Lakhasly

ذلك ما يقال في المقامات البديعية من حيث مضمونها. أما القول فيها من حيث الشكل الفني، فانه أيسر وأظهر من ان ينحرف به الباحث الى تلك المقالة الشائعة التي تزعم ان بديع الزمان انما كتب المقامات بدافع لغوي انشائي منعزل عن ظواهر الفن النثري في عصره . لقد كان فن النثر العربي في حركة تطور جارفة عارمة ترافق حركة الحياة الحضارية في العصر الزاهر. فمنذ عبد الحميد الكاتب وابن المقفع، اخذ النثر العربي يتنقل في مراحل من الترسل الى الصناعة والزخرف وكتابة الرسائل والدواوين الى تناول الشؤون العامة من حياة المجتمع بمختلف جوانبها. حتى اذا جاء عصر بديع الزمان كان النثر قد بلغ ذروة هذا التطور، وصار احتفاله بالصناعة والزخرف البديعي والبياني يوازي احتفاله بالمواضيع الاجتماعية والسياسية والعلمية والفلسفية بوجه شامل . حين وما ندري، حين نقرأ مثل هذه المقامة» أيصح ان نقول فيها انها مجرد كلام لغوي وصيغ انشائية للحفظ والتعليم أم نقول ان هذه الحياة المتناقضة في مجتمع الهمذاني قد ألحت عليه، حتى المقامة الصيمرية التي اخذها البعض مأخذ التعليم والعظة، ترسم صورة حية ساخرة لفئة معينة، من مجتمع الكاتب هي فئة «أهل البيوتات والكتاب والتجار، ليس في هذه الصورة جفاف الوعظ والتعليم، بل هي حافلة بالسخر وحلاوة الفكاهة والصور الكاريكاتورية المرسومة باتقان وابداع . كانت عنايتهم منصبة على السرد التاريخي ، من سيرة الأديب وعلاقاته بالطبقة الحاكمة على الأكثر، وقلما نجدهم يبذلون هذه العناية بالعلاقة بين النتاج الأدبي نفسه وأوضاع الحياة السائدة عصره . ففي عصر بديع الزمان، كان لا بد للنثر العربي، الصناعي» - اذا صح التعبير ، كفئة المكدين وأمثالها، كان التمهيد لهذا التطور الجديد او هذه الصيغ الجديدة، سواء من حيث الشكل أم من حيث المضمون، وكذلك كان الجاحظ قد مهد لبديع الزمان العناية بفئة المكدين حين كانت هذه الفئة في بدء نموها وتكاثرها، من قلب هذه الحركة التطورية شكلاً ومضموناً، انبثق فن المقامات وكان بديع الزمان أول من صاغ هذا الفن استجابة لكل تلك العوامل الفنية والاجتماعية. وليس لنا ان نطالب بديع الزمان بان تكون استجابته صادرة عن وعي وتصميم، كما أشرنا من قبل ، فقضية التطور في كل زمان ومكان وفي كل مسألة فنية أو اجتماعية، انما هي قضية موضوعية مستقلة عن ارادة الناس، بفطنة من يفطن لها ويعيها . وانضج فانضج . والخلاصة ان نشوء فن المقامات على يد بديع الزمان الهمذاني في الثلث الأخير من القرن الرابع الهجري،

ذلك ما يقال في المقامات البديعية من حيث مضمونها. أما القول فيها من حيث الشكل الفني، فانه أيسر وأظهر من ان ينحرف به الباحث الى تلك المقالة الشائعة التي تزعم ان بديع الزمان انما كتب المقامات بدافع لغوي انشائي منعزل عن ظواهر الفن النثري في عصره .
لقد كان فن النثر العربي في حركة تطور جارفة عارمة ترافق حركة الحياة الحضارية في العصر الزاهر. كان هذا الفن يزداد تعقيداً كلما ازدادت الحضارة العباسية تعقيداً. فمنذ عبد الحميد الكاتب وابن المقفع، ثم الجاحظ، اخذ النثر العربي يتنقل في مراحل من الترسل الى الصناعة والزخرف وكتابة الرسائل والدواوين الى تناول الشؤون العامة من حياة المجتمع بمختلف جوانبها. حتى اذا جاء عصر بديع الزمان كان النثر قد بلغ ذروة هذا التطور، وصار احتفاله بالصناعة والزخرف البديعي والبياني يوازي احتفاله بالمواضيع الاجتماعية والسياسية والعلمية والفلسفية بوجه شامل .
ومن الخطأ التاريخي النقدي ان ننظر الى تطور النثر في ذلك العصر من جانب واحد، أي جانب الشكل دون المحتوى ان كثيراً من الباحثين المتأخرين، حين
يدرسون أدب ذلك العصر، يغرقون في استقصاء النواحي الشكلية في هذا الأدب وحدها .
