Lakhasly

الأنثروبولوجيا في عصر النهضة الأوروبية

يشير النص إلى أن عصر النهضة الأوروبية، الذي بدأ في نهاية القرن الرابع عشر، كان بداية لاهتمام الأوروبيين بالعلوم والمعارف الإغريقية والعربية. أدّى هذا الاهتمام إلى تحول في المنهج من الفلسفي إلى العلمي التجريبي، ما أسهم في بلورة عصر التنوير في القرن السابع عشر.

أثّر عصر التنوير بشكل مباشر على نشوء علم الأنثروبولوجيا في نهاية القرن التاسع عشر، كعلم يهتم بدراسة تطور الحضارة الإنسانية عبر التاريخ. تمّ تشكيل هذه الحركة العلمية الجديدة من خلال رحلات الاستكشاف مثل رحلة كريستوف كولومبوس إلى أمريكا، التي وفرت معلومات جديدة عن ثقافات الشعوب وحضاراتهم.

ساهم العديد من العلماء والمؤرخين في تبلور أفكار الأنثروبولوجيا خلال عصر التنوير، بما في ذلك جوزيه آكوستا وميشيل دي مونتين وجان جاك روسو، الذين أضافوا إلى المعرفة عن ثقافات الشعوب الأخرى وإلى فهم التنوع الحضاري.

رغم وجود بعض الاتجاهات العنصرية خلال هذه الحقبة، فقد تمّ إثباتها كخطأ في بداية القرن العشرين، حيث أصبح علم الأنثروبولوجيا مستندًا إلى المشاهدة الواقعية والدراسة الميدانية المقارنة.

ينهي النص بالقول إن علم الأنثروبولوجيا الحديث، الذي ظهر بعد الحرب العالمية الثانية، وجد في عصر التنوير جذورًا نظرية للعديد من أفكاره.

ثالثًا-الأنرثوبولوجيا يفعصرالنهضةالأوروبية
ي ّتفق المؤّرخون على أ ّن عصر النهضة يف أوربا، بدأ يف نهاية القرن الرابع ع رش المياددي، حيث رشع الأوروبيون بعملية دراسة انتقائية للعلوم والمعارف الإغريقية والعربية ، مثافقة بحركة ريادية نشطة لادستكشافات الجغرافية. وتبع ذلك الانتقال من المنهج الفلسق إل المنهج العلم التجريت، ف دراسة الظواهر الطبيعية والاجتماعية،
ييريي والذيتبلوروتكامل يفالقرنالسابععرش.
ّّّّ إن هذه التغ رثات مجتمعة أدت إل ترسيخ عصر النهضة أو ما سم (عصر التنوير)
ي
وأسهمت بالتا يل يف بلورة الان رثبولوجيا يف نهاية القرن التاسع ع رش، كعلم يدرس تط ّور
الحضارة الب رشية يف إطارها العام وعرث التاريــــخ الإنسا ين. الأمر الذي استلزم توافر الموضوعات الوصفية عن ثقافات الشعوب وحضاراتها، يف أوروبا وخارجها، من أجل المقارنات، والتع ّرف إل أساليب حياة هذه الشعوب وترتيبها بحسب مراحل تطورّية
مع ّينة، بحيث يضع ذلك أساس ًا لنشأة علم الأن رثوبولوجيا.
لع ّل أه ّم رحلة أو( رحادت) استكشاف ّية مشهورة أ ّثرت يف علم الأن رثوبولوجيا، ما قام بها / كريستوف كولومبوس /إل القارة الأمريكيـة ما ب ري (4170- 4520) حيث زخرت

