Lakhasly

يتناول النصّ نشأة وتطور الأنثروبولوجيا الاجتماعية، مُميّزاً بينها وبين الأنثروبولوجيا الثقافية. بدأ تطورها في القرن الثامن عشر بأعمالٍ مهدّت الطريق مثل دراسة مونتيسكيو "روح القوانين". تُعتبر المرحلة الممتدة بين 1861 و 1871 مرحلة نشأتها، حيث برزت مدرستان: النشوئية والتطورية، مع اعتمادٍ على نظرية داروين. ثمّ اتّجهت نحو التخصص والتوسّع (1900-1924)، مميّزةً نفسها عن الإثنولوجيا والإثنوغرافيا، مع ظهور دراسات ميدانية هامّة لعلماء كرادكليف براون، وإيفانز بريتشارد، ومالينوفسكي. ازدهرت (1927-1950) خاصة في الجامعات البريطانية، مع تقاربها مع الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية، مُحدّدةً مفهوم "البناء الاجتماعي" كأهمّ مفاهيمها. يُناقش النصّ أنظمة القرابة المختلفة (أبوي، أمومي، ثنائي اختياري، ثنائي إجباري)، وأنواع الجماعات القرابية (العائلة الأولية، المركبة، المعيشية، البدنة، العشيرة، البطون، القبيلة). يُعرّف الزواج كتنظيم اجتماعي للزواج، مُنوّهاً بأنواعه (داخلي، خارجي، بالتبادل، بالرضا، بالأسر) وطرقه، مُستعرضاً دراسة إيفانز بريتشارد لمجتمع الأزاندي كنموذج. ينتهي النصّ بالإشارة إلى نظرية ليفي ستروس حول القرابة والتنظيم الاجتماعي.

19 ميلاد الأثروولوجيا الاجتماعية والثقافية ، وقّ تزامن ميلاد الفرعين لأن من التخصصين هم أنفهم ، وق كان ذلك لعدم بروز فواق واضحة من التخصصين من جهد ومن جها
وجود الكثير من المواضيع المشتركة بينها.
وما يميز رواد الأشروبولوجيا عامة أنهم لم يتخصصوا في الأثروبولوجيا في الجامعات التى:
فيها، بل تخصصوا في مجالات أخرى غير الأنثروبولوجيا .
1- الأنثروبولوجيا الاجتماعية :
تدرس الأنثروبولوجيا الاجتماعية السلوك الذي يتخذ شكل نظم اجتماعية ، وتهدف دراسة تلك ا الاجتماعية إلى تحديد العلاقة والتائير المقبادل فيما بينها سواء بالنسبة للمجتمعات القديمة التي يتم معورز من خلال ما تركته من آثار أو فيما يتعلق بالمجتمعات المعاصرة التي يتم دراستها عن طريق الملاد
المباشرة . وتهتم الأنثروبولوجيا الاجتماعية بدراسة المجتمعات الصغيرة البسيطة التي يمكن فيها درا العلاقة المتبادلة بين النظم الاجتماعية جميعا ، ولذلك بدأ العلم بدراسة المجتمعات الشبه بدائية 1 صغير
حجم ذات النسيج الاجتماعي المتكامل والمحدود والتي تمتاز ببساطة الفنون الآلية والاقتصادية وة
أخرى لتحديد المجتمعات شبه البدائية كعدم القراءة والكتابة وعدم التخصص في المجالات الاقتصادية والاعتماد في المعيشة على الصيد أو الرعي أو هما معا . وقد استمر اهتمام علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية بالشعوب شبه البدائية فترة طويلة ، إلا أنه ومنذ فترة قصيرة حدث تغيير أساسى يتمثل في أن الدراسات الأنثروبولوجية الاجتماعية لم يعد يقتصر مجالها على المجتمعات الشبه اليدائية وإنما أصبحت تشمل أيضا المجتمعات المعاصرة المتمدنة خاصة المجتمعات الصغيرة كمجتمع القرية ومجتمع الأجساد السكنية في المدن الكبرى.
وقد مر تطور الأنثروبولوجيا الاجتماعية بالمراحل التالية :
أ- المرحلة التمهيدية :
يمثل القرن الثامن عشر مرحلة بداية تأسيس علم الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، وتعد دراسة الفيلسوف الفرنسي مونتيسكيو (1700 - 1689) التي عنونها "روح القوانين" من أهم الدراسات التي مهدت لظهور الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، وما أكده مونتيسكيو في دراسته أن المجتمع وما يحيط به يتكون من نظم ترتبط ببعضها ارتباطا وظيفيا ، كما ميز بين البناء الاجتماعي ونظام القيم الذي يعمل في هذا البناء وأطلق على البناء الاجتماعي للمجتمع اصطلاح " طبيعة المجتمع" ويعني به البناء الخاص المتميز للمجتمع أما نظام القيم فأطلق عليه مبدأ المجتمع ويعرفه بأنه الرغبات والأهداف الإنسانية التي تدفع البناء الاجتماعي للعمل !
وجاء من بعده سان سيمون (1825-1760) الذي اقترح ضرورة إنشاء علم الاجتماع ، إلا أنه لم يكن يهدف إلى إنشاء الأنثروبولوجيا الاجتماعية بالذات " إنما يقصد أي علم اجتماعي يدرس النظم الاجتماعية والعلاقات التي تربطها ببعضها دراسة موضوعية ، وتحقق له لذلك على يد تلميذه أوجست كونت (1798 -
1857) الذي أطلق اصطلاح علم الاجتماع كما ظرت دراات فى إنملوا حرول موضوع الألتروولوجيا الاجتماعية من أحمها دراسات ول عل من دافي هوم وادم سميت المذان كانا يعتران المجتمع البشري نسقا طبيعيا ، وترتب فى ذلك ضرورة استخدام المنهج الاستراني في دراسته ، كما ظيرت خلال هذه المرحلة التمهيدية لتاسيس هذار يعطى بوادر الاهتمام بالمجتمع البدائي التى كانت الرحلات الاستكشافية في القرن السادس عشر من للعلومات حول هذه المجتمعات البدائية ، وكان الاتجاء السائد في هذه المرحلة يعتبر ويصور الإ
البدائى ، إنسانا متوحشا ، همجي .
