Lakhasly

حُلْمُ الشَّمَائِلِ تَحْلُو عِنْدَهُ نِعَمُ لَوْلَا التَّشَهُدُ كَانَتْ لَاؤُهُ نَعَمُ رَحْبُ الْفَنَاءِ أَرِيبٌ حِينَ يَعْتَزِمُ عَنْهَا الْغِيَابَةُ وَالْإِمْلَاقُ وَالْعُدُمُ عَنْهَا الْأَكْفُ وَعَنْ إِدْرَاكِهَا الْقَدَمُ وَفَضْلُ أُمَّتِهِ دَانَتْ لَهُ الْأُمَمُ طَابَتْ مَغَارِسُهُ وَالْخِيمُ وَالشَّيَمُ كَالشَّمْسِ تَنْجَابُ عَنْ إِشْرَاقِهَا الظُّلَمُ كُفْرٌ وَقُرْبُهُمُ مَنْجى وَمُعْتَصَمُ فِي كُلِّ بَدْءٍ وَمَخْتُومٌ بِهِ الْكَلِمُ أَوْ قِيلَ مَنْ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ قِيلَ هُمُ وَلَا يُدَانِيهِمُ قَوْمٌ وَإِنْ كَرُمُوا وَيُسْتَرَبُّ بِهِ الْإِحْسَانُ وَالنِّعَمُ سِيَّانَ ذَلِكَ إِنْ أَثْرَوْا وَإِنْ عَدِمُوا خِيمٌ كَرِيمٌ وَأَيْدٍ بِالنَّدَى دِيَمُ فقد تلطف زين العابدين وقال: «إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئًا لا نستعيده.

حُلْمُ الشَّمَائِلِ تَحْلُو عِنْدَهُ نِعَمُ لَوْلَا التَّشَهُدُ كَانَتْ لَاؤُهُ نَعَمُ رَحْبُ الْفَنَاءِ أَرِيبٌ حِينَ يَعْتَزِمُ عَنْهَا الْغِيَابَةُ وَالْإِمْلَاقُ وَالْعُدُمُ عَنْهَا الْأَكْفُ وَعَنْ إِدْرَاكِهَا الْقَدَمُ وَفَضْلُ أُمَّتِهِ دَانَتْ لَهُ الْأُمَمُ طَابَتْ مَغَارِسُهُ وَالْخِيمُ وَالشَّيَمُ كَالشَّمْسِ تَنْجَابُ عَنْ إِشْرَاقِهَا الظُّلَمُ كُفْرٌ وَقُرْبُهُمُ مَنْجى وَمُعْتَصَمُ فِي كُلِّ بَدْءٍ وَمَخْتُومٌ بِهِ الْكَلِمُ أَوْ قِيلَ مَنْ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ قِيلَ هُمُ وَلَا يُدَانِيهِمُ قَوْمٌ وَإِنْ كَرُمُوا وَيُسْتَرَبُّ بِهِ الْإِحْسَانُ وَالنِّعَمُ سِيَّانَ ذَلِكَ إِنْ أَثْرَوْا وَإِنْ عَدِمُوا خِيمٌ كَرِيمٌ وَأَيْدٍ بِالنَّدَى دِيَمُ

حَمَّالُ أَثْقَالِ أَقْوَامٍ إِذَا فُدِحُوا مَا قَالَ لَا قَطُّ إِلَّا فِي تَشَهُدِهِ لَا يُخْلِفُ الْوَعْدَ مَأْمُونٌ نَقِيبَتُهُ عَمَّ الْبَرِيَّةَ بِالْإِحْسَانِ فَانْقَشَعَتْ يُنْمَى إِلَى ذِرْوَةِ الدِّينِ الَّتِي قَصُرَتْ مَنْ جَدُّهُ دَانَ فَضْلُ الْأَنْبِيَاءِ لَهُ مُشْتَقَّةٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ نَبْعَتُهُ يَنْشَقُّ ثَوْبُ الدُّجَى عَنْ نُورِ غُرَّتِهِ مِنْ مَعْشَرِ حُبُّهُمْ دَيْنٌ وَبُغْضُهُمُ مُقَدَّمُ بَعْدَ ذِكْرِ اللهِ ذِكْرُهُمُ إِنْ عُدَّ أَهْلُ التَّقَى كَانُوا أَئِمَّتَهُمْ لَا يَسْتَطِيعُ جَوَادٌ بَعْدَ جُودِهِمُ يُسْتَدْفَعُ الشَّرُّ وَالْبَلْوَى بِحُبِّهِمُ لَا يَنْقُصُ الْعُسْرُ بَسْطًا مِنْ أَكُفِّهِمُ يَأْبَى لَهُمْ أَنْ يَحُلَّ الذَّمُّ سَاحَتَهُمْ

وفي هذه القصيدة الجيدة نفحات من التصوف، فالشاعر يقرن شكر الله بشكر آل الرسول ويرى أن حبهم دين وبغضهم كفر، وتلك أقصى غايات الصدق في الحب، ويؤيد هذا ما وقع للشاعر بعد إنشاد هذه القصيدة؛ فقد غضب هشام وحبسه، وأنفذ له زين العابدين وهو في الحبس اثني عشر ألف درهم فردها وقال: «مدحته الله تعالى لا للعطاء.» والمدح الله هو عين التصوف، ولا يغض من هذا قبوله العطية بعد ذلك؛ فقد تلطف زين العابدين وقال: «إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئًا لا نستعيده. ٩٦

وكذلك يكون قبول هذه العطية بابًا من الأدب في رعاية أسباط الرسول عليه الصلاة

والسلام.

وقد يمكن القول بأن مدح الفرزدق للنبي وأهله هو بداية الصدق في المدائح النبوية؛ ذلك بأن مدائح حسان وقعت في أيام كان مدح النبي فيها ينفع الشاعر ولا يضره