Lakhasly

ينطلق المقال من كون النبوة هبة إلهية لا تدخل فيها الصناعة البشرية، مستشهداً بآيات قرآنية. لكنّه يركز على جوانب مهمة في رعاية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، والتي يمكن استثمارها في التربية اللغوية. فعلى سبيل المثال، يشير إلى انتقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى البادية في بني سعد، بيئة لغوية فصيحة ساهمت في نمو لغته، مُهيّئةً إياه لحمل الرسالة. كما يسلط الضوء على المنهج النبوي في تربية الصحابة لغوياً، وهو مبحث نادر الدراسة. ويُقدم المقال علامات على هذا المنهج، كعناية النبي صلى الله عليه وسلم بتصحيح أخطاء لغوية لدى الصحابة، وتدريبهم على النطق الصحيح بالقرآن الكريم عبر الإقراء والإقتراء، وتشجيع حلقات القراءة، وبيان معاني الكلمات الغامضة، واستعمال الموضحات البصرية في التواصل، وتأسيس ما يشبه "ديوان الإنشاء" لتدريبهم على الكتابة، مراعين اختلاف البيئات والمخاطبين. يُختتم المقال بالتأكيد على أهمية هذا المنهج النبوي الشامل في التربية اللغوية، وأثره الإيجابي على المجتمع، داعياً إلى مزيد من البحث والدراسة في هذا المجال.

(1) مدخل : النبوة و اللغة ! .
استقر الأمر فى باب النظر إلى أمر النبوة في الاعتقاد الإسلامي أنها هبة ربانية
لا مدخل للصناعة البشرية فيها، وهو ما يفسره قول القائلين إن النبوة اصطفاء
ربانی
وهو بعض المعنى الذى يسكن قوله تعالى : الله يصطفى من الملائكة رسلا
ومن الناس [ سورة الحج 75/22]
و مع هذا المستقر فإن ثمة ملامح مهمة توحى بما يمكن للناس أن يستفيدوه ،
من علامات الرعاية الربانية للنبى صلى الله عليه و سلم على طريق تهيئته صلى
الله عليه وسلم لحمل الرسالة وتوظيف ذلك الذي استفادوه في برامج التربية
، ولا سيما اللغوية منها .
المختلفة
ومن ملامح رعاية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ملمح يمكن أن يستثمر في
نطاق التربية اللغوية ، يقول تعالى : ألم يجدك يتميا فآوى ) سورة الضحى
6/93] وفي الآية لفظ مهم يحتاج إلى قدر من الفحص، وهو آوى ، ذلك أن الإ
يواء معنى جامع هنا بما توافر لتحقيقه انتقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى
البادية في بني سعد ، و البادية بيئة لغوية نوعية فصيحة ، و يصبح مفهوم
استرضاع النبي صلى الله عليه وسلم في بني سعد متوجها إلى الاسترضاع الذي
به نمو الجسم ، والاسترضاع الذى به نمو اللغة نموا خاصا و متميزا من خلال الاخت
لاط بلغة البادية الفصيحة ، و هو نوع تهيئة تعين على الوظيفة الكبرى في حياة
كل نبی ألا وهى البیان و البلاغ إلى الناس ، يقول صلى الله عليه و سلم " أنا من
قریش و نشأت فى بنى سعد فأنى لى اللحن " (مراتب اللغويين ص (23) .
ومن ثم فإن بإمكاننا أن نقرر أن رعاية الله تعالى لنبيه بتربيته لغويا أمر ظاهر
العلامات، ومنطقى من جهة أن اللغة هى الآلة العبقرية الحاملة للرسالة ، و المؤدية
للهدى و المحققة للبلاغ
ومن المباحث النادرة في تناول السيرة النبوية معالجة منهج النبي صلى الله
عليه و سلم فى تربية الصحابة رضوان الله عليهم لغويا.
صحيح
أن العلم الإسلامي يرى فى الصحابة منجزا تربويا أنتجه النبي صلى
الله عليه و سلم بامتياز، لكن أحدا لم يفحص جهده صلى الله عليه و سلم في
تربيتهم لغويا.
وسوف يقف هذا المقال أمام مجموعة من العلامات و الملامح التي يمكن أن
نقرر من ورائها أن ثمة منهجا نبويا للتربية اللغوية للصحابة
و
و هذا المنهج النبوى يحتاج إلى قدر كبير من الصبر على تتبع إجراءاته
أسالبيه ، و يحتاج إلى مزيد دراسة ، و فحص و استجماع الأدوات للكشف عنه و ا
لإفادة منه في التخطيط التربوى فى برامج التربية اللغوية.
و فيما يلى محاولة للكشف عن هذه الملامح الكبرى العامة التي توافر عليها
المقام النبوى الكريم فى تربية الصحابة تربية لغوية تعينهم على حمل رسالة الإسلا
م ، و أداء الدعوة إلى الله سبحانه.
ومن ثم فإن تربية النبى صلى الله عليه وسلم للصحابة لغويا تدخل في باب
قیامه بالبلاغ و البيان بتنشئة الجيل الأول الذى سيواصل بلاغ الرسالة و حملها
إلى الآفاق

