Lakhasly

ّ كان لانفتاح العرب على الثقافات المجاورة و توافد معارف جديدة أن تنشط العقل و ازدهرت حركة الترجمة من الفكر اليوناني علوما و فلسفلة فتراكمت المعارف مما احتاج معه العالم العربي المسلم إلى و لم يقتصر عمل العالم العربي على الاقتباس بل كانت الإضافة مرحلة هامة في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية عملا بقول الجاحظ: "ينبغي أن يكون سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا". فلم تكن غاية العلماء العرب القدامى نقل المعارف السابقة للأمم الأخرى و تلقينها بل كانت غايتهم إيقاظ العقول و تعليمها منهجا في التفكير يهديها. ففي تراثنا الأدبي و الفكري و الفلسفي و حتى الفقهي منزع عقلي نشأ في صلب العلوم الإسلامية و على هامشها في الآن نفسه و قد جلاه علم 1.U ّ دور العقل في إنتاج القيم المعرفيةU: ّ إن إجلال العقل منهجا في إنتاج العلوم عند المسلمين أمر لا يختلف فيه اثنان و لقد أدرك العالم العربي ّ ّ معرفة حسي ّ ة ظني ّ ة و عليه فلا بد ّ من تدخل العقل ليحسم الأمر ّ و المسلم عموما أن الحواس لا تقدم إلا فكان آلة ّ الت ّ مييز بين الخطأ و الصواب و سبيلا لاستنباط المعرف عند العلماء و الفلاسفة فالفرابي و ابن سينا و العقل سبيلا. ّ فكان تحم ّ و التجريب و إعمال القياس و البحث في أصول الأسباب ّ سهم للمنطق و الشك و لا ننسى ما تركه ابن العجيبة للإبشيهي في علم الحيل و علم الميكانيكا . U2دور العقل في صنع القيم السلوكيةU: ّ لم يهمل العالم العربي قديما مجال الس ّ لوك و الأخلاق في بحثه لأن ّ ذلك مقياس الت ّحرر فراح يدعوا إلى ّ الس . U3 ّ سمة العالم العربي :U • ّ الموضوعية: ّ لم يكن العالم العربي القديم ذاتي ّ ا في أحكامه دغمائي ّ ا في أفكاره انطباعيا في أحكامه بل ّك أفكاره على الآخر و لم يرفض آراءه ّ كانت الموضوعي ّ ة سمة مميزة له في البحث لذلك لم يكن يسل ّ على المتقب ّ ل و إن ّ ما كان الحجاج و الس ّ جال و الجدل هدفا مميزا لأعماله ّ فهم مؤمنون بأن ّ المعرفة ليست حكرا على أم ّ ة دون أخرى و إنما هي مشروع مشترك و الحقيقة أخطاء نصلحها باستمرار. ّ فكان مؤمنا بحق ّ الآخر في الاختلاف محترما لثقافته رافضا الت ّ عصب داعيا ّ ّ ه على المشهد المعرفي ّ العربي عصرئذ لذلك تحضر ّ إلى الت ّ كامل بين السابق و اللاحق فانعكس هذا كل ّ ّ فاتهم و مصنفاتهم العلمية بآراء أهل في أعمالهم آراء الفلاسفة القدامى للإغريق و تزخر مؤل ّ الاختصاص من فلاسفة اليونان لأن ّ الحق ّ واحد و إن ّ ما الإتلاف فيه من جهة السلوك إليه على حد ّ عبارة ابن الهيثم عالم البصريات المشهور . ّ مرتبة الكونية بما في وف ّ الإسلامي ّ ة قديما يدرك أن ّ ها لم تكن حضارة منغلقة على نفسها رافضة التواصل مع الآخر فلو لجأنا إلى ّ قدر قو ّ تنا في لما أمكننا الت ّ واصل و الإنسان مدي بطبعه يحتاج إلى غيره لتكتمل آراؤه فتتوضح له www. org. مجالات من البحث جديد كانت من قبل مجهولة لديه . 4. ّ موقع العالم العربي ّ القديم من الحضارة الإنسانية قديما و حديثا: ّ لا تزال أعمال ابن الجز ّ ار و ابن الن ّ فيس و ابن البيطار في الطب ّ و الخوارزمي في الر ّ ياضيات و ابن ّ الهيثم في البصريات و ابن رشد في شروحه لفلسفة أرسطو حاضرة اليوم في أكبر جامعات العالم و لا

ّ كان لانفتاح العرب على الثقافات المجاورة و توافد معارف جديدة أن تنشط العقل و ازدهرت حركة
الترجمة من الفكر اليوناني علوما و فلسفلة فتراكمت المعارف مما احتاج معه العالم العربي المسلم إلى
تدخل العقل لمزيد تفعيل الوافد العلمي و الفلسفي .
و لم يقتصر عمل العالم العربي على الاقتباس بل كانت الإضافة مرحلة هامة في تاريخ الحضارة
العربية الإسلامية عملا بقول الجاحظ: "ينبغي أن يكون سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا".
فلم تكن غاية العلماء العرب القدامى نقل المعارف السابقة للأمم الأخرى و تلقينها بل كانت غايتهم
إيقاظ العقول و تعليمها منهجا في التفكير يهديها. ففي تراثنا الأدبي و الفكري و الفلسفي و حتى
الفقهي منزع عقلي نشأ في صلب العلوم الإسلامية و على هامشها في الآن نفسه و قد جلاه علم
الكلام .
1.U ّ دور العقل في إنتاج القيم المعرفيةU:
ّ إن إجلال العقل منهجا في إنتاج العلوم عند المسلمين أمر لا يختلف فيه اثنان و لقد أدرك العالم العربي
ّ ّ معرفة حسي ّ ة ظني ّ ة و عليه فلا بد ّ من تدخل العقل ليحسم الأمر

