Lakhasly

ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪول ذات املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺤﺮة، وﻫﻮ ﻧﻈﺎمٌ ﺷﻬﺪ ﺧﺘﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻳﺪَي ﻓﻠﻴﺐ وﻓﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ملﻘﺪوﻧﻴﺎ، وﻗﺪ أﺗﻰ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﲆ آﺧﺮ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﱰات اﻟﺜﻼث ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺰام اﻟﻨﻈﺎم، واﻟﻔﱰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﱰات اﻟﺜﻼث ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺗﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻧﺸﺄة املﺪرﺳﺘني اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ واﻟﺮواﻗﻴ ن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة ﻟﻢ ﺗﺰل ﻟﻬ وﻧﺸﺄة اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ واﺿﺢ املﻌﺎﻟﻢ؛ وإن ﺗﻜﻦ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ؛ ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد، ٍّ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻘ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد، ﻻﻧﺘﺼﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻔ وﻓﺎرس وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﺑﺎﻛﱰﻳﺎ واﻟﺒﻨﺠﺎب، ﻠﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻫﻲ أﻋﻈﻢ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني، وﺷﺎع ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻄ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ودﻳﺎﻧﺎ اﻟﻬﻨﺪ )وﻟﻮ أن ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺷﻴﻮﻋًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ( ﺣني ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ أﻣﻨﻬﺎ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻌﻞ ﺧري إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ، وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻸﺧﻼق — اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮدﻳﺔ — املﻜﺎﻧﺔ اﻷوﱃ، وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻳﻬﺘﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻗﺮب ﺷﺒﻬًﺎ ﺑﻌﺮﺑﺔ اﻹﺳﻌﺎف، 11«. :ﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، اﻟﺬي اﺗﺨﺬ »ﻛﻮس« ﻣﻜﺎﻧ »ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »ﻋني ﺑﻞ«، ﻈﻤﺖ ﺳﺒﻌني ﻟﻮﺣﺔ وُﺟﺪت ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺷﻮر ﺑﺎﻧﻴﺒﺎل )٦٨٦–٦٢٦ق. م.( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ص ومل وﻟﻘﺪ آﻣﻨ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻳﺰﻋﻢ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻻ وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺟﺎء ﻣُﻌﺎ ﺷﻚ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪر واﻟﺤﻆ ﻣﻌًﺎ، ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ إﺿﻌﺎف اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ﻓﺈن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﻘﻠﻖ أﻣﺪًا ﻃﻮﻳﻼ أﺳﻤﻰ درﺟﺎت اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﰲ ﻗﻠﺔٍ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ املﻮاﻃﻨﻮن ذوو املﻜﺎﻧﺔ املﺤﱰﻣﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻻدﺧﺎر إذا ﻛﺎن ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺘﺒﺪد ﻛﻞ ادﺧﺎرك ﻏﺪًا، وأن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺆدي وأن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﻘﻮي ﺑﺎﻟﺮأي إذ وأن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷي رأ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﺗ ﺑﺎملﺮاوﻏﺔ املﺎﻛﺮة؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى ﻣﺼﺪرًا ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ ﺳﻮى اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼ ﱠ ﻨﺎ ﻣﻐﻤﻮرًا ﻳﺴﺎﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻴﺎر اﻟﺤﻮادث ﻣُﺤﺼ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ أوﻏﺎدً ﻣﻤﺘﺎزًا، وﻟﻮ اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻧﻔﺮًا ﻗﻠﻴ ﻠﻘﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﴫ، ﺗﻠﺨﺺ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺤﻞ اﻷﻣﻞ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة أﻗﺮب إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮارًا ﻣﻦ اﻟﺤﻆ اﻟﺴﻴﺊ »وﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﱰاﺟﻊ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ إﱃ اﻟﻮراء، وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻸﺧﻼق — اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮدﻳﺔ — املﻜﺎﻧﺔ اﻷوﱃ، ﺑﻞ أﺿﺤﺖ ﺗﺴري ﰲ ﻣﺆﺧﺮة املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء وﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﴫﻋﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺠﺮﺣ. أﻫﻠﻴﺔ ﻋﺮﱠﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻐﺰو اﻟﴫﻳﺢ ﻟﻜﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎ اﻧﺤﺎزت إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺣﺮب ِ ﻞ ﺗﻠﻚ املﺪن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔﻌﺎﻣ ٍ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢوﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن املﺪن اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺴﻂ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴني ﰲ أﺻﻮﻟﻬﻢ، ﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻳﺸﺒﻬﻮن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳ ﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ أو ﻛﺎﻟﺮﱡوﱠاد اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ وﻻﻳﺔ إﻧﺠﻠﱰا اﻟﺠﺪﻳﺪة، وﺗﺮ ِ ﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺪن اﻹﺳﻜﻨﺪر أن ﺗﻜﻮن وﺣﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺿﻌﻔ ﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ٍ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻏري ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮداﻟﺘﻐﻠﻴﺐ، ﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ؛ ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﺣﺎﻻت واﻟﻔﺮس واﻟﺒﻮذﻳني دﻳﺎﻧﺎن ﻻ ﺷﻚ إﻃﻼﻗ ﺷﺎء ﺳﻮء اﻟﺤﻆ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺧﻴﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني؛ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ أوﻫﺎﻣﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﻋﺎدوا ﺑﻤﺪوﱠﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ٍ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻨنيآﻻف اﻟﺴﻨني، وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﻢ إﱃ آﻻ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻞ أن اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻴﻮﻧﺎن ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ ﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد، وﻳُﺸﺒ ٍّ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﻠﻮك أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄ 10«. اﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺤﻆ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺪوى إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاﻫﻢ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ أن ﻳﺤﺎول ﺗﴪﻳﺢ ﺟﻴﺸﻪ، ﺛﻢ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮوب ﰲ اﺗﺼﺎلٍ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ وﻇﻠﺖ اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞُ ﻋﲆ ﱠ ﺴﻬﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر — وﻻ ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎوﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ. أﻣﺎ املﺪن اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺳ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻷزﻣﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻬ واﺣﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ، إذ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻬ — ﻣﻦ ﺗﺄﺛري وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻳﺪوم أﺑﺪًا ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻬﺪﱠدة ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻴﻮﻛﻮﳼ أﻧﻄﺎﻛﻴﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ، ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ، ﺑﻞ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣُﻘﺮﱠﺑﺔ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﺮوﻣﺎن؛ ﻟﻔﻮﻗﻴﺎ، ﻓﻀﻼ َﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻤﻊ أﻫﻞ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ إﱃ ﺧﻄﺒﺔٍ أﻟﻘﺎﻫﺎ رﺳﻮل ﻻﻣﺒﺴﺎﻛﻮس، ﻠﺪﺗﻬﻢ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى، وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﺮ ﰲ ﺷﺌﻮن آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى، 9.