Lakhasly

محم صل أم ه ذ ا الم د خل لد راس ة ال عق يدة ا لحد يث ع ن بعض م صنَ فا ت أهل ا لسنة والجماعة في ال عقيدة ، في ف ا ت أ ئمة ا ل س لف ا لم تق د م ي ن مم نَ ن كا نت م ص ﷺ فاته م م عتنى في ها ب ذ كر الأس اني د إلى النبي أ و ص نيف في ا لعقيد ة وبي انها ج ه من إم ام من أ ئمة ا ل س ل ف ر حم ه م ا لله ت ع ا ل ى إ ل وقل له ذه ا ل عق ي دة وإ ي ض ا ح وا ل بيا ن و الإ يضاح له ذه د ل ئل وا ل ش وإبطا ل عق ائدهم وتفني د َ ل ومخ ت ص ر؛ لة وم وسعة ببسط ا ل عتق اد وتقرير ان ب ه ا لم ت نو وبي ن م تون مخ ت صرة في تقرير ا لعقيد ة. و ك ذ لكم ج ه و د هم في ت ق ري ر ا ل ع ت ق ا د م ا ب ين نظ م و ن ث ر؛ و س أ ش ير إ ل ى ب عض ا لم ص ن على وجه ا ل خ ت ص ار مق ت ص ر ا د لف ا لص ا ل ح ر حم ه م ا لله ت عا ل ى في ت قر ير ا ل م ع ت قد ك ُ «ا لإ يمان» ال متو 24 2 فى سنة » ُّ 32 ومنه ا: كت اب «الإ يمان» لأبي عبد ا لله محم د بن إس حاق بن من د ك ك تب للسلف ك ث ير ة جد ِّ يت ب َ الس ن ة ل س ف ات: أي ا لعقيد ة ا ل مستمد ة من سنة ا لنبي علي ه الصلا ة وا لس لام، فا ت في ذل ك: لالت . نة» للإ مام ا لم زني صاحب ا 4 26 فى في لإمام الشاف عي ر حمهم ا الله ، وهو م ت ن مخ ت ص ر و ج ي ز ن افع ل ل غ ا ية للإ م ام ين أب ي ز ر عة ا ل راز ي 277 ، وأبي حا تم ال رازي الم توفى يت بهذا الس م: «ال س وهو في مجل واي ات وال ن قو ل العظ يم ة في ت قرير ا لمعت قد في جو انبه ال عديدة ، ومؤ 7 28 الإم ام ابن أبي عا صم مت و فى ن ص ر ا لم رو ز ي ا لم ت و فى هو أي ضا م ن ال كتب سم يت بَ« الشر ي عة» ، وا لم راد بال شر المت وفى سنة 360 وه و أي ض مع ت ق ري رات بدي ع ة و ك لم ات ف ه رة لم صن الإ مام الآج ري تعالى . وم ث له تم ام عة و ك ذ لكم في ا ل ت 7 38 وفى فك ت ا ب «ا لإب ان ة» لبن بط ة هذا أ ي ض ح افلة عا لى. اك ك تب عد يدة للسلف في العق يدة سم يت بَ «ا لَع تقاد» هذا ا ل سم اسم ش ر ع ي ، و ج ا ء به حد ي ث ع ن رسو ل الله على ت سم ية الك تب ا لم صنف ة في أصو ل ا لدين بهذ ا ا لسم «ا لع تقاد». ال كتب ا ا عتق اد أهل السنة ت ع ا ل ى ا لم توف ى سنة 418 وهو ك ت ا ب ي ع د من ا ل ك ت ب ا لمو سو ع ية معة . الجا ً ا : ك ت اب «ا ل س نّ بي عاصم ، تا ب «السن ة» للخلاَ ل وكتا ب «الإبانة» لبن بط ة، وك ذا ا موس وع ات ح افلة في ه المسم ى بت«ا عتق اد أئمة أه ل الحد ي ث». و ك ذ لك م ك ت اب ا لإم ام ا ل ص ى ا لمتو فى سنة 1 1 3 كت اب «الت وحي د» ل لإم ام بن خزيمة، الم توفى سن ة ا وحي د» ل لإما م بن مند ة في ش ر ح ا ل تو ح يد و مذه ب أهل ا ل س نة » لق ام ا لسنة ا لتيم ي، و في بابه. فت في ا لر وه ي أي ض كتا ب «ا ل رد على الج همي ة» للإ مام 1 24 أحمد ابن حنبل ، المتوفى ا لم ري س ي ؛ ة و كبرائه م. د على ال ج همية» لبن مند و قد تق د فا ته. وا لك وه ذه ا لمذ كور ة صت بج وانب مع ي ن ة ومسائ ا لَعتقاد 7 29 وكتا ب صد يق بال نَ ص ا ح ب ك ت اب ا ل ش «رؤ ية ا لله» ا ل وهنا ك كتب عديدة في هذا المج شار إ ل ي ه ه نا أ ن أئم ة ا لسلف ا لذ ين ص ن ف وا مص ن فا ت ت ب ا لَعتقاد فم ثلاً الإ مام البخا ري ا ل صح يح: « ك ت ا ب ا لإ يم ان» في أو و«كتا ب التوحي د» في والإم ام م سلم « كتاب ا لإيما ن» عو ت» في كتابه تاب ال ن له « ك » أبي دا ود وم ه س نن ابن ماج صوا ك ت ب خ اصة 35 35 ال مدخل لدراسة ومن وم ن هؤ ل ء: عة في تقر ير العق ي دة أب ي داو د اب ن ص ا ح ب ا ل س ن ن، : لها قول ه بتتع الهتتدى و ل تكت ت تن بت ت تد ع ي ل ع لت ت تك ت لت تتح أب ي اته ا ثلاث و ثلا ث ين ب ي ت فيها بي ن ت ق وأي ض ا ضم ت ع ا ل ى ذ ك ر ا لأ د