ّ و المسلم عموما أن الحواس لا تقدم إلا
فقال الجاحظ: " ّ لا تذهب إلى ما تريك العين و اذهب إلى ما يريك العقل و العقل هو الحجة". فكان آلة
ّ الت ّ مييز بين الخطأ و الصواب و سبيلا لاستنباط المعرف عند العلماء و الفلاسفة فالفرابي و ابن سينا و
ّ الكندي و الغزالي و التوحيدي و ابن خلدون و غيرهم كثير لم يجدوا من بد إلى المعرفة العقلية إلا
العقل سبيلا. ّ فكان تحم ّ و التجريب و إعمال القياس و البحث في أصول الأسباب ّ سهم للمنطق و الشك
ّ والمعلومات مما ألهمهم إلى ابتكار نظريات جديدة ّ و تطوير العلوم السابقة. و لا ننسى ما تركه ابن
خلدون في علم العمران البشري و لا إسهامات ابن الجزار في تطوير الأدوية و لا تلك الاختراعات
العجيبة للإبشيهي في علم الحيل و علم الميكانيكا .
.U2دور العقل في صنع القيم السلوكيةU:
ّ لم يهمل العالم العربي قديما مجال الس ّ لوك و الأخلاق في بحثه لأن ّ ذلك مقياس الت ّحرر فراح يدعوا إلى
ّ
ّ اعتماد العقل ملكة في ضبط الس ّ لوك إيمانا منه بالتطابق بين العمل بالعقل و بين نتائج العقل فكان يجل
ّ الس . ّ لوك و الأخلاق لأن ّ ها الض ّ امن الوحيد إلى نجاح مشروعه الفكري ّ و الحضاري ّ و الإنساني
.U3 ّ سمة العالم العربي :U
• ّ الموضوعية: ّ لم يكن العالم العربي القديم ذاتي ّ ا في أحكامه دغمائي ّ ا في أفكاره انطباعيا في أحكامه بل
ّك أفكاره على الآخر و لم يرفض آراءه

ّ كانت الموضوعي ّ ة سمة مميزة له في البحث لذلك لم يكن يسل
ّ على المتقب ّ ل و إن ّ ما كان الحجاج و الس ّ جال و الجدل هدفا مميزا لأعماله
•الانفتاح: ّ الت ّ حرر الفكر علامة معلى المشروع الإنساني الذي كان يرنو إليه المبدعون العرب القدامى.
ّ فهم مؤمنون بأن ّ المعرفة ليست حكرا على أم ّ ة دون أخرى و إنما هي مشروع مشترك و الحقيقة
أخطاء نصلحها باستمرار. ّ فكان مؤمنا بحق ّ الآخر في الاختلاف محترما لثقافته رافضا الت ّ عصب داعيا
ّ ّ ه على المشهد المعرفي ّ العربي عصرئذ لذلك تحضر

ّ إلى الت ّ كامل بين السابق و اللاحق فانعكس هذا كل

ّ ّ فاتهم و مصنفاتهم العلمية بآراء أهل

في أعمالهم آراء الفلاسفة القدامى للإغريق و تزخر مؤل
ّ الاختصاص من فلاسفة اليونان لأن ّ الحق ّ واحد و إن ّ ما الإتلاف فيه من جهة السلوك إليه على حد
ّ عبارة ابن الهيثم عالم البصريات المشهور .
• ّ التسامح: ّإن ّ ها ميزة الباحث عموما و خصلة فريدة ميزت العلماء القدامى و ارتقت بأعمالهم إلى
ّره العصر من تلاقح حضاري و تثاقف. ّ و إن المتأمل في الحضارة العربية

ّ مرتبة الكونية بما في وف
ّ الإسلامي ّ ة قديما يدرك أن ّ ها لم تكن حضارة منغلقة على نفسها رافضة التواصل مع الآخر فلو لجأنا إلى
ّ قدر قو ّ تنا في لما أمكننا الت ّ واصل و الإنسان مدي بطبعه يحتاج إلى غيره لتكتمل آراؤه فتتوضح له
www.BAC.org.tn

مجالات من البحث جديد كانت من قبل مجهولة لديه .
4. ّ موقع العالم العربي ّ القديم من الحضارة الإنسانية قديما و حديثا:
ّ لا تزال أعمال ابن الجز ّ ار و ابن الن ّ فيس و ابن البيطار في الطب ّ و الخوارزمي في الر ّ ياضيات و ابن
ّ الهيثم في البصريات و ابن رشد في شروحه لفلسفة أرسطو حاضرة اليوم في أكبر جامعات العالم و لا
ّ تزال مؤل . ا في تفعيل العلوم لما ابتكروه من ّفاتهم يله جبها أصحاب الاختصاص

لقد ساهموا حق

ّ نظريات جديدة في مختلف المجالات: ّ الطب و الفيزياء و علم الحيل (كيمياء)... ّ و إن النهضة الغربية
ّ لم تكن لتكون لولا أعمال العالم العربي ّ القديم و ما قدمه للإنسانية من خدمات .
ّ فمن التعس ّ ف إذن أن نقصي اليوم دورهم و نتغافل عن أفكارهم و إنما هي لنا اليوم معين في سبيل
ّ إرساء علوم عربي ّ ة جديدة تعد للحضارة العربي ّ ة الإسلامية بريقها حت ّ ى نفتك لنا مكانة تحت الشمس في
ّ ّ سنبقى على هامش التاريخ لا نقوى أمام عواصف

ّ بما تنجزه من علوم و إلا

عصر لا يعترف إلا
ّ التغيير .
www.BAC.org.tn