كما اعتمد مفكرو القرن الثامن عشر في تصوراتهم للمجتمع البدائي على تلك الدراسات التي قام.
جابريل ساجارد و لافيتو عن قبائل الهيرون والإيراكو في أمريكا الشمالية خاصة الولايات المتحدة .
إن مظاهر التمهيد لقيام الأنثروبولوجيا الاجتماعية السائدة واعتبار المجتمعات الإنسانية أنه
طبيعية ترتكز في دراستها على المنهج التجريبي والاستقرائي.
ب- مرحلة النشأة :
وقد تميزت هذه المرحلة بظهور مدرستين متداخلتين هما : المدرسة النشوئية والمدرسة التطورية ، ويعود الارتباط التقليدي بينهما إلى كون كل دارس لتطور النظام الاجتماعي من الماضي البعيد إلى الوقت الحاضر يعود إلى ضرورة تحديد نشأة هذا النظام ، وقد تأثر رواد المدرسة التطورية وفي مقدمتهم إدوارد تايلور بنظرية داروين في تطور الحياة الطبيعية للكائنات البشرية ، وتستند هذه النظرية إلى أن العناصر
المركبة في الحضارة الإنسانية تتطور باستمرار من الأشياء البسيطة إلى الأشياء المعقدة ، وهذا ما ينسحد على تطور النظم الاجتماعية !.
لقد تركز اهتمام أصحاب المدرسة النشوئية التطورية حول نظامين اجتماعيين هما الأسرة والدين ، فالعلامة مين يرى أن الأسرة الأبوية الكبيرة هي الصورة الأصلية الأولية للحياة الاجتماعية عامة ولنظام الأسرة خاصة ، كما تصور أن السلطة المطلقة التي كان يتمتع بها رئيس الأسرة الأبوية هي السبب في ظهور قاعدة القرابة عن طريق الأب ، أما العلامة باخوفين فتوصل إلى نتيجة تختلف كليا عن النتائج التي توصل إليها مين، فباخوفين يرى أن الإباحية أو الشيوعية الجنسية كانت منتشرة في الأصل في كل مكان ،
تعد الفترة الممتدة من 1861 إل 1871 مرحلة نشأة هذا العلم ، حيث صدرت العديد من المؤلف
ثم جاء بعد ذلك نظام عائلي يقوم على أساس الانتساب إلى الأم .
في هذه الفترة، ومن أبرز مؤلفي هذه المرحلة نجد هنري مين وتايلور وماكلينان في إنجلترا وفوستيل وكولو
ت-مرحلة التخصص والتوسع :
في فرنسا ومورجان في الولايات المتحدة الأمريكية وباخوفن في سويسرا ، ومن المتفق عليه فإن كل م
تميزت المرحلة التاريخية الممتدة بين 1900-1924 بوصول الأنثروبولوجية الاجتماعية إلى مرحلة
تايلور وماكلينان ومورجان أول من درسوا المجتمعات البدائية كموضوع جدي متكامل يمكن للعلماء (
التخصص ، كما تميزت بالتمييز بين الأنثروبولوجيا الاجتماعية من جهة و الاثنولوجيا والإثنوغرافيا من جهة
يتخصصوا فيه، كما يعتبر هولاء أول من أهتم بتجميع المعلومات المتعلقة بالشعوب البدائية واستخلاصها من أخرى ، فالأنثروبولوجيا الاجتماعية اختصت بالبناء الاجتماعي خاصة المجتمعات البدائية ، بينما أصبح تعند كبير من المؤلفات المنوعة ، ثم قاموا بإيرازها في صورة منهجية منظمة واضعين بذلك أسر - موضوع الإننولوجيا إعادة بناء ثقافات المجتمعات القديمة ، وكذا المقارنة بين الدراسات الإثنوغرافية ، كما
الانتروبولوجيا الاجتماعية ، ولذلك تحددت نشأة العلم بتلك الفترة بالذات !.
تميزت هذه المرحلة بالقيام بالعديد من الدراسات الميدانية والتي فيها : 1- دراسة راد كليف براون : الذي يعد من أبرز علماء الأشروبولوجيا الاجتماعية وقد تقاولت :
هذه سكان جزر أندامان الواقعة في خليج البنغال .
2- دراسة إيفانز بريتشارد : وتعد هذه الدراسة أول محاولة قام بها لفحص النظريات الاجن وذلك بالعودة إلى المجتمعات البدائية من خلال وصفه للحياة الاجتماعية.
قائمة المراجع :
3- دراسة مالينوفسكي : تعتبر هذه الدراسة أطول دراسة ميدانية امتدت خلال الحرب العر الأولى (1918 - 1914) ، حيث شملت هذه الدراسة سكان جزر التروبرياند بمنطقة ميلان ويعتبر مالينوفسكي أول أنثروبولوجي استخدم لغة المجتمع المدروس ومكنه ذلك من التغلغل
الحياة الاجتماعية وبالتالي فهمها فهما عميقا .