لة. وهذه ا لم نظو مة $ ما م ال سفاريني الأن وار ال بهية» وهو مط بوع في شر ح هذه ال منظو مة كذ لكم م ن الم نظوما ت ال جيدة في الع قي دة: «ا لرا ئية لل زنجاني»، وه ذه ا لم نظ ومة ط ب ع ت م ؤ خ ر أ ك م ل ت ه ب ش ر ح ل ه ا و ط ب ع ت في وق ت ق ري $ ب ، ا د وهي ر ائية نفي س ة ج ف إ ن ا لله ق ي م ل لك ت ابة في ا ل عق يد ة وا ل ت ق ري ر ل ه ا وا ل ر على المخ الفين وتتبع ك ث ي رة في ن س ها وإبط الها ، لله ، وأعط اه ا ح افظة وا س عة وا ط لا ع ك ب ي ر ع ل ى ج هو د ور د ت ا ل ش $ بهة له أجاب علي ها من س ا عته ا ي ذ ك ر في ه ذا ا ل ب اب أ نه رسل له ب عض ال م ه الو رقة كتب وها أ ك ث ر من م ر ة إلى أن ا تفق وا على تل ك ا لور قة وأرسلو ها لشي خ الإس لام ابن تي و جوه؛ ا لأ ول. ا ل ث ا ني. ب دأ ي عد قال : ل ما أستطيع أن أنق ل ف س ي ، و ط ب ع ت في ثلا ث مج لد ات ، ى ب أ عمال ال تحق يق نه إ م ة منظو م ة في ها ال تش كيك في أ مور القد ُّ ُّ ت يمية ف ع رف ا لح اض رون أنه ج ل س ي ر د كتب منظو وه ي مط بو ع ة، ا ائية» لش يخ الإسلام $ ب ن ت يمية الق در ، وهي منظو مة عج ي بة جد ب عد صلاة ا ل ع ص ر ب عد أن أ ل ح ع ل يه ر جل م ن القضا ة من أهل واسط ألح علي ه ! و ك ي ف بهذا ا ل ز ما ن زمن ا لم ون س خ ا لك ت ا ب ب ا لأ قلام ي ح ت ا ج إلى وقت ، والع شرين أل ف وا ل والأ ! فكت ا ب ا شيخ الإس لام لق ير ث ك من طلبة ال علم. لت لام يذه م ن أمثال ابن القيم ، وابن كث ير، هم من الأئمة جه ود دة. وأي ض َ ض الله $ عب د ا ل وهاب الإس لام محمد اب ن ت ع ا ل ى فك ت ب ك م ب ا ر ك ع ل ى ط ريقة ا ل س تهم . ت ب ا و نف ع الله و ط ر ق بو ل ً د ر س ت وش ر ح ت و ك ت ب حو ل ه ا في ا ل ش رو ح ا ت عظ يم وهو ع ن َّ ح يحة في د ن ياه و أخر اه و ثم ار ا ل عق يدة ك ث ي رة جد وآثارها الم بار كة عدي دة و متن وع ة، ال ه الإ نسان في دنياه لآخ رة ة وا لنَ : دخول ا ل جنّ لنار جاة م ن ا وس نّ وإقا ل ة الع ثرات وم غفرة : گ َّوَيَغۡفِرَُّمَاَّدُون َ َّ﴿ إِن َّٱللَّ ََّلَّ َ َّيَغۡفِرَُّأَنَّيُشۡ ۡ َك َ َّبِهِۦ ﴾ نن ا ل ت رم ذ ي لله ُ ت َ ب َ ار َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى ُ ل َ ك َ ع َ ل َ ى م َ ا ك َ ا ن َ ف ِ ي ، و ب ر َ أ ك َ ل َ و ْ أ َ ت َ ي ْ ت َ ن َّ آ د َ م َ إ ِ ي لَ َ ه َ ا م َ ا ْ ف ر َ ا ب ش ْ ر وهذا الحدي ث هو من أجمع ا لأحادي ث وا لستغف ار، يد هو أعظم أسب ا ب الم غفرة يوم ا لق ي ام ة ل يس مو ح د فلا م لأ ن الله َّ ٣٦ َّ أَوََّ لَمَّۡ َّ نُعَملِرۡك ُمَّم اَّيَتَذَك رَُّ َّ ٣٧ ﴾ [ ] كذل كم من ثمار العق يدة ا لع ظ يمة المبارك ة : ا لأمن وا له ت دا ء في ا ل د ين َ َّءَامَنُواَّْوَلَمَّۡيَلۡبِس ُ وٓاَّْإِيم َ ٰنَهُمَّبِظ ُ لۡم ٍَّ أُوْلََٰٓئِك َ َّلَهُمَُّٱلۡ ۡ َمۡن ُ َّوَهُمَّمُّ َّ ٨٢ ﴾ [ الأنعام ك م ا د ل الكري ٱس ۡ تَخ ۡلَف َ َّ ٱلَّ ِين َ َّ مِنَّ قَبۡلِهِمَّۡ وَلِ َ ُمَكلِنَ َ َّ لَهُمَّۡ دِينَهُمَُّ ٱلَّ ِيَّ ٱرۡتَضَ َ ٰ َّ لَهُمَّۡ وَلِ َ ُبَد لِلن َ هُمَّ ملِنَۢ ن َّ ُّ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر فال عقيدة ا ل صحيحة و ا لإيما ن وس بب ا ل راحة والطم أن ينة وا لس عادة والهن اءة في الدنيا عي م ن يا، مَن ۡ َّعَ َّ﴿ اَّملِنَّذَكَرٍَّأَوَّۡأُنثَ َ َّٰ َّ وَهُوََّمُؤ ۡمِنَّٞفَلَنُح ۡيِيَن هُۥَّحَيَوٰة َّ ٩٧ ل الفلا ح في ال دنيا وا لآ خرة و ال نجاة م ن ال خسران، يعن ي: ح ياز ة ال خير في الد ن يا وا لآ خرة، وق د ق ال الله ت ع ا ل ى : وقال الله جل وع لا: إِ َّ َّ لَّ َّٱلَّ ِين َ َّءَامَنُواَّْوَعَمِلُواَّْ ﴾ [ ية الله ا ل خ اص