• 33 -
  https://attanweerlibrary.blogspot.com33
  www.facebook.com/tanweerlibrary
  مذّكراته عن مشاهداته واحتكاكاته بسكان العالم الجديد، بالكثرث من المعلومات والمعارف عن أساليب حياة تلك الشعوب وعاداتها وتقاليدها، اّتسمت بالموضوعية نتيجة للمشاهدة المبا رشة .
  وم ّما قاله يف وصف سكان جزر الكاريبيان يف المحيط الأطل يسى : " إ ّن أهل تلك الجزرك ّلهم عراة تمام ًا، الرجال منهم والنساء، كما ولدتهم أ َّمهاتهم. ومع ذلك، فث ّمة بعض النساء اللوا ين يغط ري عورته ّن بورق الشجر، أو قطعة من نسيج الألياف تصنع لهذا الغرض. ليست لديهم أسلحة ومواد من الحديد أو الصلب وهم لا يصلحون لاستخدامها علىأّيةحال.ولايرجعالسبب يفذلكإلىضعفأجسادهم،وإّنماإلكونهمخجلون
  ومسالمون بشكل يث رث الإعجاب.. ")10 .Oswalt , 1972,p )
  وكتب يفوصفهلسكانأمريكاالأصليري:"إّنهميتمّتعونبحسنالَخلقوالُخُلق،
  وق ّوة البنية الجسدية. كما أ ّنهم سشعرون بحرية الت ّصرف فيما يمتلكون، إل ح ّد أ ّنهم لا يثّددون يفإعطاءمنيقصدهمأّيًامنممتلكاتهم،عادوةعلىأّنهميتقاسمونماعندهم
  برض وشور .." )628.Boorstin,1983, p(
  وهكذاكان لرحادتكولومبسواكتشافهالعالمالجديد(أمريكا)عام4170أثرها الكبرث يف إدخال أوروبا حقبة جديدة، و يف تغيرث النظرة إل الإنسان عامة، والإنسان الأورون خاصة، م ّما أ ّثر بالتال ف الفكر الأن رثوبولو رج. وذلك، لأ ّن هذه الاكتشافات
  ريييي الجغرافية / الاجتماعية وما تبعها من معرفة سكان هذه الأرض بم رثاتهم وأنماط حياتهم،
  ّرً
  أظهرت بوضوح تنوع الجنس البشي، وأثارت كث رثا من المسائل والدراسات حول قضايا
  النشوء والتط ّور عند الكائنات الب رشية.
  ّ لقدتمرثعصرالنهضةالأوربية،بظاهرةكانلهاتأثرث يفتوليدنظرياتجديدةعن


• 04 -
  https://attanweerlibrary.blogspot.com34
  www.facebook.com/tanweerlibrary
  العالم والإنسان، و يه أ ّن المف ّكرين اتفقوا، على الرغم من تباين وجهات نظرهم، على مناهضة فلسفة العصور الوسط الادهوتية، ال يت أعاقت فضول العقل الإنسا ين إل معرفة أصول الأشياء ومصادرها، وتكوين الطبيعة وقوانينها، وصفات الإنسان الجسدية
  والعقلية والأخادقية. (فهيم، 4795، ص95)
  وظهر نتيجة لهذا الموقف الجديد ا ّتجاه لدراسة الإنسان، عرف بالمذهب الإنسا ين (العل يم) اقتض دراسة الما يض من أجل فهم الحاصر، حيث اّتجهت دراسة الطبيعة الإنسانية وفهم ماهيتها وأبعادها وفق المراحل التاريخية/ التط ّورية للإنسان .
  وقدتبلورهذاالاّتجاه(المذهب)العل يم يفالدراساتالتجريبيةوالرياضية،اليت
  ظهرت يفأعمالبعضعلماءالقرنالسابععرش،منأمثال:فرانسيسبيكونF.Becon
  (4505-4554) ورينيه ديكارت R.Decartes(4552-4575) واسحق نيوتن .I
  Newton (4909-4510)، وغرثهم. حيث أصبحت النظرة الجديدة للإنسان عل أّنه
  ظاهرة طبيعية، ويمكن دراسته من خادل البحث العلم والمنهج التجريرت، ومعرفة يي
  القوان ري ال يت تحكم مس رثة التط ّور الإنسا ين والتق ّدم الاجتما يع .وهذا ما أسهم يف تشكيل المنطلقات النظرية للفكر الاجتما يع، وأ ّدى بصورة تدريجية إل بلورة البدايات النظرية للأن رثوبولوجيا، خادل عصر التنوير .
  أ ّما بالنسبة للدراسات الأثنوجرافية (دراسة أسلوب الحياة والعادات والتقاليد) والدراسات الأثنولوجية (دراسة مقارنة لأساليب الحياة للوصول إل نظرية النظم الاجتماعية )، والدراسات الأن رثوبولوجية الاجتماعية، فثم ّة أعمال كث رثة قام بها العديد
  من العلماء .
  وقدتكونمحاولةالرحالةالإسباين(جوزيهآكوستاJ.Acosta) يفالقرنالسادس


