Lakhasly

لكن العديد من الناس سوية يشكلون في الهند والصين أشكالاً أخرى من المجتمعات مختلفة عن تلك التي تتشكل في ألمانيا وإنكلترا: على الأقل لم نكتشف شيئاً لدى أفراد مجتمعات القرن الثاني عشر أو حتى السادس عشر مما يوحي بأنهم عملوا منهجياً على تغيير أشكال مجتمعاتهم لتصبح كما هي في أيامنا هذه على شاكلة مجتمعات مدينية تنتظم في دول قومية رفيعة المستوى الصناعي. إذ يبحث هؤلاء الجلاء بنية المهام النفسية للإنسان الفرد بغض النظر عن علاقاته مع كأنها ليست إلا نوعاً من الموزاييك المؤلف من التصرفات والوظائف النفسية للإنسان الفرد ونرى على الجانب الآخر توجهاً نحو الدراسات الاجتماعية على نفسية الأشخاص الأفراد بشكل صحيح ويعزو ممثلو هذا المعسكر

يعرف كل منا عندما يسمع كلمة "المجتمع" ماذا تعني هذه الكلمة، يسلم كل جيل هذه الكلمة للجيل الذي يليه كقطعة من النقد يعرف قيمتها ولكنه لم يعد بحاجة ليختبر مضامينها عندما يتفوّه شخص بكلمة "المجتمع" ويسمعه آخر يفهمان بعضهما حقاً.

لكن العديد من الناس سوية يشكلون في الهند والصين أشكالاً أخرى من المجتمعات مختلفة عن تلك التي تتشكل في ألمانيا وإنكلترا: على الأقل لم نكتشف شيئاً لدى أفراد مجتمعات القرن الثاني عشر أو حتى السادس عشر مما يوحي بأنهم عملوا منهجياً على تغيير أشكال مجتمعاتهم لتصبح كما هي في أيامنا هذه على شاكلة مجتمعات مدينية تنتظم في دول قومية رفيعة المستوى الصناعي. بحثوا عن تلك الشخصية التي كانت قدوة للآخرين.
حيث يجدون أنفسهم أمام أبواب مغلقة تلزمهم بإيقاف التفكير والامتناع عن وضع أي أسئلة أخرى في هذا النطاق. إذ يلجؤون بالدرجة الأولى إلى أشكال معينة من الملاحظة والتأويل تعتمد على العلوم الطبيعية الصرفة أو التطبيقية. ولكن ممثلي أحد هذين الاتجاهين يؤكد على العودة الدائمة لكل ما هو متماثل في المجتمعات بينما يرى ممثلو الاتجاه الآخر أن التغيرات لا بد منها في المجتمعات البشرية وفي اتجاه محدد على وجه العموم.
يتصور الأولون في هذا المعسكر الثاني المسارات المجتمعية غالباً كدورات لا مفر منها وتعيد نفسها نوعاً ما بشكل آلي.

ويستعينون بنماذج من العلوم البيولوجية ولنتذكر مثلاً ذلك الأسلوب العفوي في الكلام الذي يثير التصور بأن بعض الروابط الاجتماعية مسكونة بروح غيبية تتمثل دائماً وأبداً على ذات الشاكلة من جديد عبر القرون - فالإغريق القدامى كانوا مسكونين بـ "روح" بلاد الإغريق والفرنسيون بـ "روح" فرنسا.
ولكنهم يبرزون المسيرة الحتمية في اتجاه معين لهذه الوقائع المجتمعية.

يلفت كونت النظر إلى تواتر معين من أساليب الفكر البشري هذا التواتر الذي يبدو له المفتاح الرئيسي في فهم تواتر الأحداث التاريخية المجتمعية. وهو يميز في كل مجالات التفكير والسلوك البشريين باختلاطاتها وتحولاتها ثلاث مراحل ترتبط ببعضها، أما ماركس فيلفت النظر إلى تواتر متعاقب حتمي للعلاقات الاقتصادية التي يتصورها الدافع الرئيسي للتطور.

ويقترب في الحقيقة كل من كونت وماركس من سلسلة من الوقائع

وكلهم ما زالوا يتكلمون عن المجتمع البشري ككيان غيبي يجد الناس أنفسهم خاضعين لحتميته لا فكاك لهم منها، وبينما يضع ممثلو النموذج التفكيري المعاكس الأعمال الفردية في مركز الاهتمام بالمصالح،
إذ يبحث هؤلاء الجلاء بنية المهام النفسية للإنسان الفرد بغض النظر عن علاقاته مع كأنها ليست إلا نوعاً من الموزاييك المؤلف من التصرفات والوظائف النفسية للإنسان الفرد ونرى على الجانب الآخر توجهاً نحو الدراسات الاجتماعية

على نفسية الأشخاص الأفراد بشكل صحيح ويعزو ممثلو هذا المعسكر

إلى العلوم المجتمعية الأخرى، anima روحاً أو عقلاً" (collectiva = group mind جماعياً" يذهب هؤلاء الباحثون بعيداً إلى هذا الحد فإنهم يكتفون بالتعامل مع هذه

الظواهر المجتمعية النفسية كمجموع لسلوك الأشخاص الأفراد،
والآخر الذي نعي به أنفسنا كأفراد لا يمكن أن يتداخلا مع بعضهما. ولكننا في نفس الوقت نعي بالتأكيد بوضوح قد يتباين قليلاً بين الزيادة والنقصان أن ليس هناك هوة كهذه في الواقع بين الأفراد والمجتمع. فكل مجتمع بشري يتكون من مجموعة من الأفراد، ولا يشعر كل فرد بإنسانيته إذا لم يتعلم التصرف والسلوك واللغة والإحساس في جماعة مع آخرين. يعمل ما لا يقوم به غيره كائن فرد وكيان مستقل هو في نفس الوقت كائن الآخرين وبين آخرين يكون معهم مجتمعات ذات بني متغيرة لم يصنع تاريخها أحد من الناس الذين يشكلونها وبالتأكيد لم يصنعه أفراد المجتمع مجتمعون على مدى مسار قرون طويلة مجتمعات لم يخطط لتكوينها أحد ولم يسع لإنشائها أحد، في طبيعة الموضوع" أو في الناس في المجتمع" موضوعاً للتفكير الإنساني؟ أو هل تعود أسباب هذه الصعوبات إلى أشكال التفكير التي نستخدمها عادةً لنستكشف أنفسنا كموضوع لأفكارنا وتأملاتنا؟ ويمكن أن يتعلق سبب ذلك بخصوصية الوضع الذي يجد الناس أنفسهم فيه موضوعاً للتأمل والتفكير من خلال المجتمع. إلى طرائق التفكير الأقل انحيازاً وعقلانية في مجالات العالم البشري.