ﰲ اﻷﻣﺮ، إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻏري ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮوﻣﺎ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ )ﻛﻠﻤ وأن ﺗﺰول ﻋﻨﻬ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ اﻟﺠﺰﻳﺔ، وأن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ. وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺪن ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻐﻮرٌ ﻫﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﺔ، وﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﻤﺪ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎملﺮﺗﺰﻗﺔ، وﻛﺎن ﻟﻜﺜريﻋﺠﺰه اﻟﺘﺎم ﺣني واﺟﻬﺘﻪ املﺸﻜﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻐري ﺷﻚ ذ ﺑﻼدة ذﻫﻨﻴﺔ وﻗﺴﻮة وﺣﺸﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن، ﻓﻤﺎ ذاك إﻻ ﻷن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﺷﺪ املﻘﺖ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻀﻮع ﻟﺮوﻣ وﻛﺎن ﻳﺸﻴﻊ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺳﺨﻂ واﻷﺣﺮار. وﰲ اﻟﻮﻗﺖ — ﻳﺠﺪ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ املﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ أن ﻳﻈﻞ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ وُﺿﻌﺖ ﴍوط ﻳﻠﺰم ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﻤﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻹﺟﺮاءات اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﻌﺼﺒﺔ وﻗﻮعَ ﻣﺼﺎدرة ﻟﻸﻣﻼك وﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎﺑﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﺻﺤﺎب املﺼﺎرف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ رﺻﻴﺪ اﻟﺬﻫﺐ، وﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﺮوض، وﺣﺪث ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن أﻗﺮض ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮﻟﻮ ﰲ دﻳﻠﻮس ﻗﺮوﺿ أن ﻳﻈﻔﺮوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ﻛﺠﻨﺪٍ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ، ذﻟﻚ أن ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﺪُ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻬ ﻧﻌﻢ، إن ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻨﺪي ﻣﻦ املﺮﺗﺰﻗﺔ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐري ﺷﻚ ﻣﻠﻴﺌ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺠﻨﻮد أن ﻳﻨﻬﺒﻮا ﻣﺪﻳﻨ ﻏﻨﻴﺔ، وﻗﺪ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﺼﻴﺎن ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﺑﺢ؛ ﴍﻗﻴﺔﻧ ﺑﺎﺗﺖ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ؛ وﻛﺎﻧﺖ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺨﻄرية ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﺠﻨﻮد املﻘﺪوﻧﻴني أﻧﻔﺴﻬﻢ. وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺒﻼد ﺑني املﻐﺎﻣﺮﻳﻦ املﺘﻨﺎﻓﺴني؛ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻴﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻘﺪارًا ﻗﻠﻴﻼ ﱡ إدارة اﻟﺤﻜﻢ أوﻋﲆ ﺗﻔﺎوﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺪار اﻟﻀﺌﻴﻞ — إذا ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﺆﻻء أﻣﻮر ﺗﻤﺲ واﻹدارﻳﻮن، واﻷﻃﺒﺎء، واﺣﺪة ﻛﺎن اﻟﻌﴫ ﻋﴫًا ﻳﺘﻴﺢ ملﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺎل وﻟﻢ ﻳﻜﻦ راﻏﺒًﺎ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺠﺎه، ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺒري ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﱰف، ﻋﲆ ﴍط أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎرﻋني ﰲ اﻟﺮﻳﺎء، ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪُث داﺧﻞ اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ، ﻏري أن اﻷﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺳﺒﻴﻼ املﻠﻜﻲ ﺛﻮرة ﺗﻄﻴﺢ ﺑﺎﻷﻣري اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ املﺮاﺋﻲ، ﻋﲆ املﺴﻜﻦ اﻷﻧﻴﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻴﻨﺰﻟﻮن ﺑﻪ اﻟﺨﺮاب، ُ ﻠﺒﺖ ﺳﻠﺒًﺎ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﺤﺮوب املﺘﺼﻞ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﺠﺮى اﻷﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺴري ﺑﻤﻘﺘﴣ واﻋﺘﺰم — ﻛﻤ ﻓﻔﻲ ﺣﺪود ﻧﻔﺴ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺠﺎﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺟﺤﻴﻤًﺎ، وﺟﺪت أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻓﺰ ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻔﱰة اﻟﻼﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺰوات اﻹﺳﻜﻨﺪر، أﺧﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻲ ﻳﻐﻮص ﰲ ﺣﺎﻟﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ، ﻻﻓﺘﻘﺎره إﱃ ﺣﺎﻛ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺼﻮن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة اﻟﺒﻨﺎء، أو إﱃ ﻣﺒﺪأ ﻟ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛري ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺳﻜًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس؛ 296ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ اﻷﺟﺰاء اﻷوروﺑﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ املﻘﺪوﻧﻴني، وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة، وﻛﺎن اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﻳﺮﻋﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، واﺳﺘﻘﺪﻣﻮ ﻟﻌﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺧرية رﺟﺎل اﻟﻌﴫ، ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ — وﻟﺒﺜﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط روﻣﺎ — ﻋﻠﻤًﺎ إﺳﻜﻨﺪرﻳٍّﺎ إﱃ ﺣﺪﱟ ﻛﺒري. املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، وﻛﺎن »إراﺗﻮﺳﺘﻨﻴﺰ« ﻫﻮ اﻷﻣني اﻷول ملﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ املﺸﻬﻮرة. وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻬﻢ — رﺟﺎﻻ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺨﺼﺼني ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﺼﺺﻣﻨﻬﻢ، وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻨﴩون ﻓﻠﺴﻔﺎت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ رﻳﺎﺿﻴني، وﻛﺎن اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻌﴫ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ، وﺣﺪه، اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺮاﺑﻊ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﺮض ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎدرٌ ﻋﲆ ِ ﻊ أنﺎ؛ ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺳﻘﺮاط ﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺎن ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ، ﺎ ﺑﻌﺪ وﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪ ﺑﺮوﺗﺎﺟﻮراس ﻓﺮا وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﺮﻳﻒ، ﻛﺎن وﻻ ﻣﺸﺘﻐﻼ ﻣﺸﺘﻐﻼ ﻳﻤﻸ ﻓﺮاﻏﻪ ﺑﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ، ﻳﻈﻔﺮوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ املﺪن، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻐر 295ﺳﺘﻰ … وﺻﻞ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ املﻠﻮك اﻷرﺑﻌﺔ، وﻫﻢ: ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وأﻧﺘﻴﺠﺎﻧﻮس وﻣﺎﺟﺎس واﻹﺳﻜﻨﺪ « )ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮﻧﺎن ﺑﻨﺠﺎب(، وﻛﺎن اﻷﺛﺮ اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ أﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜري ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ؛ ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ أﺧﺬه ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ، ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻮﻛﻮس ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻮﻛﻴﺎ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ، م. وﻳﻨﺒﺌﻨﺎ »ﺗﺎﺳﺘﻮس« أن ﺳﻠﻴﻮﻛﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول املﻴﻼدي، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﻜﺼﺖ ﻋﲆ 4ﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺳﻠﻴﻮﻛﻮس وﻗﻮاﻣﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﻳُﺨﺘﺎرون ﻟﺜﺮوﺗﻬﻢ أو ﻟﺤﻜﻤﺘﻬﻢ، وﻟﺒﺜﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﺪﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻛﺎﻣﻼ وﺗﺄﺛﺮت ﺳﻮرﻳﺎ )ﻣﺎ ﻋﺪا أرض املﻴﻌﺎد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ( ﺗﺄﺛﺮًا ﺷﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب، أﻣﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ 6.ﻓﻘﺪ أﺑﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدوﻫ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺗﺄﺛريٌ دامَ ﻗﺮوﻧ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻣﺘﺎع، ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ املﻘﺪوﻧﻲ، ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ املﻘﺪوﻧﻴﺔ. ﺣني أﺗﻨﺎول ﻧﺸﺄة املﺴﻴﺤﻴ ِ ﺜﻞَ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﻪ ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮدآﺧﺮ ﻣ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺎدف اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ أي ﻣﻜﺎن وﺟﺪﻧﺎ أملﻊ ﻧﺠﺎح ﰲ اﻟﻘﺮن ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻣﴫ ﻟﻠﺤﺮوب ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر، ﻟﻜﻦ أﺣﺪ اﺑ وﻛﺎن ﻟﻜﻞﱟ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﻟﺪﻳﻦ ﻣﺆﻳﺪون، ﻟﻜ وأﺧريً ﻪ أﴎاتُ ﺛﻼﺛﺔِ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗ ﺗﻘﺴﻤﺖ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘ وﻇﻔﺮت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ اﻵﺳﻴﻮي، أﻣﺎ ﺳﻠﻴﻮﻛﻮس اﻟﺬ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺷﻐﻞٍ ﻣﻦ ﺣﻤﻼﺗﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أول اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻬﻢﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺮﺑﺮي، وأﻗﺎﻣﻮا ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺑﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن، ﻳﺪوا ﻗﻮة أﻣﺎ آﺳﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻗﺮﻧني ﻣﻀﻄﺮﺑني ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﻨﺎﺷﺒﺔ وﺣﺪث إﺑﱠﺎن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮﻧني أ Bactrian Greeksﻓﺎرس، وازدادت ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﺑﻜﺘريﻳParthiansﻏﺰا اﻟﺒﺎرﺛﻴﻮن وﻻ ﻳﺰال ﺑني أﻳﺪﻳﻨ ﺑﻮزي، وﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤ ﻣﺤﺎورﺗﺎن دارﺗﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺣﻜﻴﻢ وﻳﻈﻦ »اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺎون« أن أوﱃ ﻫﺎﺗني املﺤﺎورﺗني ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺻﻞٍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ، اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻋﺘﺰال ﻣﻨﺎﻧﺪر ﻋﺮﺷﻪ واﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ، أﺻﻞٍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ «ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ إذ ذاك ﰲ ﻋﻨﻔﻮاﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس، وﻗﺪ ﺳﺠﱠﻞ »أﺷﻮﻛ ﻻ ﻳﺰال ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ، ﺟﻤﻴﻌًﺎ: »وﻫﺬا — ﰲ رأي ﺟﻼﻟﺘﻪ — أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﻧﴫ — اﻟﻨﴫ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻪ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﰲ أﺟﺰاء ﻣﻠﻜﻪ وﰲ املﻤﺎﻟﻚ املﺠﺎورة أﻳﻀ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺘﻬﺎ املﻌﺎﻫﺪة، اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ — ﺷﻤﺎل ﺧﻂ »ﻣﺎﺳﻮن-دﻛﺴﻦ« — ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ ﻣﻴﺴﻮرً ﻋﻨﺪ ﻏري اﻟﺒﻴﺾ، ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻫﺆﻻء أن ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ؛ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﰲ ﺣني أن ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ — ﺗﺎﻣٍّﺎ ﰲ ﻏري ﻋﴪ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ، أن ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪ ﻛﺎن أﺛﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﲆ ﺧﻴﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ آﺳﻴﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ وﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ، ﻃﻮﻳﻠﺔ، وﻫﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺗﺼﻒ Chettiim»وﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر املﻘﺪوﻧﻲ ﺑﻦ ﻓﻴﻠﻴﺐ، أن ﻳﻄﻤﺲ دارا ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس واملﻴﺪﻳني، وﺗﻐﻠﻐﻞ ﺑﺴريه ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻢ ﺟﺎءه وﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻷﻗﻄﺎر واﻷﻣﻢ واملﻠﻮك املﺠﺪ، وﺟﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺟﻴﺸ وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﺻﺎﺑﻪ املﺮض، وأدرك أﻧﻪ دان ﻣﻦ املﻮت، وﻗﺴ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﴍﻳﻔ 1.