Lakhasly

:
اشتركوا في القناة وكنا تحدثنا بحيث نضيع أقاصر تشريح الإسلامي ويوميه الله تعالى سنتحدث عن مكان البناء الإسلامي مكان البناء الإسلامي كما تعرف أنها خمسة دولار وإن استطعت إليه سبيحة فأول هذه الأركان شهادة إله إله أبو ثميها إقارة الصلاة وثالثها إيتاه الزكاة وإرهاس ومرمضان وخمسها حيجو الريتين استطاع إليه مستبين إذا تعدرنا عن الشهادة تاني شهادة إله إله أبو أبو محمد رسول الله وإي أول عملي المسلمين بهذا الدين وبهذا التحقق ومكمول العملي ويتجربة في العنة اللي خابرة في العنة اللي هو شهادة الله إذا رباة مثل أعلى أعلى الشهادات وأدنها شهادة النبي صلى الله عليه وسلم وشهادة الله إذا رباة تعني أن رباها وحدها مستحق لعودية فلا تصرف لغيلي وأن رباها سبحانه وتعالى هو خادق بكل برأي و تعني كذلك شهدة أن الله سبحانه وتعالى أمعا مرحبا اتباع أمره شرقا في هذه الشهادة ولا يحسم بالعبد ان يقسم هذه الشهادة لذلك يخصها لداهي دون شهادة النبي صلى الله عليه وسلم فالنبوة ينجز من الدين واسن لهم باعتبار التبريخ وإذن كان من أقصى شهادة اعتراف بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم فقد أسقط الدين ولم يعترف دين الرقم الثاني وهو اقام صلاة و اقام صلاة هي الصلاة بين العبد والرضي والصلاة في اللغة هي الدراج وهي أس وعمود وعمود ذي سلاة وعمود والصلاة فإن استقامت الصلاة استقامت ساليو عملي المسلم وإن فسدت فسدت الصلاة فسدت ساليو عملي ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يتعالف أصحابه متأديتها صلي فإنك لن تصلي ذلك العربي الذي دفع ونقرأ صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي فإنك لن تصلي فعادا النبي صلى الله عليه وسلم فعادا العربي صلاته حتى استقامت وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يا أمور أصحابه بالصلاة على المنوال الذي صلى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني وصلوا صلوا كما رأيتموني وصلت نحن نتأسى بما قام به النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي غيره وهذا استجابه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواهه النعماء لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم إدار صحن الكعبة فطار في الكعبة سواءً ثم صلى ركعتين وتلى قوله لقد كان لكم في رسول الله بسرطة الحسن فنخلق نتأسى للنبي صلى الله عليه وسلم في العبادات وفي المعاملة وفي الأخلاق سيرك النبي صلى الله عليه وسلم جميعه في العبادة من قول وفعل وتقرير وعبادة ومعاملة وعرف من أن توصل كذلك لما نتحدث عن الصلاة فإن الصلاة موجودة إن الصلاة كانت على المؤمنين الكتابة موجودة إنها مرتبطة لأمامنا وصارت إلى 5 الصدر والضوء والعصو والعشاء صروات مفروضة والنوافل تقرب إليها العدد مستطاع وما تقرب إليها عدد مشغل فقررت إليه فاضع عن المقصد الاجتماعي فيه مقصد على الجالب الذاتي اما صلاتة انهاء انهى الحشاة والمهاء ولا ذكره باللغة الكبيرة وصلاة كلها كلها ذك و تسببه في صلاةه فأنت تعظم الله اكبر لما تأمدك في قوله عز وجل و أنت تسبب الله سبحانه وتعالى وتدعوه في صلاة ما شئت اتدل