الحمد
لله رب
الع المين،
وأشهد أ
ا
َ
ل إ له إ ل
ً ا ع بده
َ د
محم
َ
لله و حده ل ش ريك له، وأش ه د أن
ورسول ه، صل
. ى ا لله وسلم عليه و على آله وأصح ابه أ جمعين
َ ا ب ع د
أم
..
بقي لنا في
ه ذ ا الم د خل لد راس ة ال عق يدة ا لحد يث ع ن بعض م صنَ
فا ت أهل ا لسنة
والجماعة في ال عقيدة ، وا لتعري ف بها ولو بك
لام مج ت زأ أو أ لف اظ مخ ت ص رة، و سأق ت ص ر
في
هذا على ذ كر
بعض م ص نَ
ف ا ت أ ئمة ا ل س لف ا لم تق د
َ
م ي ن مم
نَ ن كا نت م ص
ﷺ فاته م م عتنى في ها ب ذ كر الأس اني د إلى النبي
أ و
إلى قائليها من الصحاب ة وا لتابعي ن لهم ب إح سان .
َ
وق بل ذ ل كم ي ن ب غ ي أن ن ع لم أن ج هو د ا ل س لف في ا ل ت
ص نيف في ا لعقيد ة وبي انها ج ه
، ود ع ظيمة و كب يرة
وعنايت هم
فيها عن اية م
من إم ام من أ ئمة ا ل س ل ف ر حم ه م ا لله ت ع ا ل ى إ ل
َ
ب ار كة، وقل
وت جد له في ا لعتقاد
ً
م ص نف أو م ص نف ات ؛ ب ي ان
ا
له
ً
ذه ا ل عق ي دة وإ ي ض ا ح
ا
ً ل ه ا و ذب ا ع ن ه ا .
ل ه ا ون ص رة
وهذه ا لم صنَ
ف ات في ال عقيدة هي ما بين م ص نَ
ف ق ا ئم ع ل ى ا ل تأص يل وا ل ت ق ري ر
وا ل بيا ن و الإ يضاح له ذه
العقيد ة وذكر ا ل
َ
د ل ئل وا ل ش
واه د ل ها، أو م صنَ
ف ق ا ئ م ع ل ى ا ل ر د
على ا لمخا لفي ن
وإبطا ل عق ائدهم وتفني د
شبه اتهم و دحض دعاواه م ال
زائفة البا طلة.
وكذلكم م صنَ
َ
َ ل ومخ ت ص ر؛ ف ه ن ا ك م ص نف ا ت لأ ئمة ا ل س
ف اتهم ه ي م ا ب ين مطو
َ
لف مطو
لة وم وسعة
ببسط ا ل عتق اد وتقرير
ه وب يان جو
ّ
ان ب ه ا لم ت نو
ع ة والس ت دلل لها
، وبي ن م تون مخ ت صرة في تقرير ا لعقيد ة.
و ك ذ لكم ج ه و د
هم في ت
َ
ق ري ر ا ل ع ت ق ا د م ا ب ين نظ م و ن ث ر؛ ف ه ن ا ك ل ل س
لف ر حمهم الله في ت قرير ال عتق اد
م نظو م ا ت عظ يمة واف ي ة في تق ري ر ا ل عق يدة ، وه ن ا ك م ا ه و ن ث ر وهو ك ث ي ر.
َّ
و س أ ش ير إ ل ى ب عض ا لم ص ن
فات
لأئ
َّ
م ة ا لس
لف ر حمه م ا لله ت عالى
على وجه
ً ا ك م ا
ا ل خ ت ص ار مق ت ص ر
أس لفت على ما كان
منها مسن
ً
ا د
يس وق ا
ل ر
وايا ت بأسا نيده ا إلى قائلي ها وأصح ابه ا.
▪
َّ
عد يد ة للس
ٌ
فمن ذ ل ك م ك تب
َّ
لف ا لص
ت بت ب ا س م
ا ل ح ر حم ه م ا لله ت عا ل ى في ت قر ير ا ل م ع ت قد ك ُ
،«ا لإ يمان»
َ
وفي ه ذا عد
ة م صنَ
فات :