ث-مرحلة ازدهار الأنثرويولوجيا الاجتماعية :
امتدت هذه المرحلة بين 1927 و 1950 وتميزت بانتشار الأنثروبولوجيا الاجتماعية كعلم قائم بنا في أوروبا خاصة في الجامعات البريطانية . كما ازدهرت الأنثروبولوجيا الاجتماعية بفضل مجهودات ، من مالينوفسكي و رادكليف براون ، وقد أدى التوسع والازدهار للبحوث الاجتماعية و الأنثروبولوجية :
الفترة المعاصرة إلى وجود التقارب بين فروع الأنثروبولوجيا خاصة والأنثروبولوجيا الاجتماعية التي تركز.
في بريطائيا والأثروبولوجيا الثقافية التي تركزت في أمريكا ! ، وقد نتج عن ذلك تحديد مفاهيم العلمين فأصبح أهم مفهوم في الأنثروبولوجيا الاجتماعية البناء الاجتماعي الذي يعتبره كل من رادكليف براون وفورد
أنه أساس الحياة الاجتماعية لأي مجتمع مستمر ぐ
كل مجتمع يوجد به نظام قرابى ولا يوجد أي مجتمع إنساني بدون نظام يحدد العلاقات القراية الكوده ، ويطلق على القواعد التي تحند أعضاء الجماعة القرابية الدموية لاعضاء مجتمع ما - فرن التسلسل القرابى وتختكف تلك القواعد بصورة كبيرة من مجتمع لآخر " وتتلخص أهم هذه القواعد في :
1- التلسل القرابي الأبوي : كل المجتمعات الأبوية تحدد القاعدة التي تحدد أقارب كل المواليد الم وعليه وتبعا لتلك القاعدة فإن المولود بغض النظر عن جنسه ذكرا أو أنثى فإنه ينتمي ويلم بالجماعات القرابية الدموية التي ينتمي وينتسب إليها والده وتبعا لذلك فإن هذا المولود يصبح ينتم بالضرورة إلى هذه الجماعات القرابية التي تمثل وحدة تعاونية دفاعية ويعود إليها الفرد كلما أم في حاجة إليها.
2- التسلسل القرابي الأموي : في هذا النمط من التسلسل القرابي تحدد القاعدة أقرباء الطفل با الجماعة القرابية للأم هم أقربائه وعليه فأهل أبيه ليسوا أقربائه وبذلك يتسلسل خط القرابة عن طر
الإذاث وليس الذكور 2.
3- التسلسل القرابي الثنائي الاختياري : إن معظم المجتمعات التي تأخذ بها النظام تحدد القام الجماعة القرابية التي ينتمي إليها الطفل الأقارب المقربين من الأب والأم مثل العم والخال ول وتطبق المجتمعات الأوروبية هذا النظام مع وجود اختلافات بين هذه المجتمعات ، لكن الغالب:
كل هذا هو حرية اختيار الأقرباء الذين يتعاون معهم الفرد.
4- التسلسل القرابي الثنائي الإجباري : تحدد قاعدة التسلسل القرابي الثنائي الإجباري الجماعة القرا التي ينتمي إليها الفرد والتي تجمع بين الجماعة القرابية الأبوية لأبيه والجماعة القرابية الأمية لأ وتختلف هذه القاعدة القرابية عن القواعد السابقة في أنه في هذه القاعدة أن الشخص ليس حرافر اختبار أقاربه الذين تربطه بهم رابطة قوية .
1 مععد الخطيب - الأشروبولوحيا الاجتماعية - دار علاء الدين للنشر - دمشق 2008 ، ص 113.
2 محمد الخطيب - المرجع السابق ، ص 113.
~28 ~
く、
لأفكار والروى
قة بين الملك
بم والعادات
• الأججال
ول جامعة
يدي ينبني
والخلاصة أن قواعد التسلسل القرابي تحدد نطاق الجماعة القرابية الدموية التي ينتمي إليها الفرد
وتوجد عدة أشكال من هذه الجماعات فيها :
1- النسب : يتكون النسب من الأشخاص الذين يستطيعون تتبع تسلسلهم القرابي سواء عن طريق الأب والذي يطلق عليه النسب الأبوي أو عن طريق الأم والذي يسمى النسب الأمي.
2- في حالة عدم تذكر الأشخاص وتتبع تسلسلهم القرابي لاعتبارات عديدة كثرة عددهم وامتداد جذور جماعتهم فإن الجماعة القرابية لا تسمى نسبا بل يطلق عليها بطن وتصنيف المجتمعات
الأقارب إلى فئات حصرها كروبر فيما يلي :
• اختلاف الجيل.
• اختلاف أساس العلاقة القرابية (علاقة الدم ، علاقة زواج ، ...إلخ).
• الاختلاف بين علاقة القرابة الرأسية المباشرة والقرابة الأفقية المحاذية.
• اختلاف نوع الأقارب.
• اختلاف نوع الشخص الذي عن طريقه تكونت علاقة القرابة.
وتقوم الاصطلاحات القرابية بوظيفة تنظيمية للسلوك الاجتماعي وبالتالي تؤدي إلى تماسك البناء الاجتماعي واستمراره ، إذ يدل كل اصطلاح على دور معين يتمثل في مجموعة محددة من أنماط العلاقات
الاجتماعية !.
انواع الجماعات القرابية :
تصنف القرابة إلى :
1- العائلة الأولية : يعرف هذا النوع من الجماعة القرابية بأنها : جماعة تتكون من الزوجين وأبناؤهما غير المتزوجين ، وينتمي الفرد في العادة إلى أسرتين نوويتين ، الأسرة النووية التي تربى فيها وتعرف باسم أسرة الترجيه والثانية التي تقوم فيها بدور الأب وهي أسرة التكائر 1 والتفاعل داخل فن
الأسرة ينتج ثلاثة مستويات من العلاقة هي :
٥ العلاقة بين الوالدين والأبناء وتقوم على الدور الوالدي في التشئة الاجتماعية وإشباء الحاجات وتلقين أنماط السلوك الاجتماعي .