الرقم الثالث هو ايتاه الزكاة ايتاه الزكاة وهي عدادة مالية فروا الله سبحانه وتعالى على المسلمين وعلى البالد في عمره والنصاب هو مو النصاب حدُّ بلدي يصير بلي ملكُك من المالي اللي تجدو بي ذكى ومن ضروره يمكن أن تتصل إلى منع الداخل ما يقابل هذه النقا من الماء في حضور 18 أمام الريال قطر اليوم بلما النصاب نصابه 18000 ريال عنده 17000 ريال هل تصدق بها ام لا سكات هل تفرج منها سكات ما تفرج سكات اذا كان اعقس مالك هقط هذا 17000 ريال لماذا لانه لم يصل الى 18000 ريال هل أخرج السكاة؟ لازم؟ سنة يحول عليه مدى يحول عليه الحول إذا حوله حوله وجه للسكاة هل أخرج أقول 18,000؟ نعم 2.4 نعم اثنين فاصل خمسة مثلا بلغة نصابو بعشرين الف المال الذي عندك عشرين الف عشرين الف كم تخرج منها 500 زكاة لمن تفرجين؟ من حددتكم الآية في قوله تعالى؟ إنما صدقاته للفقراء والمساكين العالمين العليا والمؤلف الذكروب والرقاة والغالبين وفي سبيل الله وابن السبيد اذكر لي ثمانية مساعدة تكررها الشريعة او حددها الشريعة الاسلامية وهم المستعقون للزكاة المستعقون للزكاة ثمانية مصارف ثمانية مصارف من هو الفقيق ومن هو البيسكين من هو الفقراء جاء زينه هو عمره هالزينه هو عمره لا افتلفان انه مثلا من الفقراء و من المزاكين فالفقير يجده المسلم الفقير اللي ما عنده ياطل و المسلم اللي عنده ياطل حتى اليوم ما عنده ياطل سمت الفقير ما عنده و تركوتي يومي والمسلم عنده و تركوتي يومي لذا إذا أفطر مرة لا يتعشل إذا أفطر لا يتعشل هذا المسلم والفقير و هذا من هو اللي يبتدأ في الآية كان سدّف الناس الحاجة لزكاة فابتدأت بفقراءة ومساكين بفقراءة ومسكين والعاملين عليهم عاملون عليهم جامعوا زكاة جامعوا زكاة جعلون منها المستحقيجة لزكاة إغماءاً لهم عن ما تمتدّوا إليهم يدهم من غلّو وأعتقاء لهذا الغرون قرأتوا الزكاة وجعلوا منه مستحقينا زكاة وانت تتركي بنا وقلّفت قلوبه حديث عبد الإسلام الذي دخل إلى الإسلام حديث هذا يرقى حتى يثبّك الغرفة وهو علم إيها نشوف ارتبط ذلك تعطيه هذا المنخب يقارب في عقفه و تعرفون مستحقاً منه شوفوا العبادة كيف يتبس الدين من جانب الاجتماعي يتبس الدين من جانب الاجتماعي حتى يبقى في الدين يحب القلبه لإخواته من المسلمين حتى يبقى على الدين يحب قلبه لإخواته من المسلمين الإسلام عبادة جماعية عفاً دين جماعي و عباداته جماعية حتى في هذا المسألة والعدل يعني المؤلمة الى البروك والرقاب الرقاب نظام العدل والجالية كان ساعة ردية بك بأن الزكاة التي تُعطى لأهدنا في كرسطين رشد الله وكرماته هي زكاة للفقراء والمساكين والعالمين في الحرب محتاجة لها وفي الرقاب قال في الرقاب بأنهم لأنهم مضايق عليهم المسلمين يجب أن أتحرك تفريجة ما يمكننا أن ننشفها على المقروبين والغاربين، وهناك توصيح جامعيدياً عند الغاربين الغاربين هو المديون الذين ضاقط من السبر على سداد الدين النبي صلى الله عليه وسلم يتعود بالظلع الدين الله يمنعه من أهمه هذا الحديث فهذه الضايرة استنتشرت في 8 نهار الغالبين الذين يختردونها من غير جدوة في العالم يخترد لكن أولا لي فيديو دراسة جدوة لعمالي فهي خرقوا في الدين ومجتمعات كلها