: منه ا
« الإ
يم ان» لأب ي ع
ب يد ا لق اسم بن سلام، ال متو
. 24 2 فى سنة

ومنها: «ا لإ يمان» لبن
، أ بي ش يبة
ص ا حب
ف نَ الم ص «
، »
. 25 2 المت وفى
ُّ
ُّ
ُّ
32
الشيخ
عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر

ومنه ا: كت اب «ال يمان» ل محمد
ى ب ن يح ي
ال عدني، ا لمتوفى
. 3 24

ومنه ا: كت اب «الإ يمان» لأبي عبد ا لله محم د
بن إس حاق بن من د
نة ، المت وفى س ه
. 395
▪
وهنا
ًّ
ك ك تب للسلف ك ث ير ة جد
ا
ُ
في ا لَع ت قا د س
ِّ
م
يت ب َ
«
الس ن ة
» وهي عديدة ، وا لم راد با
ل س
نة في هذه
الم صنَ
ف ات:
أي ا لعقيد ة ا ل مستمد ة من سنة ا لنبي علي ه الصلا ة وا لس لام، بخ لا ف ال عقا ئد ا لقائمة على الب دع
َ
وا لأهو ا ء و ا ل ض
فا ت في ذل ك: لالت . وم ن الم ص نَ