• العلاقة بين الإخوة داخل الأسرة القائمة على نمط معين من التفاعل كالغيرة والتنافس ضر
• العلاقة بين الزوجين القائمة على الاهتمام بالأبناء وتلبية حاجاتهم وكذا الاتصال الأسري والجنسي بين الزوجين.
2- العائلة المركبة : يعتبر هذا النوع من العائلات تطور للعائلة الأولية وما يحول العائلة الأولية إلى مركبة هو زواج الأبناء وإنجابهم للأبناء وهناك من يسمى هذا النوع من العائلات بالعائلة الممتدة .
وما يميز هذا النوع من العائلات أن كل أسرة تخضع إلى تقاليد وعادات النظام الاجتماعي القائم في
3- الأسرة المعيشية : يشير هذا النوع من الجماعة القرابية إلى وجود تنظيم اقتصادي واجتماعي معين يقيم في بيت واحد أو مجموعة مساكن متلاصقة يقوم بمهام اقتصادية واجتماعية ويساعد نفسه بنفسا على البقاء والحياة وينتشر هذا النوع من التنظيم القرابي في المجتمعات البدائية المترابطة والنسب ذات الزواج الداخلي 2.
ويتميز هذا النوع من الأسر بمجموعة من الخصائص منها :

• عيش الأبناء الذكور بعد الزواج مع أبيهم في بيت الأسرة الكبيرة .


• عيش البنات بعد الزواج في الأسرة المعيشية أو المشتركة لأزواجهن !.
  4- البدنة : يشير هذا المصطلح إلى وجود أسر مرتبطة مع بعضها البعض عند أب أكبر مشترك تحمل اسمه وتعلن انتمائها إليه . ويعرف محمد الجوهري البدنة بأنها عبارة عن كيانات متحددة بعضها ببعض تؤدي وظائف ذات أهمية متفاوتة ، ولكنها قد تكون فائقة في أغلب الأحيان . فهي تؤدي من ناحية بعض الوظائف التي تؤديها لأسر النووية أو المشتركة في أحوال أخرى . كما قد تودي من ناحية أخرى نفس وظائف العشيرة . وقد توجد البدنات في بعض الأحيان أيضا كأجزاء من عشائر ولو أن العلاقة بين أفراد العشيرة قد تكون في الغالبية العظمى من الأحوال علاقة افتراضية أو ترجع إلى سلف أسطوري معين 2.
  5- العشيرة : يرتبط أفراد العشيرة فيما بينهم بروابط روحية أو طوطمية بانتمائهم إلى سلف وحتى ولو لم يكن له وجود في الواقع . وما يميز جماعة العشيرة عن غيرها هو الزواج الخارجي وبذلك يمكن للشخص أن يكون له عشيرتان عشيرة تنسبه إلى أبيه والأخرى لأمه، أي هناك عشيرة أبوية وعشيرة أمومية .
  6- البطون : تتشكل البطون من اتحاد مجموعة عشائر ويسود النمط من التنظيم القرابي المنتمية إلى جد أكبر حيث مع تزايد أبناء العمومة وتكثر فروعهم مع الزمن يتحدون فيما بينهم يشكلوا بطنا ودافع ذلك المصلحة.
  7- القبيلة : تعد القبيلة من أشهر الجماعات القرابية وأكثرها انتشارا في جميع مناطق العالم وأكثرها


• شهرة بالنسبة لكل شخص . ونجد القبيلة في الكثير من الأحيان وحدة تحليلية ليس في علم الأنثروبولوجيا فقط وإنما في العديد من التخصصات العلمية الأخرى كعلم الاجتماع والاقتصاد من قِبل جانب الأم. في كلا نظامي الأوماها والكرو، الأهمية العظمى للانحدار الأحادي، تقود لتبعية العائلة النووية، باستخدام مصطلحات 5(الأب، الأم، الأخت، الأخ، البنت، الابن) التي ليست مستخدمة لأي قريب أخر. خارج هذه العائلة، عدد من القرابة الذين يتم تمييزهم في أنظمة أخرى، يتم تجميعهم هنا كالعما
  والعم، والخال والخالة، بالإضافة إلى أبناء العمومة وهم أبناء جيل الأبوين، بغض النظر عن جنسهم، والقرابة الرابطة بينهم، كما يتمّ التركيز بشدة على العائلة البيولوجية (علاقة الدم) للفرد، أكثر من القرابات البعيد
  هو حال والده، ويتم التعامل معها بشكل مختلف من الانحدار النسبي الذكوري لأفراد نفس الجيل في الإيقو.
  جانب الأم النسبي غير مهم للشخص في هذا النظام، وهذا ما يجعلهم مجتمعين في مصطلح واحد.
  نظام الكرو: هو النظام القرابي المرتبط بهنود الكرو في شمال أمريكا. وهو المقابل الأنثوي لمجتمع الأوماها لمنحدر ذكورياً. وهذا يعني أن العلاقات من جانب الذكر يتم تجميعها سوية، بينما يتم توضيح الاختلافات نظام الإيسكيمو : هو النظام المتبع في الولايات المتحدة الأمريكية والغرب بشكل عام. يركز هذا النظام على
  الاختلافات الجيلية مهمة في جانب الأب، لأن أفراد الجيل المنحدر قد تكون لهم سلطة على الشخص كما
  أي المجموعات التي يمكن للفرد العيش معها، والتأقلم.