(2) تربية النبى صلى الله عليه و سلم للصحابة لغويا:
علامات على الطريق
و فيما يلى محاولة لرصد العلامات على طريق تربية النبي صلى الله عليه و
سلم للصحابة لغويا .
و نبدأ فنقرر أن التربية اللغوية مبحث شركة بين علم اللغة التطبيقي و بين
علم النفس و علم التربية و علم الاجتماع ، و يقصد بها دراسة كيفية تنمية لغة
قطاع من الناس ، و تطوير ما لديهم ، و دراسة وسائل هذه التنمية ، و إجراءاتها
ووسائلها.
وثمة سؤال مهم يقول : لماذا نفترض أن هناك منهجية نبوية في تربية
الصحابة لغويا ؟ للإجابة عن هذا السؤال أرجو أن نتذكر ما يلى:
أولا أن للغة أهمية تأسيسية فى تصور البلاغ والبيان و الدعوة النبوية
ثانيا- أن ثمة أخبارا و روايات تقرر عناية النبى صلى الله عليه و سلم بتربية
الصحابة لغويا و لاسيما أن اللغة كانت بابا واسعا لإيمان كثير من
العرب الفصحاء
،
ثالثا - أن عددا كبيرا من علماء العربية، ولاسيما علماء البلاغة يقررون أن هناك ما
يشبه أن يكون طريقة خاصة لكلام جيل الصحابة ، يسميها الدكتور محمد محمد
أبو موسى ( سمت الكلام (الأول) ، يقول : لم أجد دراسة تعنى ببيان مذهب الكلام
و منهاجه . ... و بیان سمت البيان في الأزمنة المختلفة وخصوصا سمت كلام الجيل
الذي نزل فيه القرآن ". ومراجعة كتاب الرجل : شرح أحاديث من
صحيح البخاري : دراسة فى سمت الكلام الأول ( مكتبة وهبة بالقاهرة سنة 1421
ه-= 2001م] توقفنا على نسب تكرارية مرتفعة لهذا المصطلح : سمت الكلام الأول،
مستعمل فى سياقات تحليلية للأحاديث المختارة .
رابعا - استقرار أمر تأثير البيئة في لغة الأفراد
خامسا - استقرار أمر تأثير القادة النوعيين فى لغة متبوعهم ، وهو ما نلمسه في
المدارس الشعرية و الأدبية، من تأثير المتقدم المبدع فى عدد كبير ممن يأخذون
و يروون عنه و تعلق الصحابة رضوان الله عليه بالنبى صلى الله عليه و سلم
ملازمته و الحرص على تقليده و التأسى به أمور متواترة ، مستفاضة
و إليك العلامات التى توافرت لنا فى هذا المجال المبكر
6
أولا - المدونة الحديثية الراعية للتربية اللغوية (تهيئة البيئة التربوية
أخرجت كثير من كتب السنة الشريفة عددا من الأحاديث تدور حول ما يمكن
أن يسمى إطارا إعداديا للتربية اللغوية للصحابة رضى الله عنهم منها :
-1 يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل لحن ، أي خطأ في اللغة
بحضرته:" أرشدوا أخاكم فقد ضل " ) مراتب اللغويين ، لأبي الطيب ص
(23
2- ما جاء عن عمر من أنه كان يعاقب عمال ) موظفى الجهاز الإدارى للدولة )
على الخطأ في اللغة ، فيما يرفعونه من وثائق و تقارير و مستندات