«ش رح الس
نة» للإ مام ا لم زني صاحب ا
. 4 26 فى في لإمام الشاف عي ر حمهم ا الله ، وا لم زني مت و

، ة» وكذ لك كت اب «أصل ا لس ن
وهو م ت ن مخ ت ص ر و ج
ي ز ن افع ل ل غ ا ية للإ م ام ين أب ي ز ر عة ا ل راز ي
4 29 المت وفى
. 277 ، وأبي حا تم ال رازي الم توفى

وكذل كم م ن ا لم صنَ
ف ا ت ا ل ت ي س
م
يت بهذا الس م: «ال س
نة» لب ن أبي عا صم، وهو في مجل
د ك ب ي ر
وهو م ن ا لك ت ب ا لح اف لة ب ا ل ر
واي ات
وال ن
قو ل العظ يم ة في ت قرير ا لمعت قد
في جو انبه ال عديدة ، ومؤ
ل فه
. 7 28 الإم ام ابن أبي عا صم مت و فى

وكذلكم «السن ة» ل عبد ا لله ابن الإمام أحمد ابن حن بل المتوفى
. 290

وكذلكم «السن ة» لمح مد بن
ن ص ر ا لم رو ز ي ا لم ت و فى
. 294

وكذ
لك م «السن ة» لأبي بكر الخلاَ ل المت وفى
. 1 31
وكتاب «ال سنة» للخلاَ ل
هو أي ضا م ن ال كتب
الحافلة
المو سوعي ة في ج مع العقيد ة با لآثار وا لروايات والن
قول عن أئمة ا ل س لف رحمهم ا لله ت عالى
في جوانب الع قي دة ا لمختل فة.
▪
وه ناك ك تب في العق يدة
سم يت بَ« الشر ي عة» ،
وا لم راد بال شر
يعة : أي ا لعقيدة ا ل ص حيحة التي ش رعها
الله
گ
وأ ذ ن به ا وأم ر
: ومن ذلكم بها ،

الكتا ب العظ يم المبا
ر ك ا لمع روف بت«ا ل شريعة» للإم ام
ا لآ ج ر
ي
المت وفى سنة
360
ً ا م ن
، وه و أي ض
ا لك ت ب ا لمو سو ع ية في ا ل ع تق ا د وتق ري ره، وهو ج ا م ع
في أبو اب ال عقي
َ
دة ا لمخ ت لفة ل لد
قو ل ل ئل وال ن
والآثار الع ظيم
ة ا لم روي ة ع ن ا ل س لف ، مع ت ق ري رات بدي ع ة
و ك لم ات
ن ي
ف ه رة لم صن
الإ مام الآج ري
$
تعالى .

ً
وم ث له تم ام
ا
َ
في ا ل س
َ
عة و ك ذ لكم في ا ل ت
سمية «ا لإبانة عن شريعة ا لفرقة الن اجية ومذهب أهل السن ة»
للإم ام ابن بطة ا ل ع كبر ي ا لم ت
؛ 7 38 وفى
ً
فك ت ا ب «ا لإب ان ة» لبن بط ة هذا أ ي ض
ا
من الك تب ال
ح افلة
33
33
ال مدخل لدراسة
عقيدة الإسلامية
عا لى. العظيمة لأ ئمة ا لسل ف رح مهم ا لله ت ع
▪
ه ن
اك ك تب عد يدة للسلف في العق يدة سم يت بَ «ا لَع تقاد»
أو «الم عتق د»
، وقد ع رفنا فيما سبق أن
هذا ا ل سم اسم ش ر ع ي ، و ج ا ء به حد ي ث ع ن رسو ل الله
ﷺ
، و در ج جم ا ع ة من ا ل س لف
ر حمهم الله ت عالى
على ت سم ية الك تب ا لم صنف ة في أصو ل ا لدين
بهذ ا ا لسم «ا لع تقاد».

