Lakhasly

تُناقش هذه الدراسة إشكالية استخدام اللسانيات المعاصرة في دراسة التراث اللغوي العربي، مُسلّطة الضوء على الصراع بين حماة التراث والباحثين المُستخدمين للمنهجيات الحديثة. تُشير الدراسة إلى أن المنهجية التقليدية في قراءة التراث لا تُجيب عن أسئلة جوهرية كـ "ماذا نقرأ؟ وكيف نقرأ؟"، وأن بعض الدراسات تسعى لإثبات الذات العربية الإسلامية عبر وضع التراث فوق اللسانيات نفسها، وهو أمرٌ غير مُوضوعي نظرًا لاختلاف الأسس النظرية والمنهجية. تكشف الدراسة عن سوء فهمٍ لمفاهيم اللسانيات الحديثة من قبل بعض الباحثين، حيث يتم التعامل مع مفاهيم أساسية كـ "العامل" و "الحالة" و "البنية العميقة" بشكل حدسي وتلقائي. تُشدد الدراسة على أن قيمة البحث العلمي تكمن في إسهاماته في تطوير المجال، وليس في مجرد التقارب مع أفكار سابقة. كما تُناقش إشكالية هوية التراث اللغوي العربي وعلاقته باللسانيات الحديثة، مُؤكدةً على أن تعدد القراءات يُفقد التراث خصوصيته الحضارية، وأن اعتبار النحو العربي بنيوياً وتوليدياً ووظيفياً في آن واحد يُمثل مغالطة منهجية. وتختم الدراسة بالقول إن إسقاط نظريات لغوية حديثة على التراث العربي بشكل شمولي دون مراعاة سياقه التاريخي والفكري يُمثل إساءةً لهذا التراث.

3- الكتابة التراثية :

كان الظن باللسانيات المعاصرة بما هي علم واحد أن يزيدنا علما بتراثنا اللغوي، و أن يزودنا بتقنيات منهجية مسابقة تعيننا على الكشف والتحليل، ومن الطبيعي أن يكون التراث هو ميدان المعركة الأول بين حاملي العلم الوافد و الذين يعدون أنفسهم حماة التراث، كما أن هذا الميدان كان هو الميدان الوحيد التي يمكن فيه اللسانيات الحديثة أن تثبت جداها في حل الإشكالات و تفسير الغوامض و التماس العلل لكن ما قصرت وسائل البحث التقليدية عن القيام به.

إن أول ملاحظة يمكن تسجيلها بخصوص هذا الوضع في نظر الباحث أن المنهجية المعروفة بالقراءة أو إعادة القراءة، لا تجيب بالتحديد عن جملة من الأسئلة منها: ماذا نقرا ؟ و كيف نقرا لا في جديد و إسقاطها على الماضي إلى الوراء) و على المستقبل إلى الأمام) و عن التأويلات الحرفية أو الباطنية و المبالغات المعنوية

هذا ما تفرضه الظروف التي نشأت فيها لسانيات التراث، ومهما حاول بعض السائبي التراث إخفاء هذا الهدف مؤكدا أنه يريد بحثا موضوعياً و أن هذا التراث مقصود لذاته بذاته حتى إذا جلونا خصائصه نطق بنفسه عن مضامينه النوعية فإن هذا الكلام توجهه غاية أخرى حددها الباحث نفسه عندما ذكر أن غرض دراسته هو الكشف عن جوانب مغمورة من السانيات العربية لأن الغرب تجاهل المرحلة العربية و هو يؤرخ للفكر اللساني في الحضارة الإنسانية دون أن يغير أدنى اهتمام القيمة الفكر اللغوي العربي

لقد تجاوزت الكتب التي تؤرخ لعلم اللغة مرحلة النوات العربي لكن هل يمكن القول بأن انسانيت التراث من شأنها أن تعيد التراث العربي مكانته بين هذه الدراسات و تعطيه بعده الحضاري ؟

يرى غلفان أن هذا غير ممكن لأن القراءة لا تريد إثباتا للذات العربية الإسلامية فحسب، و لكنها تضع التراث اللغوي فوق اللسانيات نفسها وهذا غير ممكن على الأقل من الناحية الموضوعية خضرا لاختلاف الأسس النظرية والمنهجية بين التفكيرين

