الفصل الرابع من إنجيل يوحنّا ضمن قسم كبير يشمل الفصول 2 و3 و4. بيت أبيه، التي يتساوى فيها الكتاب- أي كلام الله- وكلام يسوع (2: 22). والمرأة من سيخار تمثّل الخطّ اليهوديّ المنشقّ، وعامل الملك من قانا الجليل يمثّل العالم الوثنيّ إذ هو وثنيّ على الأرجح. هناك خطّ يربط اللقاءات الثلاثة وهو خطّ الإيمان وكيفيّة اكتسابه. نيقوديموس يرى في يسوع معلّمًا من عند الله لأنّه رأى الآيات التي صنعها (3: 2). المرأة السامريّة والسامريّون عامة رأوا في يسوع مخلّص العالم لأنهم سمعوا كلمته (4: 42). أما عامل الملك الذي واجهه يسوع بهذا التجاذب بين الايمان ورؤية الأعمال (4: 48)، فسيؤمن بالكلمة التي قالها يسوع (4: 50). وستقوده رؤية الآية إلى الايمان هو وأهل بيته (4: 53).

مقدّمة
مرور يسوع بالسامرة ولقاؤه بالسامريَّة رواية يتفرّد بها الانجيل الرابع. من الأشياء اللافتة للنظر فيها هو أنّها تحتوي على اعتراف واضح وصريح، وربّما الوحيد، من يسوع نفسه بأنّه المسيح. هذا الكشف كان لسامريّة أي لواحد من الخراف الضاّلة من آل إسرائيل. هناك كشف آخر أيضًا، لطريقة عبادة الآب التي تتخطّى تحديد مكان للقيام بها.
لقد كُتب عن لقاء يسوع بالسامريّة وذلك على أصعدة متعدّدة: روحيّة ولاهوتيّة وكرستولوجيهة وتربويّة ورساليّة وأنثروبولوحيّة... نتوقّف في هذه المحاضرة على ثلاث قراءات مختلفة للفصل الرابع من إنجيل يوحنّا: مقاربة بلاغيّة، ومقاربة بواسطة التحليل النفسيّ، ومقاربة سيميائيّة. لكلّ من هذه المقاربات أسسها وطريقتها الخاصة؛ لن ندخل في تفاصيلها المتشعّبة ولكننّا سنعرض بعضًا من النتائج التي يُمكن استخلاصها من كلّ قراءة.

1- قراءة بلاغيّة
أ- إطار النصّ
يدخل الفصل الرابع من إنجيل يوحنّا ضمن قسم كبير يشمل الفصول 2 و3 و4. يحدّ هذا القسم ذكرُ مرور يسوع في قانا الجليل ورواية الآيتين اللتين صنعهما فيها (راجع 2: 11 و4: 54). يبدأ هذا القسم بإبراز آيتين يكشف بهما يسوع عن هويّته المسيحيانيّة: آية الخمر الجيّدة الجديدة الفائضة (2: 1- 10) وآية الهيكل، بيت أبيه، التي يتساوى فيها الكتاب- أي كلام الله- وكلام يسوع (2: 22).
إذا كان شرّاح الكتاب المقدّس لا يتّفقون على ربط الفصول 2-4 في قسم واحد، فمعظمهم يرى في الفصلَين 3-4 وفي اللقاءات الثلاثة التي تتمّ فيها (مع نيقوديموس في 3: 1- 21 ومع المرأة السامريّة في 4: 1-45 ومع رجل من حاشية الملك في 4: 46-54) تكاملاً شموليًا. فنيقوديموس رجل يهوديّ من أورشليم ومعلّم في إسرائيل يمثّل الخطّ اليهوديّ التلقيديّ، والمرأة من سيخار تمثّل الخطّ اليهوديّ المنشقّ، وعامل الملك من قانا الجليل يمثّل العالم الوثنيّ إذ هو وثنيّ على الأرجح.
هناك خطّ يربط اللقاءات الثلاثة وهو خطّ الإيمان وكيفيّة اكتسابه. لقد صنع يسوع آية أولى في قانا الجليل، وآيات أخرى في أورشليم (2: 23) كاشفًا بذلك عن هويّته. أمام هذا الكشف وتلك الآيات كانت هناك طرق متعدّدة لاتّخاذ مواقف إيمانيّة. نيقوديموس يرى في يسوع معلّمًا من عند الله لأنّه رأى الآيات التي صنعها (3: 2). المرأة السامريّة والسامريّون عامة رأوا في يسوع مخلّص العالم لأنهم سمعوا كلمته (4: 42). أما عامل الملك الذي واجهه يسوع بهذا التجاذب بين الايمان ورؤية الأعمال (4: 48)، فسيؤمن بالكلمة التي قالها يسوع (4: 50). وستقوده رؤية الآية إلى الايمان هو وأهل بيته (4: 53).
في هذا الجوّ الشموليّ لرسالة يسوع ولاَياته وللكشف عن هويّته وللإيمان به تأتي رواية يوحنّا للقاء يسوع بالسامريّة.