روى أبو الطيب اللغوى فى كتابه ( مراتب اللغويين ص (23) " و كتب كاتب
لأبي موسى الأشعري إلى عمر من أبو موسى " فكتب إليه عمر : سلام
عليك . أما بعد فاضرب كاتبك سوطا و أخر عطاءه ". و بعيدا عن فحص ا
لأثر من جهة الرد والقبول فإن تواتر الرواية تاريخيا كاف في تقدير
المسألة.
ما روى من أن الصحابة العلماء كانوا يرون الخطأ فى اللسان كالخطأ في
الرمى أو أقبح.
من هذه النصوص أو الأخبار وغيرها ندرك أن ثمة بيئة أولية تهيأت للصحابة
رضوان الله عليهم تتلخص ملامحها فى الرفض للخطأ فى اللغة ، وهذه البيئة أو ا
الأجواء من العوامل المعينة على الاستجابة لبرامج التربية اللغوية ، كنوع من الفرار
مما هو مذموم معيب من جهة النبى صلى الله عليه و سلم على الأقل ، لو كان من
باب الكراهة التى ترفضها أخلاق الناس أو ما يسمى باسم خوارم المروءة.
ثانيا - تدريب النبى صلى الله عليه وسلم للصحابة على النطق الصحيح بالطرق
المختلفة
مما تواتر الخبر به أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقرئ الصحابة ؛ أي :
يسمعهم كيفية أداء النص الكريم أداء صحيحا ، وهناك أدلة كثيرة على هذا الذي
:نقرره
1- تواتر الأحاديث التي تأمر بقراءة القرآن ، :" اقرءوا القرآن" (انظر : الجامع
الصغير فى أحاديث البشير النذير 52/1 مكتبة الحلبى 1982م) و المفهوم من
القراءة هو تحريك اللسان بالكلام
2 اشتراط القراءة ، التى هى تحريك اللسان ، فى الصلاة ، وهو تكرار يؤدى إلى
اشتقاقه الملكة اللغوية ، وهو الأمر المعروف بتمارين التقدم في الكلام بالتدريب
المستمر.
-3- تواتر الأحاديث المخبرة عن أن النبى صلى الله عليه و سلم كان يقرئ الصحابة ؛
أي : يعلمهم قراءة الذكر الحكيم من مثل :

• أقرأني رسول الله


• أقرأنيها رسول الله
  إنك أقرأتها إياه.

اقرأتني آية كذا

• على غير ما أقرأتنيها.
  أم تقرئنى كذا ؟ ( انظر : المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي لفسنك ، ليدن
  سنة 1965م 338/5-339)
  والإقراء باب ضخم من أبواب تدريب اللسان على القراءة الصحية ، وهو الأمر
  المستقر اليوم في باب تعلم اللغات عن طريق الاستماع ، إلى المتدرب المتعلم و
  التصحيح له
  -4 تواتر تشجيع حلقات القراءة ، بما هى معامل تربوية لغوية ، يقول سهل بن سعد
  الأنصارى ، قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونحن نقترئ ،
  يقرئ بعضنا بعضا ، فقال : الحمد لله كتاب الله عز و جل واحد فيه الأحمر و الأ
  سود ، اقرءوا . اقرءوا . اقرءوا " ) فضائل القرآن لأبي عبيد ، تحقيق مروان العطية
  آخرين دار بن کثیر دمشق سنة 1420ه- = 1999م ص 68 ) ومصطلح الاقتراء هنا
  مصطلح شديد الأهمية فى برامج التربية اللغوية ، يقوم عليه المختبرات اللغوية
  المعاصرة
  5 تواتر الأحاديث التى تخبر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان

يسمع
القرآن من الصحابة ، وهو نوع من التدريب لهم ، تعرفه أدبيات التربية اللغوية
المعاصرة في باب تثمين القراءة بالصوت المرتفع وأثرها فى تنمية الملكة اللغوية
لمن يفعلها

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنى احب ان اسمعه من غيري
) المعجم المفهرس (538/2 ، ذلك أن القراءة بالصوت المرتفع مقدرة الأثر في
التربية اللغوية.
ثالثا- قيام النبى صلى الله عليه وسلم بوظيفة المعجم الحى المتحرك
و أقصد بذلك ما كان يؤديه رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجتمع الصحابة
رضى الله عنهم من بيان للألفاظ والتعابير الغامضة، وهو ما يمكن أن نعبر عنه
بأنه كان يقوم بوظيفة المعجم الحى المتحرك بينهم.
و لعل أظهر دليل على ذلك هو ما جمعه علماء السنة في مصنفاتهم تحت
عنوان باب التفسير : أي ما فسره النبي صلى الله عليه و سلم من كلمات القرآن و
آياته للصحابة وهناك أمثلة كثيرة جدا لهذا الباب ، بلغ حجمها في البخارى ما يقرب
اللفظ
من ثمن الصحيح.
وهذا النوع من الأحاديث مهم جدا فى باب التربية اللغوية للصحابة بما هم
حاملوا الرسالة و مؤدوها، ذلك أن بيان معانى المفرات بعد تحصيل نطقها
الصحيح يكمل دائرة الارتقاء اللغوى بتحصيل عنصرى العلامة اللغوية : (الدالى أو
، و المدلول ، أو المعنى )
و يرتبط بهذا النوع من الأحاديث، أحاديث تصحيح المفاهيم من مثل سؤالا
ته صلى الله عليه وسلم للصحابة عم مفاهيم معينة ، وتصحيحه لما في أذهانهم
من مثل : حديث ليس الشديد بالصرعة ، و إنما الذي يملك نفسه عند الغضب ،
فأنشأ مفهوما جديدا للشديد يتعلق بنسق قیمی مراد، هو امتلاك النفس عند
الغضب
و يرتبط بهذا النوع أيضا الأحاديث التي يمكن تسميتها بالحوارية ، التي
يتبادل فيها النبي صلى الله عليه وسلم الحوار مع بعض صحابته من مثل حديث
كيف أصبحت يا حارثة فقال : أصبحت مؤمنا حقا ، فقال : وما حقيقة إيمانك ؟
فقال : أصبحت زاهدا في الدنيا ، فأسهرت ليلى و أظمات نهاری ... قال : عرفت
فالزم
9
علماء التربية اللغوية المعاصرين يقررون الأثر الإيجابي للحوار في عمليتا
التربية اللغوية ، ومنهم جان بياجيه، و سيرجيوسبینی فيما كتبه عن التربية
اللغوية
رابعا - استعمال الموضحات البصرية فى تجويد عمليات التواصل
لقد ورد في السنة الشريفة أثار كثيرة ظهر فيها استعمال الموضحات البصرية
، من الرسوم و الخطوط و الأشكال ، والحركات - لتميم عمليات التواصل بجوار
الكلام أو الحديث
و التربية اللغوية في العصر الحديث تقرر أهمية الوسائل المساعدة في
عمليات التواصل و تحصيل المفاهيم، ومن ثم يقولون إن عمليات التواصل
الناجحة هى التى تعتمد الحديث اللغوى مضموما إليه العناصر غير اللغوية مما
ذكرت لك
و قد تواتر الخبر عنه صلى الله عليه وسلم باستعمال عدد من الموضحات
على طريق صناعة تواصل جديد، من مثل ما ورد من الإشارة ، ورسم الخطوط