  العلاقة مع القرابة.
  يرغب الفرد في الانضمام إليها (نسب للأب أو للأم). هذا القرب العائلي يتيح خيارا أوسع للشخص، باخذًا
  للأجيال المنحدرة منهم. واستخدام مصطلحات مختلفة لجانب الأم والأب يعني اختلاف وضع الشخص في
  المستخدمة لأولاد أخوة الأبوين. وهذا النظام يتيح لأفراد هذا المجتمع اختيار مجموعة الانحدار النسبي الم
  ليس مستخدماً لجائب الأب. مع أن الأب وإخوته يُشار إليهم بنفس المصطلح القرابي، لكن هذا لا يمقد لمصطلحات القرابة، فهذا النظام يرتكز على الفروقات بين الأجيال، ويدعو للمساواة بين الأب والأم. فجر القرابة من نفس الجيل، أو الجنس، كالأب، أخي الأب، أخي الأم يُشار إليهم بنفس المصطلح. قرابة الذي والإناك في جيل الشخص، يتم تمييزهم مصطلحياً، لكن المصطلحات المستخدمة للأخت والأخ هي نف
  المصطلحات لجميع العلاقات المصنفة كإخوة وأخوات. كما أن هناك التحام للأجيال من جانب الأم. فجميع الرجال المنحدرين من النسب الذكوري ستتم مناداتهم بإخوة الأم بغض النظر عن أعمارهم، أو علاقته الجيلية، ولذلك نفس المصطلح المستخدم لأخي الأم، يتم استخدامه لابن أخي الأم. وهذا الالتحام النسبي
  وتحديداً بني القرن السادس قبل المبلان خاصية الإنوجاد في هدا العام. ١%
  الانتروبولوجيا:
  نظام الهاواي: هو النظام الموجود في منطقة البولينشيا . وهو نظام بسيط جداً، حيث يتميز في قَلَةَ استخر
  غير المتوازيين- بنت العمّة وبنت الخال - تتمّ الإشارة لهم بمصطلح منفصل. وفي هذا النظام يشير الرجل لأبناء الأخ بنفس المصطلح المستخدم لأبنائه. لكنه يشير إلى أبناء أخته بمصطلح مختلف. وتمتد هذه يلى بعض الأنظمة المختلفة للقرابة والتي تعتير أهم منظومات القرابة في العالم، حسب عليم لتمثل مجموعة مترابطة من العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي تحكم مجتمع بشري ما. وفي أن المجتمعات الإنسانية محكومة باشكال مختلفة من أنظمة القرابة، التي تتجاوز علاقات الدم فر
  نماذج من أنظمة القرابة في العالم :
  سم من المسلل
  مل حو
  لمجتمعات القديمة التي تطورت .
  والعزوم الواسية . ويكر عائد التيلة على الوادها خاصة في المجتمعات التليدية وحتى في ا
  وأخت الأم. أبناء العمومة المتوازيون- بنت العم وبنت الخالة- تتم مساواتهم بالإخوة، ولكن أبناء العمومة الأصلية في أمريكا، ففى هذا النظام يتم استخدام نفس المصطلح القرابي المستخدم للأب، وأخي الأب، والأم نظام الأوماها:هو النظام الموجود في المجتمعات ذات النسب الذكوري، كما هو الحال في قبائل الأوماها والأخت. أخت الأب، وأخو الأم يتم تمييزهما عن بقية القرابة، كما هو الخال مع أولاد أخت الأب، وأخ الأم.
  واخت الأم، والأب واخ الأب. وأبناء العمومة المتوازيون يتم استخدام نفس المصطلحات المستخدمة للأخ النظام الأوركي: هو نظام مرتبط بالنسب عن طريق الأم، وفى هذا النظام يتم استخدام نفس المصطلح كقرابة
  العمر ،
  حصد الواتي: م عل، وصار، الماعت القرايبة لفل تتاا ل ا ادوالهن من على الفع م
  المدادى الأخرى لتصنيف القَرابة،
  الم فطل سا ام مسطلات مطقن لل الب. الإتعرة انا السي، العت الأي. ال الأسواي
  ولد العودة مت بن من كن الألي والأم شكل منفصل عن أع الأسية المار العت الجر وا
  الم. على الزرعم من أن الجماعات المستخمة لهذا النظام تقيل لكوتها ذكورية الانحدار، للحظ أن مو
  عناصر أنتوية الانحدار، التي تميّز هذا النظام عن بقية الأنظمة الذكورية.
  دور القرابة في الحياة الاجتماعية :
  ١- علاقة الأب والابن : لا تبنى هذه العلاقة عن الغريزة والاعتياد فقط بل على أسس اجتماع حضارية أيضا ، فالابوة يمكن أن تكون بيولوجية أو اجتماعية ، سلطة الأب المعروفة لا تمارس ع كل مجتمع بل تختلف اختلاقات كبيرة بين سلطة أبوية قوية وبين عدم وجود سلطة على الإطلاق .
  ويلاحظ في كثير من المجتمعات البدائية وجود وشائج وعلاقات قوية بين الابن والأم ، أو بين البنز والأب أكثر من العلاقات المقابلة .
  ب- علاقة الأخوة : يلاحظ وجود علاقة احترام متبادل بين الأخ وأخته وخاصة بعد مرحلة البلوغ حيث نجر تباعدا كبيرا بينهما تجنبا للمحارم ، أما العلاقة بين الإخوة من نفس الجنس فهي علاقة الرفاق القوية مع احترام كبير السن .