فيها هذه الضايرة أن يتحقر أوجهه انفاقه وانفاقه مالي ومن أوجه انفاقه مالي أن يدرس جدوى المشاريع التي تقدم إليها وينجزها وفي سبيل الله أي مجالين وما يلحقوا أدوات الجهة كذلك أطلبهم الزكاة واختبارهم وابن السبيل هو الذي تقطعك بالسبب لدينا وام سابلاله تقطعك بالسبب فيعطى نفضارا من المالي الحقوبي ماله صوم شهر رمضان وشهر العبادة وشهر الجائزة صومه جنه مامعني جنه وطارئة وطارئة المسلمين من أن يقع في المهذور ويقع في عبادة نفسي وعبادة المسلمين وصوم هو امتناع عن الطعام والشراب وسائر المفترات ان تقرأوا للشمس الى غروبها وحجية لما جاء في الغطر بصورة البقرة شهر رمضان الذي قدر في القرآن ومدل الناس وبينات من الهدى والفرقة فمن شايد لكم الشهر فان يصوم فان يصوم ولام لام الأمر الذي يفيد الموجود ومن تعامل الإفارة ناكرا له فهذا كافي بإجمعه أما من تعامل الإفارة وهو مسلم من يقول لهم؟ يتعامل أن يفتر وهو مسلم اشتركوا في القناة اذا افترى مستطن بهذا الروكون لكن من أفطر متعملة في نهار رمضان وهو على دين مكرر بذلك بالإسلام فعليه كفارة وتوح كفارة وتوح أن يتوب أن يتوب ثم يجبر من الكفارة وإيه؟ إطعام الستين صوم شعري من التابعين أو إطعام الستين من الدرجة في إطعام الصطع نعم إطعام الصطع فإنه او تحرير رقبة هل هذا النظام موجود؟ غير موجود أفضى علماءنا يقابل قيمة انا يقابل ماذا عكسر بشوك هادي أسترحة ونحن نتحدث عن هذا أرقن الحاجة للموت وهو الحج وهو موسيقون تكثر فيه طبعا رد في الناس بالحج يأتوك رجالهم على الغالب يأتينا من كل فجر يعني هو زيارة المسيح للحرام والوقوف بعرفة وطوافة ببعض القادم قدرة بدنية وقدرة مالية على تحمل عبارة الصفر وتكاليفية أو قد كان الصفر شق وليس زالا تحمل عبارة التنفل ومع ذلك يجب أن يكون هناك أشواك وموهية لأن المسلمون يفتكوا على صعيد واحد في قبلة واحدة بتيار واحدة وبدعاد واحدة يتوجبون إلى رب واحدة رمزية المكان يتوفي على المسلمين أن يستسحب هذه المعامل كلها وهي توحيد كلمة المسلمين وتوحيد راية وتوحيد مقاصلهم وهي عبادة تقتلن بالجانب السياسي تقتلن بالجانب السياسي إذا ربطنا النظام السياسي في الإسلام يرتبط أكثر ما يرتبط بـ وكذلك الحجو وطاية بصدقا لفقنا بيسر رسول الله سلم من حجو فلم ينفق ولم ينسق راجع حقيوي ولدته من الخطأ وريدوا منكم أن ننظر إلى نظام النظام الاسلامي تذكروا في هذه المسائد الملف الثقافي أو أحدها أو أحد هذه المسائد معنى الخضور والصلاة مصارف السكات مثل أو تتجه الزكاة أنواع سكاة زكاة الكمار اذا كنت تتحدث عن الانتقام بالتو كلبس كلبس كلبس حتى لو ساكنت مرة واحدة في السنة يوم العيد منها في رسام تكنز التلق وعلى تستخدمه فقط سيطنى بمناسبة ليبهين وشيء مثل هذا لا ليس بيثنى لكن إذا كان التكنزه سواء كان من التدي يربس هي ما نبسته لكن أبن مستقيم بلادة وأشياء وكذا وإن كان مكسورة، تهب مكسورة بلدلك هذا تجمع فيه الزهار فتوسعون في الملف التقافي تبحثون عن هذه المسائل عن هذه المسائل إمجئتم تخيل بين هذه المقاس والصوم والصار والزهار والمعنى إلى المدى المعنى الأفضل في الزهار ربحة للوقت ساعة الأول كذلك النبو من الإسلامين النظام