على الأرض بالنكت بالعصا إلى غير ذلك مما ورد عنه صلى الله عليه و سلم ، و قد
وقف عدد من المعاصرين أمام استعمال النبى صلى الله عليه و سلم لوسائط الا
تصال غير اللفظى بالفحص والتحليل من مثل الدكتور الصاوى الجويني رحمه الله
مختلف
خامسا - تأسيس النبى صلى الله عليه وسلم لما يشبه ديوان الإنشاء
ومن المدهش حقا أن نقف أمام شئ معروف فى سيرته ، ونتأمله بشكل
، فقد عرف عنه صلى الله عليه و سلم مخاطبة الملوك و الأمراء على عهده
، من باب دعوتهم إلى الإسلام و عرضه عليهم.
وقد اتخذ له من أجل ذلك كتابا عرفوا فى التاريخ الإسلامي بكتاب النبي
صلى الله عليه و سلم ، و قد اعتنى غير واحد بجمعهم وجمع ما كتبوه له صلى
الله عليه وسلم فى مراسلات الملوك والأمراء في مصنفات مستقلة من
مثل:
1 - المصباح المضئ فى كتاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الأرض من
عربی و عجمی، لابن حديدة الأنصارى المتوفى سنة 783ه..
2 إعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ، لابن طولون
الدمشقى المتوفى سنة 953ه..
وممن ذكرهما هذان الكتابان أبو بكر الصديق ، و عمر بن الخطاب ، وعثمان بن
عفان ،، و على بن أبى طالب ، أبي بن كعب، والأرقم بن أبى الأرقم ثابت بن قيس
، و جهم بن سعد ، وحنظلة بن الربيع ، و حويطب بن عبدالله و الحصين بن
، و خاطب بن عمرو و حذيفة بن اليمان ، و أبو أيوب الأنصارى و خالد
سعيد ، و خالد بن الوليد و زید بن ثابت و الزبير بن العوام و سعید بن العاص ، و
شرحبيل بن حسنة ، و أبو سفیان بن حرب ، و طلحة بن عبيد الله ، و عامر بن
فهيرة ، و عبد الله بن رواحة ، وعمرو بن العاص و العلاء
بن الحضرمي ،
غير
"
بن
ومعاوية بن أبي سفيان ، ويزيد بن أبي سفيان وغيرهم .
و من الممكن النظر إلى هؤلاء بما هم مدرسة بالمعنى العلمى كان لهم إنشاء
أول ديوان للإنشاء ، تدرب فيه الصحابة رضى الله عنهم على يد رسول الله صلى
الله عليه و سلم على نوع من التربية اللغوية فى مكاتبة عظماء ذلك الزمان ممن
دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام والإيمان، وهى مؤسسة نبوية
رعت ما يلى:
1- تدريب الصحابة على الكتابة بالمعنى الفنى
2 تدريب الصحابة على مراعاة اختلاف البيئات المتلقية في رعاية مقام
المخاطب المكتوب إليه من جهة :
أ- جغرافية الإقامة من بدو أو حضر إلخ
ب مقام المتلقى الرسمى ملك ، أمير ، عظيم إلخ )
ج-مقام المتلقى الفكرى ( الأيدولوجى ( ) عربى مشرك ، نصرانی ، وثنی ، مجوسی
إلخ )
د مقام المتلقى النفسى ، وخصائصه الوجدانية
وهى الأمور التى نلمح لها أثار فى تصميم الرسائل التي كان يرسل بها رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الأرض و أمرائها.
من مجموع العلامات السابقة و غيرها يتضح لنا أن ثمة ملامح لمنهج نبوى
في تربية الصحابة تربية لغوية
6
6
وهو باب من العلم يحتاج إلى قدر من التأنى ، و مزيد من الفحص
الدراسة . وهو أمر يزيد المسلمين المعاصرين ثقة ويقينا في عظمة النبوة
شمول رعايتها للمجتمع الإنسانى فى كل جوانب الحياة .
و قد ظهر من هذه الورقة مجموعة من النتائج المهمة ، يرجى التنبه إليها ،
ومنها :
-1- تدريب الصحابة على الكتابة بالمعنى الفنى
-2 تدريب الصحابة على مراعاة اختلاف البيئات المتلقية في رعاية مقام
المخاطب المكتوب إليه من جهة :
أ- جغرافية الإقامة من بدو أو حضر إلخ
ب مقام المتلقى الرسمى (ملك ، أمير ، عظيم إلخ )
ج-مقام المتلقى الفكرى ) الأيدولوجى ( ) عربى مشرك ، نصرانی ، وثنی ، مجوسی
-د
إلخ )