  ت- علاقة الزوج والزوجة : غالبا ما تكون علاقة رسمية فالزواج عادة عبارة عن ترتيبات تحدث بين عالتين ونادرا ما يكون نتيجة علاقة عاطفية وفي المجتمعات التي تسودها التنظيمات العشائرية نجد لترابط القرابي أقوى أحيانا من علاقات الزواج ، وفي أحيانا أخرى قد تتحول العلاقة الزوجية إلى كة عداء وانفصال تام في المأكل والنوم وتقتصر العلاقة على الضروريات فقط.
  له مجموع الأفكار والرى
  ن تعم الداقة عن لنك
  الإعلافى والقمم والدادات
  تعالم الل ود الأجال
  سر مامود أول -ن
  بة للمجمع، والدي من
  ث-علاقة العمومة والخؤولة : فى المجتمعات الأبوية نجد العم يعامل معاملة الأب ولا يصبح للمخال مثل سلطة الأب ، أما في المجتمعات الأمومية فإن سلطة الخال تتعاظم وتصبح أكبر من سلطة الأب على الأبناء ولا يصبح للعم أية سلطة على أبناء أخيه ، وفي عدد من المجتمعات تصبح العلاقة وثيقة بين الخال وأبناء أخته لتبلغ مرحلة الصدافة والمعاونة وتنشأ بين الطرفين علاقة أقرب ما تكون إلى التآخي تنتفي فيها العلاقة الرسمية.
  ج- علاقة الأجداد والأحفاد : في غالبية المجتمعات نجد علاقات التعاطف والود والحماية والمساعدة تميز الارتباطات بين الأجداد وأحفادهم.
  ح- علاقة أبناء العمومة والخؤولة : تحدد هذه العلاقة على أساس تصنيف نمط القراية السائدة في لمجتمع وفي الغالب نجد أفراد القرابة المتوازية (أبناء العم وأبناء الخالة ) يعاملون معاملة الإخوة
  والأخوات بينما نجد علاقة متباعدة مع أفراد القرابة المتقاطعة (أبناء العمة والخال) وأحيانا يمكن الزواج من هؤلاء الأفراد .
  خ- العلاقة مع الأحماء والحموات : تخضع هذه العلاقة إلى متغيرات كثيرة تتراوح عند المجتمعات المختلفة بين الاحترام والتبجيل ، أو الكره ورفض إقامة أية علاقة مع الأصهار وقد قام الأنثروبولوجي الأمريكي " آدم سون هويبل " بدراسة تحليلية لمائة حالة في أمريكا وكانت نتائج هذه الدراسة مفيدة وممتعة عن العلاقة الاجتماعية والنفسية مع الأصهار ، وقد وجد أن 94 % من النكت موجهة ضد الحماة وأن 2/3 الرجال يتمنون موت الحماة وأن 2/3 الحموات أعربت عن علاقة عدوانية اتجاه أزواج بناتهن أو زوجات أولادهن كذلك كان 20 % من الحالات يرفضون وجود حماتهم معهم.
  مفهوم الزواج :
  1- تعريف الزواج العدد من تريف اواع كور علها حرول طيعة الماكة الجنسية وما يتوضي عليها من مر


• هو تظم اجتماعي للماهت الجنسية بين الرجل والدرأة يرعب قبلهما النوامات متجاحلة ومسول الزطاح هو علكة نتم بين امرأء وشخص أو أكثر وينتج عنها إتجاب العراة للأطفال وفقا لشن معينة تقرها هذه العلاقة ومن تم يتم منح الأطفال حقوق المكانة الخاصة بين أعضاء الجماعة !
  الزواج هو تنظيم اجتماعى يرتكز على الأبوة الاجتماعية عن طريقه يمنح الطفل مكانه فى المجي
  ويستمد حقوقه القانونية 2


• الزواج هو عبارة عن مجموعة من الأنماط التقافية لإقرار الأبوة وتهيئة الأساس المستقر للوزيا بالأطفال وتربيتهم ، فالزواج هو بالفعل الوسيلة الثقافية الأساسية لضمان استمرار الأسرة والجماعان الأخرى القائمة على القرابة 3.
  2- انواع الزواج :
  ١- أنواع الزواج وفقا للجماعة القرابية التي ينتمي إليها الزواجان : وفيه :
  • الزواج الداخلي : وفيه يتعين على الرجل أن يتزوج من نفس الوحدة القرابية التي ينتمي إليها ، ويزدهر هذا النوع من الزواج في المجتمعات التي تمثل فيها التمايزات الاجتماعية أهمية كبيرة كطبقة النبلاء ، في أوروبا قديما ، وحاليا لا يتزوج رجل من طبقة أرستقراطية من امرأة من علمة الناس ، كما أن عوامل الدين والقومية والمستوى التعليمي ، واللغة كلها عوامل
  تعبد الزواج من داخل الجماعة التي ينتمي إليها الزوج. العدد من تريف اواع كور علها حرول طيعة الماكة الجنسية وما يتوضي عليها من مر


• هو تظم اجتماعي للماهت الجنسية بين الرجل والدرأة يرعب قبلهما النوامات متجاحلة ومسول الزطاح هو علكة نتم بين امرأء وشخص أو أكثر وينتج عنها إتجاب العراة للأطفال وفقا لشن معينة تقرها هذه العلاقة ومن تم يتم منح الأطفال حقوق المكانة الخاصة بين أعضاء الجماعة !
  الزواج هو تنظيم اجتماعى يرتكز على الأبوة الاجتماعية عن طريقه يمنح الطفل مكانه فى المجي
  ويستمد حقوقه القانونية 2


• الزواج هو عبارة عن مجموعة من الأنماط التقافية لإقرار الأبوة وتهيئة الأساس المستقر للوزيا بالأطفال وتربيتهم ، فالزواج هو بالفعل الوسيلة الثقافية الأساسية لضمان استمرار الأسرة والجماعان الأخرى القائمة على القرابة 3.