الاسلامي النظام نتحدث عن النظام السياسي والنظام الاجتماعي والنظام الاقتصادي في الإسلام لأن قبل ذلك ما معنى كلمة نظام جمعو نظام نظام جمعو نظام ما معنى النظام نظام ونحن نتحدث عن كل شيء يرى فيه الترتيب والانتجام والانتباه فهي بهاده تشكيل الوقت من حيث التطامئة احجارية نضم أي أمريكية تقارير ذو الآخر شفها هنا عقك شفتوا العقك الذي تلبسه تلبسه المعنى عقك فيه أحجار تنتطل ينتطل بعضه أبعضه العقك هو ذلك الخير الذي يشمل مجموعة من من الأحجار طيب إذا جئنا مثل هذا المعتد نظام هذا النظام فالنظام الإسلامي النظام الإسلامي يجمع لنا الجانب الاقتصادي الجانب الاجتماعي الجانب السياسي مثل الجانب الضربة والأخذاء كذلك طيب الذي يؤثر رؤيتنا الاقتصادية هي المرجعية الإسلامية المرجعية الإسلامية هي التي تنظم المعانيات البالية ومبتضيات التعامل لانك تكون وفقة تصور الإسلام ومفقة شريعة الإسلامية في الجانب السياسي نفس الشيء في الجانب الترباق نفس الشيء اصدقاء نظرية تربية الإسلامية من القرآن والسلم الأخلاق نفس الشيء هذا الرباط يجمعوا هذه المسائل فالاقتصاد يرتبط في الاجتماع والاجتماع يرتبط بالسياسة كيف يرتبط؟ صحيح أن نفهم أن أدوات كل جنة تختلف الدول السياسي يختلف عن الدول الاجتماعي لكن هناك لما يجمعون إليهم لن يجمعوا إليهم أكثر جانب اقتصادي مُتبق في السنة من جانب اجتماعي حتى نقبل بريد عن الزكاة الزكاة هي بُعيد اقتصادي عن تنمية تُعطي الزكاة تُجمع الزكاة وضعها في صندوق لتنميه مثلا أو وقف معينة هذا يفيد المشاكل بينما بينما تصدق بين اقتصادي وعادة الجانب السياسي له رتمات مدنة بالجانب التربط وبعدها هكذا يعني في رابط قوية وفق مرأة وإذا حكمت المجمس يتحكم بالعادل ده العادل قيمة في الممارسة السياسية وقيمة في الممارسة السياسية العادل يتضمن جالباً تربوية العادل هو الإنسان الذي حسل التلشيعة وعادل يرني هذه القيمة على مقاضيات الوسيط الإسلامي فالنظام هو الذي يربط المساعدة بعضها فلما نتحدّث عن النظام الإسلامي مثلاً بعكس النظام الشيوية النظام الليبرالي النظام الإجتراكي وغير ذلك الإسلام جاء بأسس ومبالئ تمكن الأمة من بناء ذاتها ونبناء أوظينتها وفقاً التصور الإسلامي فنظام الإسلامية تبدأ أساساً أو أسسها أو أرضية وهذه الأساس العقلة لأنه من وحد الله سبحانه وتعالى في الجالب السياسي في الجالب الاختصاري في الجالب الاجتماعي كلها تختبط بهذه الغاية وهو علاقين من الله سبحانه وتعالى وكذلك لما ضمت أبدا مرتبط ونحن نتحدث عن مجتمع الإسلامي ونحن نتحدث عن مجتمع الإ الإنسان عُمصر أساسك في نظرية الإجتماع الإسلامي الإنسان باعتباره خليفة الضائف الأرض أنت تتفاعد مع غيرك وفق مددى الخلافة والخلافة هي منع فساد ونشر الصلاة وهمائي فيك الروابط الاجتماعي أُسٌ كذلك من أُسُّش المجتمع الإسلامي لا يتصوّر أن يكون مجتمع من غير أن تكون هناك روابط والروابط أقصد بها الأخلاق الإسلامية الفضيلة الإسلامية التي جمعت المسلمين على عالة النبي صلى الله عليه وسلم وتجمعوا كذلك مجتمعاتهم دعونا نعرف مثلا إشاعة مذادي الرحمة والخير والصلاة فإننا نستقيها دين فعلى الدليل سمع سنوات هنانا نستقيها