Lakhasly

بأن الإسلام نظام اجتماعي فاشل لأنه يضع النساء في وضع متدن ؟ (۱). والتدليل عليها وتبرئة الدين القائم في جوهره على العدل، يشكل خطاب الحداد بهذا المعنى مرحلة تجاوز بما أن مسألة الدفاع عن الإسلام لا تستوقفه، أو أن نظرة الآخر" إلى الإسلام لا تشكل آليه داخلية تتحكم في صيغة الخطاب، بل إن الآلية الأساسية تتمثل في نوعية تصوره لواقع بلاده، وقد نجم عن ذلك تميز واضح في مقاربته المسألة النسائية من وجهة نظر. الدين خلال القسم الأولى من كتابه . حيث يتعلق الأمر بتقديم كلمة موجزة عن الإسلام وسياسته التشيريعية، وذلك قبل التطرق إلى مقام المرأة (۱۱)، وهو إذ يفعل ذلك يرتكز على مفهومي النسبية والتاريخية (١٢) في نظرته إلى النصوص ي التشريعية في القرآن، أي أن قراءتها في رأيه يجب أن تكون تاريخية لاستخلاص الجوهري والثابت فيها، بل كانت بمثابة إجابة عملية عليها : وكان من ذلك أن القرآن لم يبوب . وبذلك كانت شريعته وهذا من أهم أسباب انتشاره المدهش في الزمن القريب (۱۳). إن قضايا المرأة من أهم ما اعترض الإسلام من شؤون (14)،

الإنجليزي في مصر، بأن الإسلام نظام اجتماعي فاشل لأنه يضع النساء في وضع متدن ؟ (۱). من هنا، نجد خطاب محمد عبده والذين تأثروا به (۱۰)، ينصرف أساسا إلى إبراز حقوق المرأة في الإسلام، والتدليل عليها وتبرئة الدين القائم في جوهره على العدل، من أن يكون سببا في اضطهاد النساء.

يشكل خطاب الحداد بهذا المعنى مرحلة تجاوز بما أن مسألة الدفاع عن الإسلام لا تستوقفه، أو أن نظرة الآخر" إلى الإسلام لا تشكل آليه داخلية تتحكم في صيغة الخطاب، والقضايا التي يتعرض لها ، بل إن الآلية الأساسية تتمثل في نوعية تصوره لواقع بلاده، ولموقع النساء فيها ضمن التغيير الحادث في المجتمع، والبديل الذي يراه أو يقترحه. وقد نجم عن ذلك تميز واضح في مقاربته المسألة النسائية من وجهة نظر.

الدين خلال القسم الأولى من كتابه .

وضح الطاهر الحداد الهدف من القسم المذكور، حيث يتعلق الأمر بتقديم كلمة موجزة عن الإسلام وسياسته التشيريعية، وذلك قبل التطرق إلى مقام المرأة (۱۱)، وهو إذ يفعل ذلك يرتكز على مفهومي النسبية والتاريخية (١٢) في نظرته إلى النصوص ي التشريعية في القرآن، أي أن قراءتها في رأيه يجب أن تكون تاريخية لاستخلاص الجوهري والثابت فيها، من العرضي والقابل للتغيير. يؤدى هذا المنطلق إلى ربط . نصوص القرآن، والأحكام التي وردت فيه بظروفها التي نزلت فيها، لأن نصوص القرآن. في هذا الشأن لم تكن تستبق هذه الظروف، بل كانت بمثابة إجابة عملية عليها :

لم يكم الإسلام دين تسابيح وصلوات ... كانت آياته تنتظر الحوادث لتنزل عليها، لا أنه يفترضها افتراضا تعجيلا لتقرير أحكامه. وكان من ذلك أن القرآن لم يبوب . أحكامه بحسب الموضوع طبق الأصول النظرية في تدوين المبادئ، وبذلك كانت شريعته

نتيجة ما في الحياة من تطور، لا أنها فصول وضعت من قبل الحماية الحياة على قبولها. وهذا من أهم أسباب انتشاره المدهش في الزمن القريب (۱۳).

إن قضايا المرأة من أهم ما اعترض الإسلام من شؤون (14)، نظراً للوضعية :: السائدة قبله، حيث كانت العادات فيها تتحكم عوض النظام والقانون كان على الإسلام أن يغير ذلك في مدة وجيزة جدا، أي الفترة التي نزل خلالها الوحي،