  2- انواع الزواج :
  ١- أنواع الزواج وفقا للجماعة القرابية التي ينتمي إليها الزواجان : وفيه :
  • الزواج الداخلي : وفيه يتعين على الرجل أن يتزوج من نفس الوحدة القرابية التي ينتمي إليها ، ويزدهر هذا النوع من الزواج في المجتمعات التي تمثل فيها التمايزات الاجتماعية أهمية كبيرة كطبقة النبلاء ، في أوروبا قديما ، وحاليا لا يتزوج رجل من طبقة أرستقراطية من امرأة من علمة الناس ، كما أن عوامل الدين والقومية والمستوى التعليمي ، واللغة كلها عوامل
  تعبد الزواج من داخل الجماعة التي ينتمي إليها الزوج. الزواج الخارجي : وفيه يتعين على الرجال أن يتزوجوا من خارج الوحدة القرابية التى ينتموز إليها ، ومن ثم يعتبر الزواج من داخل الجماعة القرابية بمثابة زنا المحارم ، فعلاقات الدم من الممكن أن تمتد لكل أعضاء الوحدة القرابية أو لكل الذين يعيشون في نفس القرية وذلك طبقا لما يقتضي به العرف السائد أو يمكن أن تفرضه الجماعات الدينية كالكني الكاثوليكية التي تمنع زواج أولاد العمومة ، وعموما فإن هذا النمط من الزواج يؤدي وظيفة متكاملة حيث يؤكد على العلاقات الاجتماعية بين الجماعات التي توجد بينها احتمالات وجود العداوات .
  ب- أنواع الزواج وفقا لأسلوب اختيار الزوجة :
  • الزواج بالتبادل : ويوجد هذا النظام فى بعض المجتمعات التى تنظر إلى زواج إحدى نسائها على أنه يمثل خسارة لها ، ومن ثم يجرى تعويض خسارتهم من خلال تزويج أحد شبابها والحصول على زوجة تعوض من فقدته جماعته . وعموما يوجد هذا الشكل من الزواج بين المجتمعات التي يسودها نظام الزواج الخارجي وكان يسمى لدى عرب الجاهلية زواج الشعار
  وفيه كان الرجلان يتبادلان ابنتيهما من غير مهر .
  • الزواج بالرضا المتبادل : وهذا الشكل أقل انتشارا في المجتمعات البدائية ويوجد بين سكان جزر ساموا وبين بعض قبائل شمال أمريكا مثل هنود "الكراو" ولكن أصبح هو الشكل السائد بين معظم شعوب العالم الآن ١ .
  • الزواج بالأسر (النسبي) : يوجد هذا النوع بين الشعوب شبه المحاربة حيث كانوا يتخذون لهم بعض الزوجات من بين النساء الأسيرات كما كانوا يقومون بمباريات للمصارعة للفوز بالنساء
  ومن تم كانت القبائل الأضعف تخاطر بفقدان نسائها وكان ذلك معناه استمرار واقام والكمد وحار وتش احمرائ التي بثنى الحصول عليا مياء الطريعة كات فو
  • ق ا ال صا، سون حيد على الترمى دعى يتر اتقي مارا
  إلى الجارية منها إلى الزوجة ذات المكانة .
  قوا يار لفر من المحتوت لدي ن الير ضمان لاستور شكلا من عم.
  وقي لما التها من على الراج ، وق يكت لين حل الستول المعالة في
  للزوجة في منزل زوجها .
  ت- أنواع الزواج وفقا لنوع الطرف الآخر :


• تعاج الرهل باشراة - نمط شاع في التقافات الإصائية وقرضة الطبيعة اليولوجية ولي،
  التى فطر عليها البشر في كل مكان وزمان وتمثل شيئا طبيعيا.
  • تعاع المرة بشرة : وة في بمس القباق الأية حيث توعب الشراة فى أن تعب و
  الرحل في الحياة الأضاية وتحتل إدى القنيات لتزدحها وقدم لأسرتها العهر لكن الرا
  الرج تعثر إلنا لهم ، وعتما تكون الدراة قرية (المراة الزوجة ) قالها تزوج عدة زوجات وهى هنا الزرج الفاتونى ، وهي لما لكل الأولاد ويحملون اسمها وثروتها ويخاطبونها بالبي.
  • زعاج الرحل بالرجل : نيد بعض فود قبيلة " الكواكيوبل" أن الرجل الذي يرغب فى الحصول على الانتاوات الخاصة برئيس ما يمكن أن يتزوج أحد الورثة الذكور للرئيس وإذا لم يكن دى الرئس ورثة قلن الرجل يمكنه أن يتزوج بالجائب الايمن من الرئيس أو الجانب الأيسر .
  ث- أنواع الزواج وفقا مع الزوج الاصلي :
  • الزواج اليشراتي : أن يتزوج الرجل أرملة أخيه المتوفى أو يتزوجها أحد أقاربها من أجل مواصلة خط التقربة له والأطفال التين يولدون يعتبرون أبناء للرجل المتوفى ، وهذا الزواج لا
  استمرارها واستقرار الأسرة .
  إفريقيا ، وهي لها أهمية لأنه يضمن جدية العلاقة الزواجية في الحياة الاجتماعية ويؤكد أ- طريقة تقديم مهر للعروس وأهلها : وتنتشر هذه الطريقة في معظم المجتمعات البسيطة في
  3- طرق الزواج :
  في 40 قبيلة من سكان أمريكا الأصليين !