وما ندري، حين نقرأ مثل هذه المقامة» أيصح ان نقول فيها انها مجرد كلام لغوي وصيغ انشائية للحفظ والتعليم أم نقول ان هذه الحياة المتناقضة في مجتمع الهمذاني قد ألحت عليه، وهو الأديب الموهوب المرهف الاحساس، ان يصفها هذا الوصف الحي الصادق بمثل هذه الصيغة القصصية الواقعية تتحرك فيها الحياة من داخل الحادث والمشهد ذاتيهما ؟ ...
حتى المقامة الصيمرية التي اخذها البعض مأخذ التعليم والعظة، ليست هي ما وصفوا لو انهم تعمقوها قليلاً، غير متمسكين بالعرض من الكلمات التي قدمها «البديع» في مطلع المقامة، تاركين جوهر الحكاية ككل، وحدة متماسكة .
فالمقامة الصيمرية هذه كغيرها، ترسم صورة حية ساخرة لفئة معينة، من مجتمع الكاتب هي فئة «أهل البيوتات والكتاب والتجار، ووجوه الثناء من أهل الثروة واليسار والخبرة والعقار كما وصفهم هو بالنص في مقدمة المقامة .
ليس في هذه الصورة جفاف الوعظ والتعليم، بل هي حافلة بالسخر وحلاوة الفكاهة والصور الكاريكاتورية المرسومة باتقان وابداع .
ولو ان القارىء استقصى مقامات البديع بنفسه متحرراً من الرأي التقليدي المتوارث لرأى من حياة ذلك العصر ألواناً وصنوفاً لا حصر لها، تتمثل له صورحية متحركة لا تزال، رغم القرون التي مرت عليها، بادية العافية والجدة .
كانت عنايتهم منصبة على السرد التاريخي ، من سيرة الأديب وعلاقاته بالطبقة الحاكمة على الأكثر، وقلما نجدهم يبذلون هذه العناية بالعلاقة بين النتاج الأدبي نفسه وأوضاع الحياة السائدة عصره .
ففي عصر بديع الزمان، كان لا بد للنثر العربي، وقد بلغ ذلك الحد من تطوره وجوه الثناء يعني بها وجوه النابهين ذوي الشهرة والصيت.
الصناعي» - اذا صح التعبير ، وبلغ ذلك الحد أيضاً من علاقته بالفئات الجديدة المتكاثرة المتفاقمة الأثر في المجتمع، كفئة المكدين وأمثالها، وتصارعها مع الفئة الارستقراطية ومع القيم والمفاهيم الاجتماعية والانسانية التي ترتبط بحياة هذه الفئة - أقول : كان لا بد للنثر العربي في عصر بديع الزمان - والحال هذه - ان يبحث عن صيغة او صيغ جديدة ينتقل اليها لاستيعاب حركة التطور الفني في مجال يكون فيه للخيال بعض الحرية غير مقيد بقيود الرواية والنقل والاسانيد التقليدية .
كان التمهيد لهذا التطور الجديد او هذه الصيغ الجديدة، قد سبق حركة بديع الزمان الهمذاني، كما قلنا، سواء من حيث الشكل أم من حيث المضمون، فالصناعة البديعية كانت قد اكتملت اسبابها وأدواتها في كتابات عدد من اعلام هذه الصناعة كابن العميد والصاحب بن عباد وأبي بكر الخوارزمي ، وأبي اسحاق الصابي الخ ...
وكذلك كان الجاحظ قد مهد لبديع الزمان العناية بفئة المكدين حين كانت هذه الفئة في بدء نموها وتكاثرها، فلما جاء دور بديع الزمان كانت قد اصبحت ظاهرة اجتماعية حادة تشغل من المجتمع جانباً ضخماً وهموماً تسد الآفاق على الناس.
من قلب هذه الحركة التطورية شكلاً ومضموناً، انبثق فن المقامات وكان بديع الزمان أول من صاغ هذا الفن استجابة لكل تلك العوامل الفنية والاجتماعية. وليس لنا ان نطالب بديع الزمان بان تكون استجابته صادرة عن وعي وتصميم، كما أشرنا من قبل ، فقضية التطور في كل زمان ومكان وفي كل مسألة فنية أو اجتماعية، انما هي قضية موضوعية مستقلة عن ارادة الناس، وقد يظهر في الناس من يفطن لها ويجري معها على فهم وادراك، ولكن مسيرتها ليست رهناً ، دائماً، بفطنة من يفطن لها ويعيها . وان كان لا بد من القول ان هذه الفطنة وهذا الوعي يوفران العوامل الديناميكية الدافعة لحركة التطور أسرع فأسرع، وانضج فانضج .
والخلاصة ان نشوء فن المقامات على يد بديع الزمان الهمذاني في الثلث الأخير من القرن الرابع الهجري، انما كان ظاهرة اجتماعية فنية ديالكتيكية، لا ظاهرة لغوية ميكانيكية، كما يصورها بعض الباحثين من المتأخرين والمعاصرين .