دين لما نريد أن نزور بعيداً أو أن نتواصل مع قاطع رحيل لغة إذاً دينية واني اكل العيد مثلا يوم العيد يوم العيد هو مناسبة مناسبة دينية مناسبة اسلامية ينتظروا هالمتباعي يوناني ليكتبوا ففيه من العناس من الروابط الاخلافية التي لها بورا الاجتماعي الضبط الاخلاقي اس من اسوس الجانب الاجتماعي وظبط الاخلاقي لا يكون من هذا من العناس للدينية ما معنى الضبط الاجتماعي او انشينا حتى اطفال اصلاحنا الضرط لا يتصور ان يكون مجتمع ناجح دنيا يكون هناك الضرط امثبات قوانين وهذه القوانين في الاصر هي قوانين دينية يجوزوا ولا يجوزوا هل يجوزوا هل يذرعوا بالاخر في بدته وفي ماله وفي عرضه لا يجوزوا من اي حال من الاحوال وكل الناس وكل الشرائع تعرّم هذا الاحتداء على الأخ فسنعي استمتجات هذه العناصر الدينية من عقوبات وحدود وتعزير لانخفاض ونحن نقوم بمشاهدة الفضيلة الأرض كذلك أسهم من أساس المجتمع الإسلامي الأرض اللي هي المجال الحيوي للتعاميل المجال الحيوي للتواصل بين أفراد المجتمع هذا أمره دليل عندما نصدده من عشور يتحدثوا عن ثلاث أواسر ثلاث أواسر اجتماعية وهذه الأواصل يفاضل بينها ويتأمل بإنسانية البشر جميعا يتأمل ويتأمل نور الاجتماع الانساني في كل مجتمع نور الاجتماع الانساني في كل مجتمع ويحاول أن يفاضل بين ثلاث أواصل آسر ما وآسرة آسرة هي الرابطة من افراد للمصر على أنك إذا أستبتفكيرك إلى شواهد العقل وقضايا الحكمة تجد جميع الأواصر والجوامح التي اتحاها البشر من وقت تكوين حضارته إلى وقت ظهور الإسلام هي أواصر موصوفة بنقصين حديمين أولهم أن جميع الأواصر لأن مرجعها إلى تسلسل الولادة من قريب أو بعيد ثانيهما إنها أواصر قاصرة يبدو لك أصورها فاحشة أو مقتصداً لمقدار سعة مرجعها وظيطة ومقدار صوحيتها للتواغ مدخول والإفنحلال والقصر فاصرة العائلية أصرات ضعيفة جد الضعف نظريخ الانتشار وأصرات الصه والخؤونة أوسع انتشارا وهذه هي في الاعتبار وأسرة الشع والأمة أوسعها وفي خلالها أواصر تشبع هذه كالعي والقبيلة والعلم والجوار والمراققة بالسقط وظاهن لك فول بعضها وقصر ودوان بعضها وديابة وراء هذه الأواصر أصرة مففول عنها وهي أصرة تمت إلى جانب الإنسانية وهي أيضاً واسعة جداً اتساء الذي هو مجموعة التفكير الصحيح والعمل الصالح فجعل الإسلام جامعة الدين هي جامعة الحق للمسلمين وإبقاء ما عداها من الجوامع جوامع فرعية تعتبر صالحة ما لم تعد على الجامع الكبرى بالإنحلال فالجامعة الدينية لما كانت راجعت إلى جانب الجانب العطوي المهد وهو الجانب الأقوى الذي كان الإنسان وإنسانه كانت هي أولى الجوامع بالإكتبال و الأقوى بالاعتبار و كانت هي الأولى بأن يدعو إليها الدين جاء لعمة البشا وجاء باطيا إلى المنتهى هذا العام وهي أيضا الجامعة الكبيرية لأنها تحتزي إلى الناحية الإنسانية المحبة التي لا يفلو عنها بشا والإنسانية هي طبرة البشا شكرا طيب دون أن نبوس ما هي الأواصل التي أركز عليها وحجز عليها صحيحاً سألتفتين قبلها أسرة الحي والقبيلة والجوال والشحر والأمة وما سماوه بأسرة العائدية هذا في مستوى ثاني ومستوى الأولى الأسرة المادية الجسمانية لما يقول الأسرة المادية الجسمانية هو يقصد