ﺣﻴٍّﺎ أﺳﻄﻮرﻳٍّﺎ، وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎء وﻇﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻄ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻄﻼ املﻮاﺗﺎة ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺨﻴﺎل اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺣﺸ ﱠ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ، ﺣني ﻗﺎل إن أﺟﻨﺎس اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻠﻴﺌﺔﺷﻚ ﰲ أن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﻋﱪ ﺑﺸﻌﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة، وأﺟﻨﺎس اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺘﺤﴬة، واﻟﻴﻮﻧﺎن وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻄﺮﻓني؛ ﻓﺸﻌﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻤﻠﺆﻫﻢ، وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ً ﺎ — أن ﻳﺤﻄﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮراﻟﱪﺑﺮﻳﺔ. وﺣﺎول اﻹﺳﻜﻨﺪر — اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﺧﺎﻟﺼ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة، وأرﻏﻢ زﻋﻤﺎء املﻘﺪوﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ أن ﻳﺘﺰوﺟﻮا ﻧﺴﺎءً ﻣﻦ أﴍاف ﻓﺎرس، وﻻ ﺑُﺪﱠ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ أن ﻳﻜﻮ املﺴﺘﻌﻤﺮون ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﰲ املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﺴﺘﻌﻤﺮات اﻹﻧﺎث؛ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻴﻪ. وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻮﻻء اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ذات اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺮة وﻻ اﻟﻮﻻء )ﺑﺪرﺟﺔٍ أﻗﻞ( ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ، ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻗﻴني، إذ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر، وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﱪﺑﺮي؛ ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﱪاﺑﺮة وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻀﺎر ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻃﺒﻌًﺎ، ﻓﻤﻨﺬ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻠﻄﻴﺔ وﺻﺎﻋﺪًا، اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﻮب ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ، ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎملﺪن اﻟ ﻳﻜﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﺑﺪءوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة، ﺑﻞ ﺑﺪأه اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن، ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ — ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻜﱪى اﻟﻴﻮم — ﻋﲆ ﺳﻜﺎن ﻛﺜريﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﺮﻳﻒ، وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ، اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻟﺴﻜﺎن املﺪن، وﻟﻌﻞ أﻗﺮب ﻣﺜﻞ ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻨﺼﻮر اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛ 291ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻴﺎدة ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت، ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﻪ ﻻ ﻳُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺎل أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺿﻔﺎف ﺟﺎﻛﺴﺎرﺗﻴﺰ وﻓﺮوع اﻟﺴﻨﺪ؛ ﻳﺒﴩ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ، ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮﻳﺔٍ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ، — ﺧﻀﻌﻮا ﻟﻪ ﻋﻦ ﻏري إرادة ﻣﻨﻬﻢ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ — ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ ﻓﺘﻮﺣ ﻮﺣﱢﺪ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﱪﺑﺮ ﺎ ﻓﺸﻴﺌ ﺣﺪٍّا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻈﻞ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳ داﺋﻤﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﴩق ﻗﺪ أﻟﻒ أي ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺤﻜ أﻣﺎ ﻫﻞ آﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻓﻌﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﱰﻛﻪ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ، ﻣﺎ داﻣﺖ ﻗﺎﻃﻊ، ﺑﻤﺎ أﺑﺪت ﻟﻪ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔٍ ﺣني أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ، أﻣﺎ ﺿﺒﺎﻃﻪ املﻘﺪوﻧﻴﻮن — أو »اﻟﺮﻓﻘﺎء« ﻛﻤ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴﻤﱠﻮن — ﻓﻘﺪ وﻗﻔﻮا إزاءه ﻣﻮﻗﻒ اﻷﴍاف ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮري؛ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﻠﻘﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ أرﺿ وﻛﺎن ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﻨﺪ، ﻣ ﻓﺘﺢ اﻟﻜﻨﺞ. اﻟﺴري ﺑُﻐﻴﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل إن »أﻣﻮن« أو »ﺑﻞ« ﻫﻮ ﻧﻔﺴ ﺎ هلل. »زﻳﻮس«، وأن ﻳﻌﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﺑﻨ — «ﺑﺄن أﻣﻪ »أوﻟﻴﻤﺒﻴﺎس ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺆاﻣﺮة اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ؛

ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪول ذات املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺤﺮة، وﻫﻮ ﻧﻈﺎمٌ ﺷﻬﺪ ﺧﺘﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻳﺪَي ﻓﻠﻴﺐ
واﻹﺳﻜﻨﺪر؛ وﻓﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ملﻘﺪوﻧﻴﺎ، وﻗﺪ أﺗﻰ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﲆ آﺧﺮ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ
ﺣني ﺿﻤﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻛﻠﻴﻮﺑﱰا، وأﺧريًا ﻓﱰة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ. وأوﱃ
ﻫﺬه اﻟﻔﱰات اﻟﺜﻼث ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺰام اﻟﻨﻈﺎم، وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع وﻋﺪ
.اﻟﻨﻈﺎم، ﺛﻢ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع واﻟﻨﻈﺎ
ﻌﺮَف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻲ، وﻣ
ُ
واﻟﻔﱰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﱰات اﻟﺜﻼث ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ
ﺗﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب
،ﻋﲆ اﻹﻃﻼق، وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻧﺸﺄة املﺪرﺳﺘني اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ واﻟﺮواﻗﻴ
ن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة ﻟﻢ ﺗﺰل ﻟﻬ
َ
وﻧﺸﺄة اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ واﺿﺢ املﻌﺎﻟﻢ؛ وإذ
أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، وإن ﺗﻜﻦ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﱠ
ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد، إﱃ أن ﺟﺎءت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
ٍّ
ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻘ
اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد، ﻏري أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎن ﻳﺘﺄﻫﺐ
.ﻻﻧﺘﺼﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ
إن ﺳرية ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻘﺼرية ﻗﺪ ﻓﺎﺟﺄت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻐري اﻟﺸﺎﻣﻞ؛ ﻓﻔ
اﻟﻌﴩ اﻟﺴﻨني اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ٤٣٣ و٤٢٣ق.م. ﻓﺘﺢ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮرﻳﺎ وﻣﴫ وﺑﺎﺑﻞ
،وﻓﺎرس وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﺑﺎﻛﱰﻳﺎ واﻟﺒﻨﺠﺎب، واﻧﺪﻛﱠﺖ ﻗﻮاﺋﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﺛﻼث ﻣﻮاﻗﻊ
ﻠﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن
ﱡ
وﻫﻲ أﻋﻈﻢ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني، وﺷﺎع ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻄ
ﻟﻠﺒﺎﺑﻠﻴني ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔٍ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺧﺮاﻓﺎت، ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ودﻳﺎﻧﺎ
اﻟﻬﻨﺪ )وﻟﻮ أن ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺷﻴﻮﻋًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ( ﺣني ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ أﻣﻨﻬﺎ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻌﻞ ﺧري إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ، »وﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﱰاﺟﻊ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ إﱃ اﻟﻮراء، وﻳﺼﺒﺢ
ﻟﻸﺧﻼق — اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮدﻳﺔ — املﻜﺎﻧﺔ اﻷوﱃ، وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻳﻬﺘﺪي
ﺑﻬﺎ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﻤﻀﺎء اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ، ﺑﻞ أﺿﺤﺖ
،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻗﺮب ﺷﺒﻬًﺎ ﺑﻌﺮﺑﺔ اﻹﺳﻌﺎف، ﺗﺴري ﰲ ﻣﺆﺧﺮة املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء
11«.وﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﴫﻋﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺠﺮﺣﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر رﺟﻞٌ ﻛﻠﺪاﻧﻲ اﺳﻤﻪ ﺑﺮوس
واﻟﻈﺎﻫﺮ أن أول ﻣﻦ ﻋﻠ
:ﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، اﻟﺬي »ﻓﴪﺑﻞْ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻨﻜﺎ. وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺮ
ً
اﻟﺬي اﺗﺨﺬ »ﻛﻮس« ﻣﻜﺎﻧ
»ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »ﻋني ﺑﻞ«، وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﻋﲆ
ﻈﻤﺖ
ُ
ﺳﺒﻌني ﻟﻮﺣﺔ وُﺟﺪت ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺷﻮر ﺑﺎﻧﻴﺒﺎل )٦٨٦–٦٢٦ق.م.( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ
.(١٧٦ﺗﻤﺠﻴﺪًا ﻟ »ﺳﺎرﺟﻮن اﻷول« ﰲ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد )ﻧﻔﺲ املﺮﺟﻊ، ص
ﺖ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﺧرية اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى — ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ. ومل
َ
وﻟﻘﺪ آﻣﻨ
ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻳﺰﻋﻢ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻘﺪ اﻗﺘﴣ إﻳﻤﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ
ﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﰲ ﺳﻴﺎدة اﻟﺤﻆ، وﻻ
ً
ﺿ
ِ
اﻟﴬورة أو اﻟﻘﺪر، وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺟﺎء ﻣُﻌﺎ
.ﺷﻚ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪر واﻟﺤﻆ ﻣﻌًﺎ، وﻟﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮا أﺑﺪًا ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ
وﻛﺎن ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻀﺎرﺑﺔ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻧﺤﻼلٍ ﺧﻠﻘﻲ، وأﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ
ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ
ً
إﺿﻌﺎف اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ﻓﺈن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﻘﻠﻖ أﻣﺪًا ﻃﻮﻳﻼ
أﺳﻤﻰ درﺟﺎت اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﰲ ﻗﻠﺔٍ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ
ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ املﻮاﻃﻨﻮن ذوو املﻜﺎﻧﺔ املﺤﱰﻣﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻻدﺧﺎر
إذا ﻛﺎن ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺘﺒﺪد ﻛﻞ ادﺧﺎرك ﻏﺪًا، وأن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺆدي
اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻻ ﻳﱰدد ﰲ »اﻟﻨﺼﺐ« ﻋﻠﻴﻚ، وأن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﻘﻮي ﺑﺎﻟﺮأي إذ
أﻫﻤﻴﺔ، وﻻ ﻓﺮﺻﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻪ )اﻟﺮأي( ﻓﻴﻨﺘﴫ وﻳﺴﻮد، وأن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة
ٍ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷي رأ
ﻘﻴﻤﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻠﺼﺪق ﰲ اﻟﻘﻮل، ﺣني ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﺣﺘﻔﺎﻇﻚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة أو ﺑﺎملﺎل إﻻ
ُ
ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﺗ
،ﺑﺎملﺮاوﻏﺔ املﺎﻛﺮة؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى ﻣﺼﺪرًا ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ ﺳﻮى اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼ
ﺳﻴﻨﻘﻠﺐ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻬﺬا ﻣُﻐﺎﻣﺮًا ﻟﻮ وﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ اﻟﺘﻤﺲ
.ﺎ ﺑﺠﺒﻨﻪ
ً
ﱠ ﻨﺎ ﻣﻐﻤﻮرًا ﻳﺴﺎﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻴﺎر اﻟﺤﻮادث ﻣُﺤﺼ
ً
ﻣﻜﺎﻧ
:وﻳﻘﻮل ﻣﻨﺎﻧﺪر اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ
ﻛﺜريﻳﻦ
ً
ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ رﺟﺎﻻ
،ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ أوﻏﺎدً
.ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻛﺬﻟﻚ رﻏﻢ أﻧﻮﻓﻬﻢ، ﺑﻤﺎ ﺻﺎدﻓﻮه ﻣﻦ ﺟَﺪﱟ ﻋﺎﺛﺮ
ﻣﻤﺘﺎزًا، وﺟﺪت ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎ
ً
وﻟﻮ اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻧﻔﺮًا ﻗﻠﻴ
ﻠﻘﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﴫ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، ﻗﺪ ﺣﻞ اﻟﺨﻮف ﰲ
ُ
ﺗﻠﺨﺺ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟ
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺤﻞ اﻷﻣﻞ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة أﻗﺮب إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮارًا ﻣﻦ اﻟﺤﻆ اﻟﺴﻴﺊ
300ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻌﻞ ﺧري إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ، »وﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﱰاﺟﻊ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ إﱃ اﻟﻮراء، وﻳﺼﺒﺢ
ﻟﻸﺧﻼق — اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮدﻳﺔ — املﻜﺎﻧﺔ اﻷوﱃ، وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻳﻬﺘﺪي
ﺑﻬﺎ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﻤﻀﺎء اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ، ﺑﻞ أﺿﺤﺖ
،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻗﺮب ﺷﺒﻬًﺎ ﺑﻌﺮﺑﺔ اﻹﺳﻌﺎف، ﺗﺴري ﰲ ﻣﺆﺧﺮة املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء
11«.وﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﴫﻋﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺠﺮﺣ.أﻫﻠﻴﺔ ﻋﺮﱠﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻐﺰو اﻟﴫﻳﺢ
ٍ
ﻟﻜﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎ اﻧﺤﺎزت إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺣﺮب
،ﴎ املﺎﻟﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺗﺪرﻳﺠً
ُ
وﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻛﺎﻧﺖ أﴎة اﻟﺴﻠﻴﻮﻛﻮﺳﻴني وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷ
.ﺳﻤﺤﺔ، إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺣﺎﻻت ﻗﻠﻴﻠ
ً
ِ ﻞ ﺗﻠﻚ املﺪن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔﻌﺎﻣ
ُ
ﺗ
ٍ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢوﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن املﺪن اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺴﻂ
ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺪن اﻷﻗﺪم ﻣﻨﻬﺎ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴني ﰲ أﺻﻮﻟﻬﻢ، ﺑﻞ
ﺟﺎءوﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن، وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ املﻐﺎﻣﺮﻳﻦ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺸﺒﻬﻮن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳ
ﻘﺎم ﰲ ﺟﻮﻫﺎﻧﺰﺑﺮج، وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ، ﻛﺎملﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻣ
ُ
اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﻢ امل
ﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ
ﱠ
اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻷوﻟني، أو ﻛﺎﻟﺮﱡوﱠاد اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ وﻻﻳﺔ إﻧﺠﻠﱰا اﻟﺠﺪﻳﺪة، وﺗﺮ
ِ ﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺪن اﻹﺳﻜﻨﺪر أن ﺗﻜﻮن وﺣﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄ
.ﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮوح اﻟﻬﻠﻴﻨﻴ
ً
ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻜﻮﻣﺔ املﻠﻚ، ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺿﻌﻔ
ﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ
ً
ﻛﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻏري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺘني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻲ ﺳﻴﺌ
ٍ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻏري ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮداﻟﺘﻐﻠﻴﺐ، ﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ؛ ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﺣﺎﻻت
ﺎ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑني
ً
واﻟﻔﺮس واﻟﺒﻮذﻳني دﻳﺎﻧﺎن ﻻ ﺷﻚ إﻃﻼﻗ
اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ، وﻟﻮ درﺳﻬﺎ ﺧرية ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻻﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﺎ، ﻟﻜ
ﺷﺎء ﺳﻮء اﻟﺤﻆ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺧﻴﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني؛ ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ
ﻫﺆﻻء ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ أوﻫﺎﻣﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﻋﺎدوا ﺑﻤﺪوﱠﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ
،ٍ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻨنيآﻻف اﻟﺴﻨني، وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﻢ إﱃ آﻻ
ﺛﻢ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪور اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني أن ﻳﺘﻨﺒﱠﺌﻮا ﻋﲆ وﺟﻪ
ﻃﻮﻳﻞ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء
ٍ
اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف، ﺑﻞ أن اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻴﻮﻧﺎن ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ
ﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ
ﱠ
ﻳﻤﻬﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻷن ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺻﺪورﻫﻢ ملﺎ ﻳﺘﻠﻘ
ٍ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﱪر
:ﻓﻤﻌﻈﻤﻪ ﺗﻨﺠﻴﻢ وﺳﺤﺮ. وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻠريب ﻣﺮ
ً
ﻮه ﻓﻌﻼ
ﱠ
ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد، وأﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻠﻘ
،»ﻟﻘﺪ وﻗﻊ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ املﺮض اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة ﻧﺎﺋﻴﺔ
ﻬﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﱪ
ِ
ﻰ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ، وﻳُﺸﺒ
ٍّ
ﻓﻴﺼﻒ دﻳﻮدورس ﻗﱪ أوزﻳﻤﺎﻧﺪﻳﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻐﻄ
أﻧﻄﺎﻛﻴﻮس اﻷول اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻮﻣﺎﺟﻴﻨﻲ، وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﻠﻮك أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄ
10«.اﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺤﻆ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺪوى إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس
اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاﻫﻢ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ أن ﻳﺤﺎول ﺗﴪﻳﺢ ﺟﻴﺸﻪ، ﺛﻢ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب
.اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮوب ﰲ اﺗﺼﺎلٍ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ
وﻇﻠﺖ اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞُ ﻋﲆ
ﱠ ﺴﻬﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر — وﻻ ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎوﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ. أﻣﺎ املﺪن اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺳ
— ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح، ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻷزﻣﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻬ
ٍِ ﺮﻳﻦ ﻳﺘﺄﻟﻔﻮن ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺟﺎء ﻣﻬﺎﺟﺮًا ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔاﻹﺳﻜﻨﺪر، ﺗﻨﺸﺄ داﺋﻤًﺎ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻣﺴﺘﻌﻤ
واﺣﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ، ﻓﻜﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻈﻞ ﻋﲆ ﺻﻼت ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ؛ إذ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻬ
— ﻣﻦ ﺗﺄﺛري
ً
، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒني — ﻣﺜﻼ
ً
رواﺑﻂ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻳﺪوم أﺑﺪًا ﻃﻮﻳﻼ
اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي أﻳﱠﺪﺗﻪ ﻻﻣﺒﺴﺎﻛﻮس ﰲ ﻫﻠﺰﺑﻮﻧﺖ ﺳﻨﺔ ٦٩١ق.م. ﻓﻬﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧ
ﻣﻬﺪﱠدة ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻴﻮﻛﻮﳼ أﻧﻄﺎﻛﻴﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ، وﻗﺮﱠرت أن ﺗﺮﻓﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ روﻣ
ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ، وأرﺳﻠﺖ ﻟﺬﻟﻚ وﻓﺪًا، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ روﻣﺎ ﻣﺒﺎﴍة، ﺑﻞ
إﱃ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺑني اﻟﺒﻠﺪَﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔٍ ﺑﻌﻴﺪة؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺮﺳﻴﻠﻴ
ً
َ ﻤْﺘﻪ أوﻻأﺧﺬﺳ
ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣُﻘﺮﱠﺑﺔ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﺮوﻣﺎن؛
ً
ﻟﻔﻮﻗﻴﺎ، ﻓﻀﻼ
ً
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻻﻣﺒﺴﺎﻛﻮس ﻣﺴﺘﻌﻤَﺮة
َﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻤﻊ أﻫﻞ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ إﱃ ﺧﻄﺒﺔٍ أﻟﻘﺎﻫﺎ رﺳﻮل ﻻﻣﺒﺴﺎﻛﻮس، اﻋﺘﺰﻣﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﻮر إرﺳﺎ
ﺑﻌﺜﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﱃ روﻣﺎ ﻟﺘﺆﻳﺪ ﻣَﻄﺎﻟﺐ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟ
اﻷﺧﺖ. وﻛﺬﻟﻚ أﺧﺬ اﻟﻐﺎل املﻘﻴﻤﻮن داﺧﻞ اﻟﺒﻼد وراء ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﰲ اﻷﻣﺮ، ﻓﺄرﺳﻠﻮ
ﻠﺪﺗﻬﻢ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى، وأﻋﻨﻲ اﻟﻐﺎﻻﺗﻴني، ﻳﻮﺻﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻮﻗﻒ
ِ
ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﱃ ﺑﻨﻲ ﺟ
ﺣﺖ روﻣﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺬرع ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ
ِ
اﻟﻮد ﻣﻦ ﻻﻣﺒﺴﺎﻛﻮس، وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﺮ
ﰲ ﺷﺌﻮن آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى، واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻻﻣﺒﺴﺎﻛﻮس أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺪﺧﻞ روﻣ
9.ﰲ اﻷﻣﺮ، إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻏري ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮوﻣﺎ
وأﻃﻠﻖ ﺣﻜﺎم آﺳﻴﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ — ﺑﻮﺟﻪٍ ﻋﺎم — اﺳﻢ »أﺻﺪﻗﺎء ﻫﻠﻴﻨﻲ«، ورﺑﻄﻮ
أواﴏ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳ
ﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ )ﻛﻠﻤ
ٍّ
واﻟﴬورات اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ، ورﻏﺒﺖ املﺪن، ﺑﻞ وﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﻘ
(، وﻫﻮ أن ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ذاﺗﻴﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ، وأن ﺗﺰول ﻋﻨﻬ
ً
اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ
ﺴﱰﴇ؛ ﻷﻧﻬﺎ
ُ
اﻟﺠﺰﻳﺔ، وأن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ. وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺪن ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن
،ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻐﻮرٌ ﻫﺎﻣﺔ
ٍ
ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﺔ، وﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﻤﺪ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎملﺮﺗﺰﻗﺔ، وﻛﺎن ﻟﻜﺜريﻋﺠﺰه اﻟﺘﺎم ﺣني واﺟﻬﺘﻪ املﺸﻜﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻐري ﺷﻚ ذ
،ﺑﻼدة ذﻫﻨﻴﺔ وﻗﺴﻮة وﺣﺸﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن، إﻻ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻮا اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ
وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت أﻳﺎم اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ، ﻓﻤﺎ ذاك إﻻ ﻷن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ
أﺑﻨﺎء املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ. أﻣﺎ اﻟﻔﻮﴇ املﻘﺪوﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎ
ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس
ً
أﺷﺪ املﻘﺖ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪ ﻣﻘﺘ
ً
ﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ
ً
اﻟﻌﺎﺟﺰون ﻓﺮﺿ
.ﻣﻤﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻀﻮع ﻟﺮوﻣ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة، واﻧﺨﻔﻀﺖ أﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل
ٌ
وﻛﺎن ﻳﺸﻴﻊ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺳﺨﻂ
واﻷﺣﺮار. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ راﺟﻌًﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻲء ﺑﻬﻢ ﻣﻦ املﴩق، وﰲ اﻟﻮﻗﺖ
ﻧﻔﺴﻪ ارﺗﻔﻌﺖ أﺛﻤﺎن ﴐورﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة، ﻓﱰى اﻹﺳﻜﻨﺪر — ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻤﻐﺎﻣﺮاﺗ
— ﻳﺠﺪ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ املﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ أن ﻳﻈﻞ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ
ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﻔﻲ املﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺳﻨﺔ ٥٣٣ ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪر وﺑني دو
ﻋﺼﺒﺔ ﻛﻮرﻧﺜﺔ، وُﺿﻌﺖ ﴍوط ﻳﻠﺰم ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﻤﺜﻞ
اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻹﺟﺮاءات اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﻌﺼﺒﺔ وﻗﻮعَ ﻣﺼﺎدرة ﻟﻸﻣﻼك
اﻟﺨﺎﺻﺔ، أو ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻸراﴈ، أو إﻟﻐﺎء ﻟﻠﺪﱠﻳﻦ، أو ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم
وﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎﺑﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﺻﺤﺎب املﺼﺎرف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘ
7.اﻟﻘﺎﺋﻢ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ رﺻﻴﺪ اﻟﺬﻫﺐ، وﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﺮوض، وﺣﺪث ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن
ﺎ ﺑﻔﺎﺋﺪةٍ ﻗﺪرﻫﺎ ﻋﴩة ﰲ املﺎﺋﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒ
ً
اﻟﺜﺎﻟﺚ أن أﻗﺮض ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮﻟﻮ ﰲ دﻳﻠﻮس ﻗﺮوﺿ
8.اﻟﺮﺑﺢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر
وﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻗﺪ أﺗﻴﺢ ﻟﻠﻌﻤﺎل اﻷﺣﺮار اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪوا أﺟﻮرﻫﻢ ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﴬورات
ﻧﻔﺴﻬﺎ، أن ﻳﻈﻔﺮوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ﻛﺠﻨﺪٍ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ، ذﻟﻚ أن ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﺪُ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻬ
،ﺑﺎﻟﺼﻌﺎب واﻷﺧﻄﺎر
ً
وﻗﻮﺗﻬﻢ. ﻧﻌﻢ، إن ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻨﺪي ﻣﻦ املﺮﺗﺰﻗﺔ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐري ﺷﻚ ﻣﻠﻴﺌ
ً
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻤﻨﺎﻓﺬ اﻷﻣﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺠﻨﻮد أن ﻳﻨﻬﺒﻮا ﻣﺪﻳﻨ
ﻏﻨﻴﺔ، وﻗﺪ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﺼﻴﺎن ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﺑﺢ؛ إذ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ
ً
ﴍﻗﻴﺔﻧ
،ﺑﺎﺗﺖ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺠﻴﻮش املﻘﺪوﻧﻴ
وﻛﺎﻧﺖ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺨﻄرية ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﺠﻨﻮد املﻘﺪوﻧﻴني أﻧﻔﺴﻬﻢ. وﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﺗﻠﻚ املﻨﺎزﻋﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ ﻧﻈﺮﻳﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺒﻼد ﺑني املﻐﺎﻣﺮﻳﻦ
—
ً
املﺘﻨﺎﻓﺴني؛ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻴﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻘﺪارًا ﻗﻠﻴﻼ
ﱡ إدارة اﻟﺤﻜﻢ أوﻋﲆ ﺗﻔﺎوﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺪار اﻟﻀﺌﻴﻞ — إذا ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﺆﻻء أﻣﻮر ﺗﻤﺲ
ٍاملﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ، اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﺧﺼﺎﺋﻴني ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺎن، ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻢ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ
،راﺋﻊ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮي واﻟﴫف، ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻨﻮد، واﻹدارﻳﻮن، واﻷﻃﺒﺎء، واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮ
.واﺣﺪة
ً
واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮد واﺣﺪ ﺟﻤَﻊ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء دﻓﻌ
ﻛﺎن اﻟﻌﴫ ﻋﴫًا ﻳﺘﻴﺢ ملﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺎل وﻟﻢ ﻳﻜﻦ راﻏﺒًﺎ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺠﺎه، أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ
ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ إﱃ درﺟﺔٍ ﺑﻌﻴﺪة — ﻋﲆ اﻓﱰاض أﻧﻪ ﻗﺪ ﻟﺒﺚ ﺑﻤﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺟﻴﻮش املﻐريﻳﻦ، ﻛﺬﻟﻚ
ﻛﺒري ﻣﻦ ﺣﻴﺎة
ٍ
ﻛﺎن ﰲ وﺳﻊ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻀﻨﻬﻢ أﻣريٌ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء، أن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻘﺪ
اﻟﱰف، ﻋﲆ ﴍط أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎرﻋني ﰲ اﻟﺮﻳﺎء، وﻻ ﻳﻤﺎﻧﻌﻮا ﰲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻠﻨﻜﺎت
؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪُث داﺧﻞ اﻟﻘﴫ
ً
املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ، ﻏري أن اﻷﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺳﺒﻴﻼ
املﻠﻜﻲ ﺛﻮرة ﺗﻄﻴﺢ ﺑﺎﻷﻣري اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ املﺮاﺋﻲ، أو ﻗﺪ ﻳﻐري املﻐريون
ﻋﲆ املﺴﻜﻦ اﻷﻧﻴﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻴﻨﺰﻟﻮن ﺑﻪ اﻟﺨﺮاب، أو ﻗﺪ ﻳﻔﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈذا ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻗ
ُ ﻠﺒﺖ ﺳﻠﺒًﺎ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﺤﺮوب املﺘﺼﻞ؛ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺮى اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻗﺪﺳ
رﻛﻨﻮا إﱃ ﻋﺒﺎدة »اﻟﺤﻆ«؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﺠﺮى اﻷﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺴري ﺑﻤﻘﺘﴣ
اﻟﻌﻘﻞ، ﻓﻤﻦ أﻟﺤﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﻳﺠﺪ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ، اﻧﻄﻮى ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ، واﻋﺘﺰم — ﻛﻤ
:اﻋﺘﺰم اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﻠﺘﻦ« أن ﻳﺠﻌﻞ
ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﺣﺪود ﻧﻔﺴ
ً
اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺠﺎﻻ
.ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺟﺤﻴﻤًﺎ، وﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺟﻨ
ﻓﺈذا اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﻣﻐﺎﻣﺮات اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﺟﺪت أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻓﺰ
ﻳﺤﻔﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻔﱰة اﻟﻼﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺰوات
ﻣﺴﺘﺒﺪ
ٍ
اﻹﺳﻜﻨﺪر، أﺧﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻲ ﻳﻐﻮص ﰲ ﺣﺎﻟﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ، ﻻﻓﺘﻘﺎره إﱃ ﺣﺎﻛ
ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺼﻮن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة اﻟﺒﻨﺎء، أو إﱃ ﻣﺒﺪأ ﻟ
ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛري ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺳﻜًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﻫﻦ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻋﲆ
296ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ اﻷﺟﺰاء اﻷوروﺑﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ املﻘﺪوﻧﻴني، وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ
ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة، وﻛﺎن اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﻳﺮﻋﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، واﺳﺘﻘﺪﻣﻮ
ﻟﻌﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺧرية رﺟﺎل اﻟﻌﴫ، ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ — وﻟﺒﺜﺖ ﻛﺬﻟﻚ
،ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط روﻣﺎ — ﻋﻠﻤًﺎ إﺳﻜﻨﺪرﻳٍّﺎ إﱃ ﺣﺪﱟ ﻛﺒري. ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻛﺎن أرﺷﻤﻴﺪس ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ
وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺠﺰء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻇﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ذات املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة
،املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺪ درس ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳ
وﻛﺎن »إراﺗﻮﺳﺘﻨﻴﺰ« ﻫﻮ اﻷﻣني اﻷول ملﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ املﺸﻬﻮرة. وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠﻤﺎء
،أو ﻛﺜريًا، إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ
ً
اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ
،أن ﻳُﻈﻬﺮوا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة ﻣﺎ أﻇﻬﺮه أي رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻬﺪﻫﻢ
،وأﻧﺘﺠﻮا ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن
ﻟﻜﻞﱟ
ً
اﺗﺨﺬوا ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺠﺎﻻ
ً
ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻬﻢ — رﺟﺎﻻ
ٍ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺨﺼﺼني ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﺼﺺﻣﻨﻬﻢ، وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻨﴩون ﻓﻠﺴﻔﺎت
ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﺈﻗﻠﻴﺪس وأرﺳﻄﺮﺧﺲ وأرﺷﻤﻴﺪس وأﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس ﻗﺪ ﻛﻔﺎﻫﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮ
.رﻳﺎﺿﻴني، وﻟﻢ ﻳﻄﻤﺤﻮا ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻷﺻﻴﻞ
وﻛﺎن اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻌﴫ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ، ﻻ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ
وﺣﺪه، ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻏري ذﻟﻚ ﰲ املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إﺑﺎ
اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺮاﺑﻊ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﺮض ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎدرٌ ﻋﲆ
ﻛﻞ ﳾء، ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﱞ أن ﻳﻜﻮن — ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ — ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴٍّ
ِ ﻊ أنﺎ؛ ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺳﻘﺮاط ﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄ
ً
وﻣُﴩﱢﻋًﺎ وﻓﻴﻠﺴﻮ
ﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ
ً
ﻳﺠﺘﻨﺐ اﺷﺘﺒﺎﻛﻪ ﰲ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، وﻛﺎن ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﺣﺜ
ﺎ ﺑﻌﺪ
ً
اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﻜﺎره ذﻟﻚ ﰲ »اﻟﺪﻓﺎع«(. وﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪ ﺑﺮوﺗﺎﺟﻮراس ﻓﺮا
ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﻚ ﻟﻠﺸﺒﺎن اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴ
ﺎ ﻟ »ﺛﻮرﻳﻲ«. وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻣﺤﺎوﻻت
ً
اﻟﻔﻜﺮ، ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺴﻨﻪ ﻗﺎﻧﻮ
ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣُﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ. وﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ زﻳﻨﻮﻓﻮن
ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﺮﻳﻒ، ﻛﺎن
ً
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط، وﻻ ﻣﺸﺘﻐﻼ
ً
ﻣﺸﺘﻐﻼ
ﻳﻤﻸ ﻓﺮاﻏﻪ ﺑﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ، وﺣﺎوَل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني أ
،ﻳﻈﻔﺮوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ املﺪن، وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺤﺘﻮﻣًﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮدٍ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺤﻠﻔني
.ﱠ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚوأن ﻳﺆدي ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﺧﺮى، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻐر
295ﺳﺘﻰ
… وﺻﻞ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ املﻠﻮك اﻷرﺑﻌﺔ، وﻫﻢ: ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وأﻧﺘﻴﺠﺎﻧﻮس وﻣﺎﺟﺎس واﻹﺳﻜﻨﺪ
« )ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮﻧﺎن ﺑﻨﺠﺎب(، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨ3وﻛﺬﻟﻚ ﻧﴩه ﰲ ﺣﺪود ﻣﻠﻜﻪ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴن
.ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻣُﺪوﱠن ﻏﺮﺑﻲ ﺑﻮﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ
وﻛﺎن اﻷﺛﺮ اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ أﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜري ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ؛ ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺬي ﺗﺒﻊ أرﺳﻄﺮﺧﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺳﺎﻣﻮس، ﰲ أﺧﺬه ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم
اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ، ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻮﻛﻮس ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻮﻛﻴﺎ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ، وﻗﺪ ازدﻫﺮ اﺳﻤﻪ ﺣﻮاﱄ
٠٥١ق.م. وﻳﻨﺒﺌﻨﺎ »ﺗﺎﺳﺘﻮس« أن ﺳﻠﻴﻮﻛﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول املﻴﻼدي، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﻜﺼﺖ ﻋﲆ
أﻋﻘﺎﺑﻬﺎ إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎرﺛﻴﻮن، ﺑﻞ ﻟﺒﺜﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈ
ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺠﻠﺲ
4ﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺳﻠﻴﻮﻛﻮس
ﱡ
ﺑﺎﻟﻨ
اﻟﺸﻴﻮخ، وﻗﻮاﻣﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﻳُﺨﺘﺎرون ﻟﺜﺮوﺗﻬﻢ أو ﻟﺤﻜﻤﺘﻬﻢ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺐ
وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ أرﺟﺎء ﻣﺎ ﺑني
5.ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ
.اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ، وﻟﺒﺜﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ﰲ ﻣﺪﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺛﺮ
ً
ﻛﺎﻣﻼ
ً
وﺗﺄﺛﺮت ﺳﻮرﻳﺎ )ﻣﺎ ﻋﺪا أرض املﻴﻌﺎد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ( ﺗﺄﺛﺮًا ﺷﺎﻣﻼ
،اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب، أﻣﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ
وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ
6.ﻓﻘﺪ أﺑﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدوﻫ
ﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ، ﰲ ﺟرياﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱪاﺑﺮة، ﺛﻢ زاد ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛر
ً
آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺗﺄﺛريٌ دامَ ﻗﺮوﻧ
ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼ
ً
ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻣﺘﺎع، ﻣﺨﺎﻟِﻔ
ٌ
ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ املﻘﺪوﻧﻲ، وﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﴫاع ﻣﻤﺘﻌ
ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ املﻘﺪوﻧﻴﺔ. وﺳﺄﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ، ﺣني أﺗﻨﺎول ﻧﺸﺄة املﺴﻴﺤﻴ
ِ ﺜﻞَ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﻪ ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮدآﺧﺮ ﻣ
ٍ
وﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮﻫﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺎدف اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ أي ﻣﻜﺎن
.ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔٍ ﻋﻨﻴﺪة
وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ، وﺟﺪﻧﺎ أملﻊ ﻧﺠﺎح ﰲ اﻟﻘﺮن
اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد، ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ملﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻣﴫ ﻟﻠﺤﺮوب ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻴﻪ
َ
ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر، ﺑُﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮد ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ وﺣﺪة إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪ، ﻟﻜﻦ أﺣﺪ اﺑ
ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال رﺿﻴﻌًﺎ، واﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ وُﻟﺪ ﺑﻌﺪ، وﻛﺎن ﻟﻜﻞﱟ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﻟﺪﻳﻦ ﻣﺆﻳﺪون، ﻟﻜ
اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑني املﺆﻳﺪﻳﻦ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺈﺑﻌﺎدﻫﻤﺎ ﻣﻌًﺎ، وأﺧريً
ﻮاده، وﻛﺎن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ
ُ
ﻪ أﴎاتُ ﺛﻼﺛﺔِ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗ
َ
ﺗﻘﺴﻤﺖ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘ
،ﻫﻮ أن ﻇﻔﺮت أﴎة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ، وﻇﻔﺮت أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ اﻷﻓﺮﻳﻘ
،وﻇﻔﺮت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ اﻵﺳﻴﻮي، وآل اﻟﺠﺰء اﻷوروﺑﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺳﻼﻟﺔ أﻧﺘﻴﺠﻮﻧﻮس
وﺟﻌﻞ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺬي آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﴫ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻜﻪ، أﻣﺎ ﺳﻠﻴﻮﻛﻮس اﻟﺬ
ﻛﺜرية، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺷﻐﻞٍ ﻣﻦ ﺣﻤﻼﺗﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ
ٍ
اﻧﺘﺰع آﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮوب
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻏري أن أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﺿﺤﺖ ﰲ اﻷﻋﻮام اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻷﴎﺗ
.املﺎﻟﻜﺔ
وﻟﻢ ﻳﺪم اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ واﻟﺴﻠﻴﻮﻛﻴﺪﻳﻮن ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ دﻣﺞ ﻣﺎ ﻫ
ٍ ﻃﺎﻏﻴﺔ، ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أول اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻬﻢﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺮﺑﺮي، وأﻗﺎﻣﻮا ﺣﻜﻮﻣﺎت
ﺑﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن، واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﰲ
ً
ﻳﺪوا ﻗﻮة
ِ
ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﺶ املﻘﺪوﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ز
ﻣﴫ أن ﻳﻨﴩوا اﻟﻬﺪوء ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ. أﻣﺎ آﺳﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻗﺮﻧني ﻣﻀﻄﺮﺑني ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﻨﺎﺷﺒﺔ
ﺑني أﻓﺮاد اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ، اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪِ إﻻ ﺑﺎﻟﻐﺰو اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ، وﺣﺪث إﺑﱠﺎن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮﻧني أ
Bactrian Greeksﻓﺎرس، وازدادت ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﺑﻜﺘريﻳParthiansﻏﺰا اﻟﺒﺎرﺛﻴﻮن
.ﺎ
ً
ﺎ ﻓﺸﻴﺌ
ً
ﺷﻴﺌ
ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد )وﻫﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي أﻋﻘﺒﻪ اﻧﺤﻼﻟﻬ
ﴎﻳﻌًﺎ( ﻫﻮ املﻠﻚ »ﻣﻨﺎﻧﺪر« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻠﻜﻪ ﻓﺴﻴﺤًﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ، وﻻ ﻳﺰال ﺑني أﻳﺪﻳﻨ
ً
اﻧﺤﻼﻻ
ﺑﻮزي، ﻣﻜﺘﻮﺑﺘﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ، وﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤ
ٍ
ﻣﺤﺎورﺗﺎن دارﺗﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺣﻜﻴﻢ
ﺻﻴﻨﻴﺔ، وﻳﻈﻦ »اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺎون« أن أوﱃ ﻫﺎﺗني املﺤﺎورﺗني ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺻﻞٍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ، ﻟﻜ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻋﺘﺰال ﻣﻨﺎﻧﺪر ﻋﺮﺷﻪ واﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ، ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ
.أﺻﻞٍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ
«ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ إذ ذاك ﰲ ﻋﻨﻔﻮاﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس، وﻗﺪ ﺳﺠﱠﻞ »أﺷﻮﻛ
)٤٦٢–٨٢٢( — وﻫﻮ املﻠﻚ اﻟﺒﻮذي اﻟﺬي أﻣﻌﻦ ﰲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻬ
ﻻ ﻳﺰال ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ، أﻧﻪ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ املﻠﻮك املﻘﺪوﻧﻴن
ٍ
اﻟﻘﺪﻳﺴني — ﺳﺠﱠﻞ ﰲ ﻧﻘﺶ
،ﺟﻤﻴﻌًﺎ: »وﻫﺬا — ﰲ رأي ﺟﻼﻟﺘﻪ — أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﻧﴫ — اﻟﻨﴫ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن
ﺎ، اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ
ً
وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻪ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﰲ أﺟﺰاء ﻣﻠﻜﻪ وﰲ املﻤﺎﻟﻚ املﺠﺎورة أﻳﻀ
293ً
اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺘﻬﺎ املﻌﺎﻫﺪة، ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺰرًا أوروﺑﻴﺔ ﺻﻐرية، ﻛﻮﱠن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺒﻴﺾ ﻃﺒﻘ
ﺗِﺠﺎرﻳﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ املﺠﻬﻮد اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺬﻟﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد. أﻣﺎ ﰲ أﻣﺮﻳﻜ
اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ — ﺷﻤﺎل ﺧﻂ »ﻣﺎﺳﻮن-دﻛﺴﻦ« — ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ ﻣﻴﺴﻮرً
ﻋﻨﺪ ﻏري اﻟﺒﻴﺾ، ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻫﺆﻻء أن ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺮﺟﻞ
اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﰲ ﺣني أن ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
— ﺗﺎﻣٍّﺎ ﰲ ﻏري ﻋﴪ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ
ً
ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ، وﻗﺪ ﺗﺰول زواﻻ
ً ﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ — ﺳﺘﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ زواﻟﻪ، وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪﺧﺼﻮﺻ
.أن ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪ
ﻛﺎن أﺛﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﲆ ﺧﻴﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ آﺳﻴﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ وﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻓﺎﺗﺤﺔ
ﻃﻮﻳﻠﺔ، وﻫﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺗﺼﻒ
ٍ
ﺎﺑني« اﻟﺬي ﻛُﺘِﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻘﺮو
ﱠ
ِ ﻔﺮ املﻘ»اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺳ
:ﺳرية اﻹﺳﻜﻨﺪ
،Chettiim»وﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر املﻘﺪوﻧﻲ ﺑﻦ ﻓﻴﻠﻴﺐ، اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻼد ﺷﻄﻴﻴﻢ
، ﺛﻢ ﺷﻦﱠ
ً
أن ﻳﻄﻤﺲ دارا ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس واملﻴﺪﻳني، ﺣﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻧﻪ، وﻗﺪ ﺣﻜَﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن أوﻻ
ﻗﻮﻳﺔ ﻛﺜرية، وذﺑﺢ ﻣﻠﻮك اﻷرض، وﺗﻐﻠﻐﻞ ﺑﺴريه ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ
ٍ
ﺣﺮوﺑًﺎ ﻛﺜرية، وﻇﻔﺮ ﺑﻘﻼع
ﻢ ﺟﺎءه
َ
ﻛﺜرية، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺎدﺋﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ
ٍ
أﻃﺮاف اﻷرض، وﻏﻨﻢ املﻐﺎﻧﻢ ﻣﻦ أﻣ
،ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺟﺒﺎرًا، وﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻷﻗﻄﺎر واﻷﻣﻢ واملﻠﻮك
ً
املﺠﺪ، وﻣﻸ اﻟﻐﺮور ﻗﻠﺒﻪ، وﺟﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺟﻴﺸ
اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻌﻪ، وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﺻﺎﺑﻪ املﺮض، وأدرك أﻧﻪ دان ﻣﻦ املﻮت، ﻓﻨﺎدى
ﱠ ﻢ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺰلﺎ ﻧﺸﺄ وﺗﺮﺑﻰ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ، وﻗﺴ
ً
ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﴍﻳﻔ
«.وﻫﻜﺬا ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﺎﻣًﺎ ﺛﻢ ﻣﺎت
1.ﺣﻴٍّﺎ
أﺳﻄﻮرﻳٍّﺎ، وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎء
ً
وﻇﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻄ
وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﰲ اﻷﺑﻄﺎل
2،اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻬﻤﻼﻳﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻪ
ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻛﻞ
ً
اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻄﻼ
.املﻮاﺗﺎة ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺨﻴﺎل اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس

ﺎ ﺣني أﺣﺴﻮا ﺷﻌﻮر اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ، وﻻ
ً
ﻓﺎﺣﺸ
ً
ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺧﻄ
ﱠ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ، ﺣني ﻗﺎل إن أﺟﻨﺎس اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻠﻴﺌﺔﺷﻚ ﰲ أن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﻋﱪ
ﺑﺸﻌﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة، وأﺟﻨﺎس اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺘﺤﴬة، واﻟﻴﻮﻧﺎن وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻄﺮﻓني؛
ﻓﺸﻌﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻤﻠﺆﻫﻢ، وﻫﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺤﴬون، وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ
ذﻫﺒﺎ إﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﺒﻴﺪ، ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب
ً ﺎ — أن ﻳﺤﻄﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮراﻟﱪﺑﺮﻳﺔ. وﺣﺎول اﻹﺳﻜﻨﺪر — اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﺧﺎﻟﺼ
ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة، ﻓﺘﺰوج ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻣريﺗني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب املﺘﱪﺑﺮة، وأرﻏﻢ زﻋﻤﺎء
املﻘﺪوﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ أن ﻳﺘﺰوﺟﻮا ﻧﺴﺎءً ﻣﻦ أﴍاف ﻓﺎرس، وﻻ ﺑُﺪﱠ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ أن ﻳﻜﻮ
املﺴﺘﻌﻤﺮون ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﰲ املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﺴﺘﻌﻤﺮات اﻹﻧﺎث؛
ن ﻓﻼ ﺑُﺪﱠ أن ﻳﻜﻮن رﺟﺎﻟﻪ املﺴﺘﻌﻤﺮون ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﻧﺴﺠﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻧﺴﺎ
َ
وإذ
اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻴﻪ. وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﺗﺒني ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻟﻌﻘﻼء
أن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي وﺣﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ، وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻮﻻء اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ذات
َ
اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺮة
املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة، وﻻ اﻟﻮﻻء )ﺑﺪرﺟﺔٍ أﻗﻞ( ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ، ﺑﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ. وﺗﺒﺪ
ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻗﻴني، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛
إذ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر، وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﱪﺑﺮي؛ ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﱪاﺑﺮة
ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن، وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﱪاﺑﺮة. وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻀﺎر
.اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﻗﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺣني اﻧﺘﴩت ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔٍ أوﺳﻊ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻴﺎة املﺪﻳﻨﺔ، ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎ
ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴ
ً
ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻃﺒﻌًﺎ، ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺴﻬﻤﻮا إﻻ ﻗﻠﻴﻼ
،املﻤﻴﺰة ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻤﻨﺬ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻠﻄﻴﺔ وﺻﺎﻋﺪًا، ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺒﺎرزون ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب
ﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﻮب ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ، وﻟﻢ
ﱢ
ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎملﺪن اﻟ
ﻳﻜﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﺑﺪءوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة، ﺑﻞ ﺑﺪأه اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن، ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت
ﺻﻮر وﺻﻴﺪا وﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ أداء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ ﰲ ﺣﺪود ﺑﻼدﻫﻢ، ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪت
ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺪ املﺮﺗﺰﻗﺔ ﰲ ﺗﺴﻴري ﺣﺮوﺑﻬﻢ، إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ — ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻜﱪى
اﻟﻴﻮم — ﻋﲆ ﺳﻜﺎن ﻛﺜريﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﺮﻳﻒ، وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ، وﻟﻬﻢ ﻧﻔ
اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻟﺴﻜﺎن املﺪن، وﻟﻌﻞ أﻗﺮب ﻣﺜﻞ ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻨﺼﻮر
ﺑﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ إﺑﺎن اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ
اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛ وذﻟﻚ أن ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة وﻫﻮﻧﺞ ﻛﻮﻧﺞ وﺷﻨﻐﻬﺎي وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻲ اﻟﺼن
291ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻴﺎدة ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت، وﻛﺎن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻳﻘﻴﻢ املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻳﺤﺎول أ
،ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﻪ
ٍ
ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪر
ﻻ ﻳُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺎل أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺿﻔﺎف ﺟﺎﻛﺴﺎرﺗﻴﺰ وﻓﺮوع اﻟﺴﻨﺪ؛ ذﻟﻚ أ
ﻳﺒﴩ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ، ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن
ً
اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء رﺳﻮﻻ
ﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮﻳﺔٍ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ، وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻷوروﺑﻴني ﻗ
ً
ﺟﻴﺸﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔ
— ﺧﻀﻌﻮا ﻟﻪ ﻋﻦ ﻏري إرادة ﻣﻨﻬﻢ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ — ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ ﻓﺘﻮﺣ
.ﻮﺣﱢﺪ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﱪﺑﺮ
ُ
ﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺻﻼت اﻟﻮد اﻟﺘﻲ
ً
ﺎ ﻓﺸﻴﺌ
ً
ﻳﺼﻄﻨﻊ ﺷﻴﺌ
وإﻧﻤﺎ دﻓﻌﻪ إﱃ ﻓﻌﻠﻪ ذاك ﻋﺪة دواﻓﻊ؛ ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺎن ﺑﺪﻳﻬﻴٍّﺎ أن ﺟﻴﻮﺷﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ
ﺣﺪٍّا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻈﻞ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳ
داﺋﻤﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎة
ً
اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺳﻴﻄﺮ
اﻟﺸﻌﻮب املﻔﺘﻮﺣﺔ، وﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ أﺧﺮى، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﴩق ﻗﺪ أﻟﻒ أي ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺤﻜ
ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣﻜﻮﻣﺔ املﻠﻚ املﻘﺪس، وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺷﻌﺮَ اﻹﺳﻜﻨﺪر أﻧﻪ ﻣﻌَﺪﱞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺧري
ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻪ، أو أﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ
ً
إﻋﺪاد ﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻪ، أﻣﺎ ﻫﻞ آﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻓﻌﻼ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﱰﻛﻪ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ، ﻣﺎ داﻣﺖ
ٍ
ﻷﻏﺮاض
ﻗﺎﻃﻊ، وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ اﻏﺘﺒﻂ
ٍ
ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﺤﺴﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺮأي
ﺑﻤﺎ أﺑﺪت ﻟﻪ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔٍ ﺣني أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ، وﻣﺎ أﺑﺪﺗﻪ ﻟﻪ ﻓﺎرس
ﺒﺘﻪ ﺑﺎملﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ، أﻣﺎ ﺿﺒﺎﻃﻪ املﻘﺪوﻧﻴﻮن — أو »اﻟﺮﻓﻘﺎء« ﻛﻤ
ﱠ
ﺎ ﺣني ﻟﻘ
ً
ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ أﻳﻀ
ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴﻤﱠﻮن — ﻓﻘﺪ وﻗﻔﻮا إزاءه ﻣﻮﻗﻒ اﻷﴍاف ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮري؛
ﺎ أﻣﺎﻣﻪ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ وﺑﺎﻟﻨﻘﺪ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ
ً
ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﻠﻘﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ أرﺿ
ذﻟﻚ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﰲ ﻟﺤﻈﺔٍ ﺣﺮﺟﺔ أن ﻳﺘﺤﻜﻤﻮا ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ، وذﻟﻚ ﺣني
ﻣﻦ اﻋﺘﺰاﻣﻪ ﻣﻮاﺻﻠﺔ
ً
أرﻏﻤﻮه أن ﻳﻌﻮد إﱃ أرض اﻟﻮﻃﻦ، وﻛﺎن ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﻨﺪ، ﺑﺪﻻ
ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻀﺒﺎط، ﻣ
ً
َ ﻋﺮﻳﻜﺔني
ْ
ﻓﺘﺢ اﻟﻜﻨﺞ. وأﻣﺎ املﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا أ
َ
اﻟﺴري ﺑُﻐﻴﺔ
دام ﻳﺤﱰم ﻟﻬﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺣﱰام ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﺴري ﻋﲆ
اﻹﺳﻜﻨﺪر؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل إن »أﻣﻮن« أو »ﺑﻞ« ﻫﻮ ﻧﻔﺴ
،ﺎ هلل. وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻘﺖ ﻓﻠﻴﺐ
ً
»زﻳﻮس«، وأن ﻳﻌﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﺑﻨ
— «ﺑﺄن أﻣﻪ »أوﻟﻴﻤﺒﻴﺎس
ً
ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺆاﻣﺮة اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻮد ﻟﻮ آﻣﻦ ﻓﻌﻼ
ﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺛﻤﺮﺗﻪ؛
ً
ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪة ﻣﻦ ﺳﻴﺪات اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ — ﻗﺪ ﻋﺸﻘﻬﺎ إﻟﻪ ﻋﺸ
ﻓﺴرية ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ املﻌﺠﺰة ﺣﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﺣُﻖ ﻟﻪ أن ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﴪ
.ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎحَ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻟﻘﻴﻪ، إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻴﻞ أﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﴏ اﻹﻋﺠﺎز
290