Lakhasly

كان للحياة السياسية في شبة جزيرة العرب قبل الإسلام مظهران مظهر سياسي، ومظهر قبلي.
اولا : المظهر السياسي
ويتمثل في الإمارات العربية الشمالية المناذرة والغساسنة وكندة وحواضر الحجاز (مكة والطائف ويثرب).
أما إمارة المناذرة فقد أنشأها الفرس في العراق واتخذت مدينة الحيرة مركزاً لها، ومن أشهر أمراء المناذرة المنذر بن ماء السماء (554م) وعمرو بن المنذر أبو عمرو ابن هند (574م)، والنعمان بن المنذر (605) وقد استمرت دولة المناذرة حتى أزالها الفرس الذين حكموا الحيرة حكماً مباشراً، في مطلع القرن السابع للميلاد. وأما إمارة الغساسنة فقد أنشأها الروم في الشام، درءا لغارات الأعراب واتخذت غير عاصمة منها بصرى والجابية وجلق، ومن أشهر أمرائها الحارث بن جبلة (569م) وولداه عمرو والنعمان، وجبلة بن الأيهم وهو آخر أمراء الغساسنة إذ أسلم ثم ارتد عن دينه خوف العار والقود من اللطمة (1) ، وخرج في ثلاثين ألفا إلى الروم ولم يزل هناك إلى أن مات والمناذرة والغساسنة من بطون قحطان، وقد نزحوا من اليمن بعد سيل العرم).
وأما إمارة كندة فقد نشأت في نجد، وكانت قد نزحت من حضرموت، ومن أشهر ملوكها حجر بن عمرو (480) المسمى بأكل المرار، والحارث بن عمرو (-540م)، وحجر بين الحارث (والد الشاعر امرئ القيس، وقد انتهت بالثورة عليه إذ كان ظالماً قاسياً جريئاً على أموال رعيته وأعراضها (1) فقتله بنو أسد مع نفر من آل بيته، ثم فرّ الباقون من المعركة، وبذلك زال حكم كندة عن بني أسد وعن نجد. وتعد حواضر الحجاز من هذا القسم، إذ خضعت لنظام شبه سياسي، ومنها مكة، وقد حكمها العمالقة ثم خلفهم بنو جرهم القحطانية، وتزوج إسماعيل امرأة جرهمية. ثم وفدت خزاعة وحلت محل جرهم واحتفظت مضر بحق الإجازة بالناس من عرفة والإفاضة بهم غداة النحر إلى منى (2). وكانت بظاهر مكة وصارت أحياء وبيوتات، وتمكن قصي بن كلاب من السيادة على مكة، ولما شاخ جعل لابنه عبد الدار دار الندوة والحجاية والرفادة والسقاية واللواء. ولم يرض بنو عبد مناف بن قصي بذلك، وكادت تنشب الحرب بين الفريقين، ثم تداعوا إلى الصلح على أن يُعطى بنو عبد مناف السقاية والرفادة وأن تكون الحجابة واللواء والندوة لبني عبد الدار وظلوا على هذا النحو حتى ظهور الإسلام .
أما الطائف فسكانها من ثقيف، فضلاً عن جماعة من حمير وقريش، وامتهنوا التجارة، فكانوا يتجرون في الزبيب والحنطة والعسل، وتعد الطائف مركزاً دينيا مهماً، فكان لثقيف بيت يعظمونه ويطوفون حوله، وبداخله صخرة عظيمة تعرف باللات (4). وأما يثرب (المدينة المنورة فتقع شمالي مكة على بعد 500 كم، وقد سكنها العماليق، ثم نزل بها اليهود فقبائل الأوس والخزرج، ثم هاجر إليها الرسول ﷺ، فأصبحت حاضرة المسلمين. وتعد أرض يثرب من أخصب أراضي الحجاز، فهي أرض بركانية، تتوافر فيها المياه، مما جعلها صالحة للزراعة وخصوصاً النخيل والشعير، وقامت فيها بعض الصناعات التي تعتمد على الإنتاج الزراعي، والتحف المصنوعة من المعادن وصناعة الأسلحة التي برع فيها اليهود وخاصة يهود بني قينقاع .