  يجوز فيه لزوج الأخت الكبرى سواء كانت حية أو ميتة أن يتزوج من أخواتها الصغيرات وهذا شائع
  ج- أنواع الزواج وفقا للعلاقة مع أخوات الزوجة :
  هي التي تأخذ مكانتها باعتبارها كزوجة .
  الأولاد يمكن لزوج آخر أن يحل مكانه ، أما عند زواج المرأة وعند إثبات أنها عاقر فإن أختها
  • زواج الأب الوكيل : يسود في المجتمع الإفريقي ، فعندما يتزوج الرجل ولا يمكنه إنجاب الشرعي للزوجة ، وإذا لم يفعلوا هذا فإن شبحه في اعتقادهم يسكن المنطقة ويزعج أقاربه.
  لنسب ، وتنوب المرأة وينسب الأطفال إلى الرجل المتوفى وهو الأب الحقيقي لهم والزوج
  • زواج الشبح : تتزوج امرأة من آخر باسم رجل مات قبل أن يتزوج حفاظا على استمرار
  الإسلام .
  يبعث زوجته لمعاشرته رغبة منه في إنجاب ولد يرث صفات أبيه وظل هذا إلى أن حرمه
  • زواج الإستبضاع : كان لدى الجاهليين ، فكان الرجل إذا أعجب برجل أو فارس من قبيلت
  عليها لتصبح زوجته.
  تطلب أية طقوس ، لكن كان يجب على الأخ أو القريب أن يسارع إلى الزوجة فى القاء ثوبه - حدة عمل عن ال اه ال م قوا يا الس ف


• الن عد لصوي . ي حاي اعا ن الصع إلى معا حرت . حام
  العريس قيمة المهر فيعمل لدى أسرتها بما يساوي قيمة المهر .
  مافق من التره ، وها، هي الذريقة الوحدة اليو ويستخمها العض مي
  التاح نؤوسا ين نسابة التخفف حيث ينقم الجدن إلى جماعتين عقوم منيل
  صورية بمتونها وتي على يخطف العرس روسه على طير حصائه ويهرب بها إ
  ن ف ا تاج الميافل وك طيعة ا كف ال عن اق الذاب ل مقان نواع موا
  تاعية ، فيما يتر شاب ما بعرس معينة ذإن أخت ذلك الشاب تزوج من مقوق
  وهذه الطريقة نادرة الحدوث في المجتمعات البدائية.
  ع طرفة الراك : تا كا من التمات الاية ال اد زوجة أو زوجات مل
  مان ذاف التقن ويجوف تلك النظام باصطلاح 0 Vraleا ، وقد يتم ذلك فى محتر
  الدى المقال ولادة الل الي على تتنه كوع من التكاول الاجتماعى بين الإخرة
  2- طريقة التيني : مطلق قبل من المجتمات الجبنائية هذه الطريقة التي تتمتل فى أن تقوم العل التى لم ترن بنكو ن يتنى طلي على أن يتزوج من إحدى بناتها عندما يكبر ، ويطيق وا النظام في بعض المجتمعات في أندونيسيا والياجان.
  بخ-طريدة اليرب : يطلق على ذه المريقة صمام الأمان ونلك لأثه قد يحدث أن لا يقبل أحد الور بقود التى يضعها لمجتمع للحصول على زوجة فيدلا من العمل على هدم هذا النظر الاجماعي جنه يبوب مع لدة التي 4-نموذج عن طرق الزواج (مجتمع الأزاندي) :
  لقد قام إيفانز بريتشارد بدراسة مجتمع الأزاندي جنوب السودان، حيث إذا أراد الرجل أن يتزوج في هذا المجتمع فإنه يعطى رمحا لأخته ويقول لها : إن زوجتي تسكن ذات البيت ، وأنه عليك أن تذهبى إليها وتطلبى يدها من أبيها ، فتاخذ الرمح وتذهب به إلى دار البنت ، وتضع الرمح أمام أم العروسة ، فتخبرها الأم أنه عليها أن تضع الرمح أمام أب العروسة ، وتفعل أم العريس ذلك وتقول : سيدي لقد حضرت من أجل أن يتزوج ابني ابنتك وهاهو رمح ابني ويأخذ الأب الرمح ويخبر ابنته أن تحضر لأن شخص ما قد حضر طالبا يدها ، وتحضر العروس أمامهم ويسألها أبوها : هل تقبلي الزواج من ابن هذه المراة ، فتجيب البنت : نعم يا أبي ، أنا أرغب في الزواج منه.
  ويطلبون من العروسة بعد ذلك أن تأتي بماء ساخن ، فتفعل ذلك العروسة وتتناوله أم العريس وتقوم بالاستحمام به ، ثم تسكب الحماة باقي الماء على وجه زوجة ابنها ، وتقوم الحماة بعد ذلك بنصيحة زوجة ابنها بأن تستحم باستمرار وانتظام حتى تظهر أمام زوجها بالأناقة والنظافة ، وتعطي العروس بعد ذلك لحماتها قدرا من الزيت فتقول الحماة فكي شعرك وتلبسها ملابس جديدة وتعود الحماة إلى بيتها لتخبر ابنها
  بموافقتهم على زواج ابنتهم منه ، وتأمره بأن يذهب لزيارتهم ، يفعل ذلك وتأتي العروس لتحية زوجها ، ويقومون بعد ذلك بتجهيز الغذاء وتضع العروس أمامه قدرا من الماء ليغسل به ، فيقول لها زوجها : هات لي الماء كي أشرب وتذكري دائما أنه عليك أن تستحمي باستمرار حتى يبدو جسدك أنيقا ونظيفا / .
  نظرية القرابة والتنظيم الاجتماعي عند " كلود ليفي ستروس ":