جميع البصر طبعاً أسرة مادية كلهم خرقوا من نفس المادة من طين فأسرة المادية الجسمانية ليست بأسرة وين سماها تجوزاً بالأسرة أو لا يعتدوا بهذه الآسرة ثم آسرة العمومة والقبولة الآسرة العائلية والتي تنتهي إلى آسرة الجير والشعب والقومين تبدأ في العائلة ثم بعد ذلك وإبن خردوك يقول أن العصبية مهمة صحيح لتشكيل الدولة العصبية مهمة القبيلة والشعب ومصاهر هي مهمة لكنها لا تنوبيت في الإطار الإسلامي إلا إذا دعمناها بأسرق آسرق الدي هي أم الأواصر ويعني بذلك أنها كمطار جامع للمسلمين لا تشمع كلمة المسلمين إلا إذا كانت هذه الأسرق ما تتجميع هذا القطر بي مثلاً بكثل السليم لماذا لا يختلجوا فؤادك وانت تعرف تحمل ما يجري الذي يجمعك بهم هو ماذا؟ هو الدين وذلك السنينجاري أو الاندوليسية وغيرها الذي يتألم بتألمني لهذه الراحة وهذه الأسرة الدينية التي تجمع قريس الأسرة الخبولة ومع ذلك، أعطني أداء لكي أتركك في مجتمعك. ومع ذلك، أعطني أداء لكي أتركك الدولة الإسلامية تُمّع الأمر هذه مسؤولية جزيمة ومسؤولية الدولة تجعيناها في أعلىها وظيفة الكافي من المسلم ومسؤولية هو في الحفاظ على الأمر الشناني الكافي المهم وظيفة هو هو الحفاظ على الأمر الشناني على الأمر الإجتماعي أن يتفكر في مسألة وحدة التقاطة ووحدة المجتمع أعلى المهام التي يمارسها ومارس أمورها من حكمته وإبن خلدور له نظرية بهذا له نظرية لما قال الظلم ومؤذيذ بخراب العمران خراب العمران يكسل به تفكك الرابطة الإجتماعية وعبر عنه تفكك الرابطة الإجتماعية لما تحدث الظلم وكذا تنتشر الثلاثي ويأكل المجتمع بعضه بعضه طرب الأهلية بتعبيره والأجل الاجتماعي نحرصه بما؟ هذا بس المهم بالهوية بالهوية تسمعون كثيرا الحديث عن هوية الوطنية هوية الوطنية المجتمعية بالمناسبة هوية الوطنية ناقش يحصل بها ماذا ينقص به؟ ومثلما أنه يتحدث عن روية الوابنية وثقافة لغة والدين والثقافة فهذا الذي جسدنا ما هو هو يرد هذا اعلام هذا الأمن الاجتماعي الأمن الاجتماعي الذي يجب أن تسعد أُرماء دولة المسلمة وتحرص على تكثيفه في المجتمع الأمر بالمعرفة والنهي وعن الانكر مسؤولية جواية فريضة الأمر بالمعرفة والنهي وعن الانكر وخرق و رفق فيه ليش رفق فيه لأنه فيه جمعاتكم بيه يروى بيه أجهزة الأمن التي تسهر على الأخذي على يدي المجلدين أو الضالبين وغير ذلك طيب لكن لو يتعين لكن يسجل فرصة عين يسجل فرصة عين متى يسجل فرصة عين؟ نهي يعني من فرصة إنه ما كان في عينيس شيخ الإسلام طيب يا شيخ يقول ليس يسجل فرصة عين إنه يعني من فرصة عين إذا كان في دائرة مسؤولية الإنسان مثل الأبي دي بيتي الأبي هل تبتدى جارك بلما ابنك عن المنطقة؟ هذا بسبب فرض عينك وإذا كان لا يعلم به إلاه منك لا تعلم به إلا أنت دون بسبب حمادة فرض عينك يعني إذا رجالك أثنت فرض عينك إذا رجالك أثنت إذا كنت لا تعلم إلا أنت إذا كان أيضا ظاهرة من غيرك جسس ظاهرة من غيرك جسس لا تتكلم عنه لأنه كان ظاهر في المشهد لأنه لا يزعج المسجد الاسطينيائي بنيته إذا كان ظاهر إذا كان ظاهر من رائعة الجسس وإذا كان متأكد من الإجازة ولا يؤدي إلى منكة أكثر ولا يؤدي إلى منكة أكثر من الزفة يبدأ المنكر أكثر من