ثانيا : المظهر القبلي

ويتمثل في القبائل البدوية، ذات الحكم القبلي، وكان رئاسة بالعصبة.
أما القبائل التي تنحدر من عدنان فهي قريش في مكة، وثقيف في الطائف. وعبد القيس في البحرين، وبنو حنيفة في اليمامة، وتميم وضبة في الدهناء، وقيس عيلان في نجد، فضلاً عن بكر وتغلب وأسد وكنانة وهذيل.
وأما القبائل التي تنحدر من قحطان فهي كندة والأزد وتنوخ وطي، وقضاعة وبهراء وجهينة وجذام وكلب وعاملة وعذرة وخزاعة، وقد نزحت هذه القبائل إلى
الشمال بعد سيل العرم الذي خرب سد مأرب.
وكانت هذه القبائل تلتمس المعاش وتتنافس في الماء والكلأ، ومن ثم تميزت حياتها بالصراع والاقتتال، فكانوا يسمون حروبهم ووقائعهم أياما ومن أشهرها حرب البسوس (بين بكر وتغلب في أواخر القرن الخامس الميلادي، وكان السبب في نشوئها اعتداء كليب (سيد تغلب على ناقة للبسوس ( خالة جساس) فثار جساس وقتل كليبا.
وحرب داحس والغبراء في أواخر العصر الجاهلي وكان سببها سباقا على رهان بين فرسين، أجراهما سيد عبس وذبيان قيس بن زهير وحذيفة بن بدر، وإذ تقدم داحس اعترضه رجل من ذبيان ونفره، فعدل عن الطريق وبذلك سبقته الغبراء. وحدث خلاف بين السيدين، لم تلبث الحرب أن اندلعت على إثره، وطالت حتى تدخل هرم بن سنان والحارث بن عوف وهما من ذبيان فتحملا الديات وأوقفا الحرب.
هذا المعنى واقترنت الحرب عندهم بالسيطرة والغلبة ظلما وعدوانا، واستطابوا الموت في سبيل الوصول إلى ما يرونه حقا، ذلك أن الضعيف لا وزن له، ويعبر عن الجاهلي زهير بن أبي سلمى إذ يقول: ومن لا يدد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم وكان لهذه القبائل مجلس يضم شيوخ عشائرها، يعد ندوتهم التي يجتمعون فيها، ويدلون بآرائهم وتجاربهم في الحياة، وهي آراء ملزمة. ويشير زهير بن أبي سلمى إلى تلك المجالس، إذ يقول:
وفيهم مقامات حسان وجوههم وأندية ينتابها القول والفعل وإن جئتهم الفيت حول بيوتهم مجالس قد يشفى بأحلامها الجهل ولشيخ القبيلة امتيازات خاصة، فله ربع الغنائم وما يصطفيه لنفسه منها قبل توزيعه، وله الفضول وهو ما لا يقبل القسمة من الغنائم (2). ويوصف الشيخ بأنه حكيم مجرب، يعقد الصلح والمخالفات، ويتحلى بأروع المثل العليا من كرم وإقدام ونجدة وفصاحة، فهذا عامر بن الطفيل يسود قبيلته لأنه يحمي الدمار ويتقي الأذى ويصفح عن الجاهل، فنسمعه يقول:
فما سودتني عامر عن وراثة أبى الله أن أسمو بأم ولا أب ولكنني أحمي حماها وأتقي أذاها وأرمي من رماها بمقنب وذلك أن العرب عرفوا بالخبرة والتجربة أن الناس لا تستقيم أمورهم إلا بأن يحكمهم أخيارهم لا جهالهم، أولئك الذين يقيمون النظام ويُصرفون الأمور بالحكمة والرشاد على نحو ما يقول الأفوه الأودي : لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا تبقى الأمور بأهل الرأي ما صَلَحَتْ فإن تولّت فبالأشرار تنقاد ومن هذا المنطلق قالت العرب: إن الرجل يسود بأربعة أشياء بالعقل والأدب والعلم والمال .
ولكنه ليس مطلق السيادة، فإذا طغى تخلصت منه القبيلة، فقد قتل كليب التغلبي حين استبد، مما أشعل حرب البسوس المشهورة.
وإذا حدث خلاف بين قبيلتين فالفصل في هذا الخلاف يكون بالتحكيم، فإذا رفضت إحداهما الحكم فقد تلجأ إلى الحرب.
وفي المقابل كان أفراد القبيلة ينتمون إليها ويضعون أنفسهم في خدمتها، وينصاعون إليها ويتعصبون لها. وتجدر الإشارة إلى أن احتفاظ القبائل ببداوتها يضمن لها الاحتفاظ بقوتها والتغلب على غيرها، لاعتمادها على العصبية، فإذا اختلطت بمناطق متحضرة، فإن خشونتها لا تلبث أن تتلاشى وتزول وقد ظلت هذه الروح الجاهلية مغروسة في الجاهلي حتى جاء الإسلام فخمد أوارها بعض الشيء، ثم لم تلبث أن انبعثت في العصر الأموي، عندما تنازعت المضرية واليمنية.