Lakhasly

من أسباب اختلاف الفرق الكلامية الثلاث المجبرة و المعتزلة و الأشعرية في مسألة أفعال العباد التفسير و التأويل إذ اعتمد كثير من أصحاب الفرق الكلامية على التأويل و هو صرف اللفظ عن معناه لتبرير مواقفهم فنراهم يستدلون بظواهر النصوص القرآنية و الحديثية إذا وافقت مذاهبهم و يعتبرون تلك النصوص محكمة و إن لم توافق بعض النصوص القرآنية و الحديثية مواقفهم أوّلوها و اعتبروها من المتشابه و لذلك نقول بأن التأويل يقسم إلى تأويل محمود و تأويل مذموم فاسد لا يعتد به . إن القواعد العامة و الأصول الكلّية التي يجب أخذها في الاعتبار عند كل تأويل للنّص القرآني أو الحديثي أن لا يخالف هذا التأويل مقاصد الشريعة الإسلامية . كما يقسّم النص القرآني إلى محكم و متشابه فالمحكم هو ما كان معناه واضحا لا إشكال فيه أما المتشابه ففيه التباس و من هنا لا يجب أخذه على ظاهره بل يجب تأويله و إعمال العقل فيه .

من أسباب اختلاف الفرق الكلامية الثلاث المجبرة و المعتزلة و الأشعرية في مسألة أفعال العباد التفسير و التأويل إذ اعتمد كثير من أصحاب الفرق الكلامية على التأويل و هو صرف اللفظ عن معناه لتبرير مواقفهم فنراهم يستدلون بظواهر النصوص القرآنية و الحديثية إذا وافقت مذاهبهم و يعتبرون تلك النصوص محكمة و إن لم توافق بعض النصوص القرآنية و الحديثية مواقفهم أوّلوها و اعتبروها من المتشابه و لذلك نقول بأن التأويل يقسم إلى تأويل محمود و تأويل مذموم فاسد لا يعتد به .إن القواعد العامة و الأصول الكلّية التي يجب أخذها في الاعتبار عند كل تأويل للنّص القرآني أو الحديثي أن لا يخالف هذا التأويل مقاصد الشريعة الإسلامية .فالتأويل لا يعنى بحال توظيف و تطويع النصوص و التعسف عليها خدمة لأغراض مذهبية .كما يقسّم النص القرآني إلى محكم و متشابه فالمحكم هو ما كان معناه واضحا لا إشكال فيه أما المتشابه ففيه التباس و من هنا لا يجب أخذه على ظاهره بل يجب تأويله و إعمال العقل فيه .و كمثال على هذا قوله تعالى في سورة النحل الآية 93 : و لو شاء الله لجعلكم أمّة واحدة و لكن يضلّ من يشاء و يهدي من يشاء و لتسألن عمّا كنتم تعملون.- فهذه الآية من المتشابه و قد اختلف المعتزلة و أهل السنة في تأويلها فقال الزمخشري من المعتزلة أن من يشاء في الآية يعود على الإنسان فهو الذي يشاء و بذلك تكون المشيئة إختيار إنساني .أما أبو السعود من أهل السنة الأشعرية فقد فسر في كتابه إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم المشيئة في الآية 93 من سورة النحل بأنها مشيئة إلهية و أن الإنسان يكتسب الفعل و لا يخلقه كما تقول المعتزله.