و المتابعة الدقيقة للقراءة التي يقدمها لسانيو الذرات تكشف عن فهم عام المضامين النظرية اللسانية و البراك غير واضح لها بسبب تداولهم إياها تداولا حدسيا و تلقائيا متناسبين في حالات عديدة مصادرها الفكرية والأسس النظرية والمنهجية التي تقوم عليها، إن ما تعتبره القراءة اللسانية مفاهيم بسيطة مثل مفهوم العامل ومفهوم الحالة، ومفهوم البنية العميقة والبنية السطحية، ومفهوم التحويل، و غيرها من مفاهيم التوليدية هي في العمق غير ذلك. إن المفاهيم النسائية الحديثة ترتبط في جوهرها بمبادئ منهجية على جاني كبير من التعقيد النظري باعتبارها جزءا من شبكة من الإشكالات المتداخلة

أي أن الدراسة في أي مجال من مجالات البحث العلمي تقوم بمدى مساهمتها في تطوير مجالات البحث وتعميقها، أما استهداف التقارب لذاته فلا يفيد النظر العلمي في شيء، و من ثم لا أهمية له يقول مصطفى علقان ليس المهم في شيء أن نصل إلى مثل هذا التقارب، إن عمق المشكل يكمن في مسابقة الأسس المنهجية والأبعاد النظرية للنشاط اللغوي العربي ونظيره الغربي الحديث. قد يحصل الانتقاء والتشابه بين الفكر اللغوي القديم و الفكر اللساني الحديث في كثير من المجالات المعرفية، كما يحدث صدقة أو عفويا بين جميع الثقافات الإنسانية. إن ما يتعين القيام به و توضيحه بالبحث والتنقيب
ضوء ماذا نقرأ ؟ إنها أسئلة تجعل الكتابة النسائية القرانية لا تستند إلى أساس نظري أو منهجي مجدد العدم استناد القراءة نفسها إلى وضع إبستمولوجي محدد في غياب منهجية واضحة المعالم .

إن الهدف هنا هو الكشف عن بعض القضايا النظرية والمنهجية العامة التي تثيرها السنيات التراث، والكشف عن النتائج المترتبة عن ذلك، فالقراءة في هذا النمط من اللسانيات تطرح الشكالات كثيرة منها جملة من القضايا الفكرية تبقى أهمها إشكالية هوية التراث التغري و علاقته بالتطريب اللسانية وتنوعها، في إذا تناولنا مثلا المستوى النحوي لهذا التراث اللغوي، فإننا تعرف أنه يشكل منظومة مرجعية خاصة بالثقافة العربية الإسلامية القديمة، إنه نسق فكري وضع في فترة تاريخية محددة نتيجة عوامل سمينة و قام على أسس فكرية معينة باعتباره جزءا من سنية ثقافية عامة في الثقافة العربية مختلف مكوناتها الحضارية فكرية واجتماعية ودينية وسياسية غير أن تعدد القراءات يفقد التزامات اللغوي العربي خصوصيته الحضارية، وذلك عندما تجعله القابلا لأن يساع حاضرا ومستقبلا في أي نظرية السانية ممكنة اليوم وغداء ما تنتهي إليه القراءة أنه كلما ظهرت لنظرية السانية جديدة فإن الشعر العربي يكون قادرا على احتوائها"

فهل من المعقول أن يكون النحو العربي بنيويا وتوليديا و وظيفيا في أسسة النظرية والمنهجية ) أن هذا غير ممكن إطلاقا و كل توجه من هذا القبيل يوقعنا في مفارقة منهجية و مغالطة إبستمولوجية. ان ما يكون بنيويا تصنيفيا لا يمكنه أن يكون في الوقت ذاته توليديا تحويليا نظرا لاختلاف الأنين النظرية والمنهجية بين التصورين

و بالتالي تكون هذه القراءات عبارة عن إسقاطات ظرفية تسيء إلى التراث اللغوي العربي أكثار من نفسه حينما تزده إلى نسق شمولي مطلق بدلا من اعتباره نسبيا مرتبطا بشروط تاريخية و عوامل فكرية و سياسية معينة.