• 35 -
  https://attanweerlibrary.blogspot.com35
  www.facebook.com/tanweerlibrary
  عرش،لربطمادحظاتهالشخصّيةعنالسكانالأصليري يفالعالمالجديدببعضالأفكار النظرية، المحاولة الأول لتدوين المادة الأثنوجرافية والتنظ رث بشأنها.
  فقد افثض آكوستا أ ّن الهنود الحمر كانوا قد نزحوا أص الا من آسيا إل أمريكا،
  وبذلك ف ّش اختادف حضاراتهم عن تلك ال يت كانت سائدة يف أوروبا حينذاك. وق ّدم آكوستاأيضًاافثاضًاآخرحولتطّورالحضارةالإنسانيةعرثمراحلمعّينة،معتمدًا يف
  تصنيفه على أساس معرفة الشعوب القراءة والكتابة.
  وقد وقفت أوروبا يف أعلى الثتيب، وأتت بعدها الص ري يف المرتبة الثانية لمعرفتها الكتابة، بينما جاءت المكسيك يف مرتبة أدن من ذلك .. وص ّنفت المجتمعات الأخرى بدرجاتمتباينة يفالمواقعالأدنمنهذاالثتيب.)81.Darnell,1978,p)ورّبماشّكل
  هذا التصنيف أساس ًا استند إليه الأن رثوبولوجيون – فيما بعد- للتمي رث ب ري المجتمعات .
  وظهرإلجانبآكوستا/الإسباين يفالدراسةالأثنوجرافيةعنالشعوبالبدائية،
  عالم الاجتماع الفرن يسى، ميشيل دي مونتا ين M.De. Montaigne الذي عاش ما ب ري (4570-4520) وأجرى مقابادت مع مجموعات من السكان الأصليري يف أمريكا المكتشفة، والذين أحصرهم بعض المكتشف ري إل أوربا. وبعد إن جمع منهم المعلومات عن العادات والتقاليد السائدة يف موطنهم الأص يلى، خر بالمقولة التالية : " إ ّنه ل يك يفهم العالم فهم ًا ج ّيد ًا، لا ب ّد من دراسة التن ّوع الحضاري للمجتمعات الب رشية واستقصاء
  أسباب هذا التن ّوع " ويكون بذلك قد طرح فكرة (النسبية الأخادقية).
  ومّماقاله يفهذاالإطارماكتبه يفمقالهالشهرثعن"أكلةلحومالبرش"وجاءفيه:
  " يبدو أ ّن ليس لدينا أي معيار للحقيقة والصواب، إ ّلا يف إطار ما نجده سائدًا من آراء وعادات على الأرض ال يت نعيش عليها (أوروبا)، حيث نعتقد بوجود أكمل الديانات، وأك رث


• 06 -
  https://attanweerlibrary.blogspot.com36
  www.facebook.com/tanweerlibrary
  الطرائقفاعلية يفالحصولعلىالأشياء.
  إ ّن هؤلاء الناس (أكلة لحوم الب رش) فطريون / طبيعيون، مثل الفاكهة الرثّية. فقد
  بقوا على حالهم البسيطة، كما ش ّكلتهم الطبيعة بطريقتها الخاصة، وتح ّكمت فيهم
  ّ
  قوانينها وسرثتهم ." )67.Leach,1982,p) ومن هذه الرؤية، لاف كتابه الشهرث "
  ًً
  المقالات " الصادر عام 4597، اهتماما كب رثا لدى مؤرج الفكر الأورون عامة، والفكر يري
  الفرن يسى خاصة .
  ويأ ين القرن الثامن ع رش، ليحمل معه كتابات جان جاك روسو J.J. Rossow، ال يت احتّلتأهمّيةكبرثةلدىمؤّر يجعلمالأنرثوبولوجيا،وذلكبالنظرلماتضمنته يفدراستها الأثنوجرافية للشعوب المكتشفة (المجتمعات البدائية) مقارنة مع المجتمعات الغربية /
  الأوروبية .
  ّرّّ
  لقد تمرثت وجهة النظر الأنثوبولوجية عند روسو بالتجرد والموضوعية، حيث
  تجّلى ذلك يف نقد بعض القيم والجوانب الثقافية يف مجتمعه الفرن يسى، مقابل استحسانبعضالطرائقالحياتية يفالمجتمعاتالأخرى.ويفهذاالإطار،يعّدكتابه" العقد الاجتماع" من البواك رث الأول للفكر الأن رثوبولو رج.
  يي
  وكان إل جانب رو ّسو، البارون دي مونتسكييه، الذي وضع كتاب (روح القوان ري)
  وأوضح فيه فكرة الثابط الوظي يق ب ري القوان ري والعادات والتقاليد والبيئة. وسادت هذه الفكرةالثابطية يفأعمالالأنرثوبولوجري يفأوائلالقرنالعرشين،ولاسّيماعند الأن رثوبولوجي ري الإنجل رث، حيث انتقل اهتمام مونتسكييه بدراسة النظم السياسية، وتأث رث المناخ على نوع ّية الحضارة أو الثقافة – فيما بعد – إل الكتابات الأن رثوبولوجية، وش ّكل
  مجا الاواسعًاللدراساتالأنرثوبولوجية)87.Darnell,1978,p).