• مقام المتلقى النفسى ، وخصائصه الوجدانية
  وهى الأمور التى نلمح لها أثار فى تصميم الرسائل التى كان يرسل بها رسول
  الله صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الأرض و أمرائها.
  من مجموع العلامات السابقة وغيرها يتضح لنا أن ثمة ملامح لمنهج نبوى
  في تربية الصحابة تربية لغوية .
  وهو باب من العلم يحتاج إلى قدر من التأنى ، و مزيد من الفحص
  . وهو أمر يزيد المسلمين المعاصرين ثقة و يقينا في عظمة النبوة
  شمول رعايتها للمجتمع الإنسانى فى كل جوانب الحياة .
  و قد ظهر من هذه الورقة مجموعة من النتائج المهمة ، يرجى التنبه إليها
  الدراسة
  6
  و
  ومنها :
  أولا نحن نرى فى تربية النبى صلى الله عليه وسلم لغويا من تمام قيامه بالبلاغ
  بتنشئة الجيل الأول لغويا ؛ لأن اللغة آلة البلاغ
  ثانيا - نحن نرى شمول المنهج النبوى فى التربية اللغوية ، ورعايته للأداء اللغوى ،
  نطقا ، وترقية للفهم، واستعمالا للقراءة بالصوت المرتفع ، ورعاية للوسائل غير
  اللغوية (غير اللفظية ) و تقدير قيمتها فى عمليات التواصل الناجح.
  ثالثا- نحن نرى فى العناية بجيل من الكتاب بذرة أول مؤسسة تدربت على الكتابة
  الفنية و الوظيفية ، فيما يعرف تاريخيا بديوان الإنشاء ، ونرى في كتاب النبي
  صلى الله عليه وسلم أول مؤسسة اعتنت بتخريج جيل من الكتاب المدربين على
  تنويع الكتابات ، ومراعاة مقامات المرسل إليهم، ومراعاة تنوع بيئاتهم المختلفة.
  رابعا - اتضح مما سبق أن فى السيرة النبوية أبوابا لا حدود لها يمكن أن تنفع
  المجتمع المعاصر في برامج التربية عموما و برامج التربية اللغوية خصوصا ، من
  مثل تقدير :
  -1 السماع و أثره فى التربية اللغوية ، من قبل المتعلمين
  2- الاستماع و التصحيح وأثرهما فى التربية اللغوية على يد المعلمين
  -3- تشجيع برامج القراءة بالصوت المرتفع وأثرها فى التربية اللغوية استثمارا
  لأثار الإقراء و الإقتراء ، كما مر
  و لا يملك المرء في النهاية إلا أن يقرر أن السيرة منهج منقذ للبشرية .