تريد أن تنعلم المنكر فتفو صاحب المنكر هذا المنكر أكثر من المنكر ينشر يعني عليك أن تتفرر العلماء وأهل الحل والعقب، مسؤوليتهم كبيرة وهم الذين يحرصون هذه الفاضيلة في المجتمع لما أن يكونها من تأثير الإيجابي للوسائل الصحيحة والصريحة للنهضة والعلماء ورافة الأنبياء والصورية عظيمة وجسيمة والمنكرات التي تستشري إلا أن يتصدّى لألعلم أو بفضهها أو بوجه إلا إزالتها فإنهم مذنبون فإن العالم مذنب وقد جاء في الأثار أنهلكوا في مصالحهم قال نعم إذا كفر الخبث نعم تهبك الأمة إذا كانت هتورو كان فيها صالحة إذا كفر الخبث لأنه لم يحاصر لم يتم اجتذابه بوزاد صحيحة المعروف أيضاً ما نحن نتحدث عن جانب الاجتماعي دا قد تعلانوا في الأهم دور أهم مؤسسة في المجتمعية الأسرة الأسرة التي تؤثر في المجتمع دائماً تتأثر بالمجتمع اليوم في 2024 أصبحت تتأثر بالمجتمع ليش؟ لأنه دخل هذا هذا دائماً نوصيكم به هذا دائماً في كل حيث تأتب عن هذا هذا الذي؟ أدخل المكان أو أدخل الفضاء أدخل الفضاء الخارجي إلى المجتمع فظم حدة المجتمع ما عددتم على هذا؟ في مكان آخر دخل مكان فالأشرة تتأثر بالجوانب الاختيصادية برأيها وتشبه العلاق على هذا النمط و السياسية حتى في اختيارات سياسية معاً وتتأثر بأنها المجتمع الجديد الحادثة والصادمة كانت تزعجها على الأسرة حتى داخل الأسرة الواحدة نجد انفصام جيني حدثنا من التنافس نسمى الانفصام الجيني في الأسرة الواحدة إذا جئنا إلى أهم دوري في الأسرة هما الدور الوجداني والدور التردد ما هو الدور؟ إذا جئنا نحكي لآية يا أستغفر ربكم الذي خلقكم من نفسي واحدة واجعل منها زوجاه وبثلما رجال كبير ونسان شيخ السعدي لم يجأ لهذه الآية إيش قال على هذه الآية وفي الإخضار بأنه خلقهم من نفسي واحدة وأنه بثهم في أفطار الأرض مع رجوع من أصر واحدة ليعطفهم بعضهم على بعضهم ويرقوك بعضهم على بعض حديث مو رو ونبي صار الزواج بيه القوارب هذا كرامش يتساءل طيب ما فائدة ذلك؟ فائدة ذلك عندك ابناء إذا ما صرح سقف البناء لا معنادي البيت ما صرح سقفك؟ كيف سأأتي لأبناءك؟ وآه لا يقود هنا الحديث عن يجب لهم كلام خطير لهذا في تلفة المدور ما ذا يقول؟ فمن أهمن؟ لأنه لكعليم وردهم ما ينفعلوا وتركه سدا فقد اسأل إليه باية الإساءة وأكثر الأولاد إنما جاء بسادرهم من قبل الأباء وإهمالهم لهم وطردت تعنيبهم برائل الدين وسمة فضاعوهم صغارا فلم ينتفعوا بأنفسهم ولم ينفعوا أرواه كبارا جماعات لبعضهم ولدوا على القبوط فقال يابتي إنك عفقتني صغيرا فعفقتك كبيرا وأضحتني وريدا فأضحتك شيئا ما رأيكم في هذا الكلام؟ العقوق الذي نفهمه هو عقوق العبن الى أليم العقوق الذي نعيثه لكن ابن الخيط حدث عن عقوق آخر وهو عقوق الأبي لابنه كيف يكون عقوق الأبي لابنه؟ يسير لهم غاية الإساء كيماً ترك تعليمه من فراغه الدين لن تصور التعليم المجرد في فراغه الدين لن نقول أن هذه مستهلكة وقدينة لما تعليم ابنك فراغه الدين أنت تعليمه القيم التي تضمنتها تلك الفراغه فينشأ لك أولى اقتصاله إذا هردت أن تُعلم إبنك التزام بالوقت مثلها مثل الصلاة الصلاة تُعلمه القيمة دون أن تشعر بها دون أن تشعر بها أن قيمة التزام ستشعر بها حينما تعلمه هو ثم قيمة الاقتراب قيمة الاقتراب فإنك تعلمها له عن طريقي دخولك إلى المسجد ففهم أنا أنا ندخل بالنعاذة بإذن الله وندخل ونجلس بدون أن نفع الصوت وغيره فيتشغلق في عقل قواعي القيمة الاحترام والسكينة وغيرها طرائف الدين ليست بالمعنى المجرد وإنما ما يترشحوا منها من سلوكات وقيمة فأضاعوهم صغار فليتبعوا بأنفسهم ولم ينفعوا ولم ينقع أباءك كبار وكي تكون جوابك وعقبتني صغيرا فعقبتك كبيرا تحسيح حاسبك إذا أسألت لو يسيبري فالنفس يسيب لك في التبارك وسبحان الله ارتباط الأباء بالأمنع القوة في الدنيا جاء في الإسراء عقوبة القضارة من يقرأ فيها الآية قضارة اما يقلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما افين ولا تنهرهما اقل لهما قول كريم هذه الوصي ليه؟ للابنان للابنان صحونا طيب لما يقل يقل لولديه افين لكن من الذي ادأ إلى هذا؟ صناعك بالغرف السلطة أنت تصنع رجلا بقيمة رجولة وانت تصنع أمثال بقيم الحياة بقيم الحمثة وعلى هذا الأسرة والوعي بدورها مصنعية خطيرة جدا وإعلاها الاهتمام بتشكيل الاسرة نقرأ قوله تعالى في هذه الآية والذين يقولون لنا ربنا أذكر عنه على زيني دنجلي والذين يقولون لنا ربنا حبدنا من أزواجنا وذرياتنا قرراتنا فدأ من أزواجنا بذلك تشكيل الاسرة بسنة خطيرة جدا اختيار الشريك الذي نؤسسه لأسرة الاسرة أن يكون على ماذا في الأسرة على الدين أولاً وآخراً على دين حتى تقرعينك بأمثال أما المسائل الأخرى فسيتزول المسائل الأخرى ستزول في القائمة ويبقى الأساس الذي هو الدين والأساس الذي تداس في الأسرار والسكينة والقيمة والعودة والرحلة ومن تشريع الإسلام بالنسبة للأسراء تشريع الطلاب والطلاب راعة الشريعة الإسلامية بشهور فيكون الطلاب مباشر ويكون واجه ويكون مدور ويكون مكور ويكونوا محضوراً في الحالات التي منعت بها شريعة الحالات المصاحبة للمارتوز سوجوها مرور الطبيب وغيره تغير المزاجها وغير ذلك ليكونوا في هذه الحالات معاً تمدّى المكوه إذا كان من غير سبب من غير سبب يكون هذا المكوه واجماً إذا قال الحكمين الحكم من أهله ومن ببعثه الحكم من حليه من أهلها من يريدها إسواء أن يوفر تأوينهم فإن وفق على طلق وخبر روضة يصيروا مجرم يصيروا واجنة باعتبار هذا المسلم يباكق إلى حاجة للخراب النزاع التالي ينفع معه صلاحه وقد يصيروا مندوبا ما معنى مندوب؟ المندوب في الشرعي ما يثاب فاعله ولا يرعق ولا يرعق متالبه ويصيروا مندوبا يعني ليس به الحكمة إذا امتنعت الزوجة عن حق من حقوق الزوج المشروع وحقوق الواجه مع عجز الزوج عن إجبار يعني عن هذا الحق وهو في العقف وأصلا وهو في راشوغين طيب النظام الأخطى متوقف هنا في النظام الاجتماعي صادق آه نعم آه الشريف عملان يسرق من بلده تقافي من هذه الشركة اخر شريح قبل ملف تقافي هي نظام نظام ميشط الى اليوم 20 اخر ملف يدخل الى البركبورت سأفتح خانة في البركبورت خانة موضة 22 كابوم دي اسويري 22 حتى تحتبر به من اراد ان يحتاج الملف او راجع لي يصور ويرفع ما تريد البلف للمراجعة تأتيني 5 أفريقيا لا لا تسلم لي تسلم لي اليوم 20 أفريقيا 22 أفريقيا خلاص اليوم 22 تسلم لي لي أنها يبدأ في آل أسلوب 5 أفريقيا 5 أسلوب لا