ومن
ال كتب ا
لح اف لة ا ل ج ام ع ة في أمور ا ل ع ت ق ا د ا لم ت ن و
ع ة: كتاب «ش رح أصول
ا عتق اد أهل السنة
$ والجماعة» للإم ام ال لال ك ائي
ّ
ت ع ا ل ى ا لم توف
ى سنة
، 418
وهو ك ت ا ب
ي ع د من ا ل ك ت ب ا لمو سو ع ية
معة . الجا
ا لك ت ب ا ل ت ي ه ي ت ع ت بر ك ت ب ج ام عة في ت
ً
حق يقة
ق ر
ً ا : ك ت اب «ا ل س
ي ر ا ل م ع تقد عم وم
نّ
ة» لبن أ
بي عاصم ،
، تا ب «السن ة» للخلاَ ل وكتا ب «الإبانة» لبن بط ة، و«ال شريع ة» ل لآج ري، وك
وكتاب «ش رح ال عتق اد »
، للإم ام ا للا لكائ ي
ً
وأ ي ض
ا
ما سيأتي ذكره وهو كتا ب «الحجة» للإمام ق
وام السن ة التي مي، فهذه كتب تعت بر
ذا ا موس وع ات ح افلة في ه
ل باب وجامعة لموض وع ات الع قي دة ا لمتنو عة.

كذلكم م ن ا لم صنف ات التي سميت بهذا ا لسم «ا ل عتق ا د»: كت
1 37 اب أبي بكر ا لإ سماع يلي المتوفى
المسم ى بت«ا عتق اد أئمة أه ل الحد ي ث».

َ
و ك ذ لك م ك ت اب ا لإم ام ا ل ص
ابوني
$
تعا ل
ى ا لمتو فى سنة
449
اب ا لمسمى بت« عقيدة السلف أصح
الحد ي ث»،
وهنا ك كتب ع ديد ة بهذا ال سم .
▪
وهناك ك تب
، وم ن هذه ال كتب: » لأئم ة السلف ر حمهم الله في تق رير ا لعقيد ة سميت بَ«ال تو حيد

. 1 1 3 كت اب «الت وحي د» ل لإم ام بن خزيمة، الم توفى سن ة

َ
و ك ت ا ب «ا ل ت
ا وحي د» ل لإما م
بن مند
، ومر ه
مع نا اسمه وتاريخ وف اته .

وكت اب «الحج ة في
َ
ب ي ا ن ا لمحج
ة في ش ر ح ا ل تو ح يد و مذه ب أهل ا ل س نة » لق
و
ام ا لسنة ا لتيم ي،
المت وفى سنة
35 5
، و هو مطب وع في مج لدين ، و
هو ك ت ا ب نف يس و مف ي د ف ا ئدة عظ ي مة جد
ا
في بابه.
▪
َّ
فت في ا لر
ل ِّ
ُ
وه نا ك ك تب لأئم ة ا لسل ف أ
ِّ
د
على الم خالفين م ن أهل ا
لبدع وا لأهواء والض لا لَت
ً
وه ي أي ض
ا
ك ث ي رة جد
ا
ل كتب: ، وم ن هذه ا

كتا ب «ا ل رد على الج همي ة» للإ مام
. 1 24 أحمد ابن حنبل ، المت وفى

وكتا ب «ا لرد على الج ه مية»
ل لإم ام ع ثمان ابن سعيد الد ارمي، المتوفى
. 0 28
ُّ
ُّ
ُّ
34
الشيخ
عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر

وكذلك كتاب ه ا لنق ض ل كلام ب شر بن غيا ث
َ
ا لم ري س ي ؛ «ن قض ا ل د
ارمي عل
ى ب شر بن غيا ث
ا لم ر ي س ي»، وب ش ر بن غ ي ا ث م ن رؤوس ا لم ع ت ز ل
ة و كبرائه م.

َ
و ك ذ ل كم ك ت ا ب «ا ل ر
د على ال
ج همية» لبن مند
، ا ل متوفى ه
، 395
َ
و قد تق د
ى بعض م ذكره والإشا رة إل
فا ته. م صنَ
وا لك
َ
ت ب في ب ا ب ا ل ر
ّ
د
على ا لمخال في ن لأئمة ال سلف ع ديد ة، وه ذه ا لمذ كور ة
ه نا هي بع ضها.
▪
وهناك كتب لأ
َّ
ئم ة ا لسل ف في ا ل ع ق يد ة اع ت نت أ و ت خص
صت بج وانب مع ي ن ة ومسائ
ل مع ي نة من
ا لَعتقاد
ال : ، مثل على سب يل ا ل مث

« خلق
أ
، فعال ا لعباد» للإ مام البخ اري
. 256 الم توفى

و ك ت ا ب «ا ل ع رش وم ا ر و ي ف يه» لمحمد ب ن ع ثم ا ن ب ن أب ي ش ي بة، ا لم توفى
. 7 29

وكتا ب
َ
«ا ل ت
صد يق بال نَ
ظ ر إلى الله» للإ
$ م ام ا لآج ري
َ
ص ا ح ب ك ت اب ا ل ش
ري عة ا لمتق دم ذكره.