• 37 -
  https://attanweerlibrary.blogspot.com37
  www.facebook.com/tanweerlibrary
  أّما يفألمانيا،فقدتبلورالفكر يفعصرالتنوير،عنالتفّوقالعنصريوالثعةالقومّية الشوفين ّية (التعصب ّية ). وظهر ذلك واضح ًا يف كتابات ك ّل من / جور هيجل (4992- 4924) وجوهان فخته (4950-4941)، حيث جعاد الشعب الألما ين، الشعب الأمثل
  والأنق ب ري شعوب العالم .
  أ ّما كتابات جوهان ه رثدر (4911-4922) فجاءت لتع ّزز فكرة التمايز ب ري السادلات الب رشية من ناحية الثكيب الجس يم، والتفاوت فيما بينها بمدى التأ ّثر بمظاهر المدنية، و يف تم ّثلها لمق ّومات الحضارة. وعلى هذا الأساس، يذهب ه رثدر إل أ ّن ث ّمة سادلات ب رشية خلقت للر يف، وسادلات أخرى ق يض عليها بالتأ ّخر والانحطاط .( الخشاب،
  4792، ص295 ).
  لكن هذا الاتجاه العنصري يف الدراسات الأن رثبولوجية، واجه انتقادات كب رثة يف
  بداية القرن الع رشين ، حيث برزت فكرة أ ّنه لا يجوز أن ت ّتخذ اللغة كأساس أو دليل على الانتماء إل أصل ساد يل واحد، وأ ّن العادقة ب ري الجنس الب رشي واللغة، لا يجوز أن تكون أساسًا لتقسيم الشعوب الإنسانية إل سادلات متمايزة. وقد نقض ذلك ودحضه، فيما بعد، الفكر الأن رثوبولو رج القائم على المشاهدة الواقعية، والدراسة الميدانية المقارنة
  وهنا يمكن القول : إ ّن الأن رثوبولوجيا المتح ّررة ال يت ظهرت ا ّتجاهاتها وقضاياها
  الانسانية، منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية، تجد – ولا ش ّك - يف الكتابات الفرنسية يف
  ًا
  عصر التنوير، جذورا أو أصولا نظرية لمنطلقاتها الفكرية .( فهيم، 4795، ص424).
  وتأسيس ًا على ما تق ّدم، يمكن القول : إ ّن الفكر الأن رثوبولو رج الذي ساد أوروبا ف يي
  عصرالتنوير،وتجّلى يفكتاباتالعديدمنالفادسفةوالباحثريوالمؤّرخري،شّكلالمادمح


• 08 -
  ي
  لمجتمعات الشعوب الأخرى .
  https://attanweerlibrary.blogspot.com38
  www.facebook.com/tanweerlibrary
  النظرية الأول لعلم الأن رثوبولوجيا، الذي بدأ سستقل بذاته مع بدايات القرن الع رشين،
  ويتبلوربمنطلقاتهوأهدافه يفالنصفالثاينمنالقرنذاته