وكتا ب
. «رؤ ية ا لله»

و ك ذ ل ك ك ت ا ب «ا ل ص
فا ت» للإ
. 85 3 مام ال دارقطن ي، الم توفى
. ا ل وهنا ك كتب عديدة في هذا المج
▪
ً
أ يض
ا
َّ
مم
ُ
ا ي
ٍ جا م ع ة
شار إ ل ي ه ه نا أ ن أئم ة ا لسلف ا لذ ين ص ن ف وا مص ن فا ت
في الحديث

من
ً
س وا ء
ا شترط الصحة م نهم كا
ل ب خاري و مسل م، أو من ل م يشترط الصحة كأصحاب ا لسنن كله م

و
ض عوا في
هذ ه ا ل ك تب ا ل جا م ع ة ك ُ
ً
ت ب
ا
خا صة في
ا لَعتقاد
: ؛ فم ثلاً

الإ مام البخا ري
$
تع الى له في كت ابه
َ
ا ل صح يح: « ك ت ا ب ا لإ يم ان» في أو
له ، و«كتا ب التوحي د» في
خاتمته ، و«كتا ب ا لعتصا م».

والإم ام م سلم
$
تعا لى له في
: كت ابه ا لصحي ح
. « كتاب ا لإيما ن»

الإم ام ا لنسائي
$
عو ت» في كتابه تاب ال ن له « ك
«
ا لسن ن
. »

والإم ام
أبي دا
ود
$
ل ه «ال رد ع لى الجه مية» في كتابه
ا لسنن «
. »

وم
قدم ة
«
ه س نن ابن ماج
»
هي في تقرير ا لمعتقد .
يه ا ل صلاة و ال سلام الشاهد أن ه ؤل ء ا لأئمة الذ ين كتبو ا م صنف ات جا معة في أح اديث ا لرسول عل
ً
صوا ك ت ب
َ
خ ص
ا
ً في ا ل ع تق ا د.
خ اصة
35
35
ال مدخل لدراسة
عقيدة الإسلامية
ع
▪
ومن
أئم ة السل ف ر حمه م الله كما قد مت من لهم
م نظومات ناف
، وم ن هؤ ل ء: عة في تقر ير العق ي دة

الإم ام ابن
َ
أب ي داو د اب ن ص ا ح ب ا ل س ن ن، له «م ن ظوم ة ح ا ئ ية» أو
: لها قول ه
ّ
تم ست تك بح بت تل الله وات
بتتع الهتتدى
و ل تكت ت تن بت ت تد ع ي
ا
ل ع لت ت تك ت
ف
لت تتح
في تقرير ال عقيدة وا ل رد على المخ الفين ، جمع فيها مع
وجازتها

ً
أب ي اته ا ثلاث و ثلا ث ين ب ي ت
ا

ج
مع
فيها بي ن ت ق
، رير ا لعقيد ة وا ل رد على ا لمخا لفي ن له ا
َ
وأي ض ا ضم
نها
$
ت ع ا ل ى ذ ك ر ا لأ د لة. وهذه ا لم نظو مة
لها شر وحات ق ديمة وح ديث ة، ومم ن ش رحها : الإ م ام اب ن ال بنا، وكذلك ا ل
$ ما م ال سفاريني
« لوائح
الأن وار ال بهية» وهو مط بوع في شر
؛ ح هذه ال منظو مة
من ظومة ابن أب ي دا
لحائي ة . ود ا

كذ لكم م ن الم نظوما ت ال جيدة في الع قي دة: «ا لرا ئية لل
زنجاني»، ولم صن فه ا
$
ش ر ح ع ل ي ه ا
ً ا مع م ا و جد من ش ر ح ه ا، و
، وه ذه ا لم نظ ومة ط ب ع ت م ؤ خ ر
و لك ن ه لم ي و جد ك املا ً
ما لم ي وجد م ن ش رحها
أ ك م ل ت ه ب ش ر ح ل ه ا و ط ب ع ت في وق ت ق ري
$ ب ، ل لإم ام الز ن جاني
ا د وهي ر ائية نفي س ة ج
في تقرير ال عقي دة.
َّ
و ب عد ه ؤ لَ ء ا لأئم
ً
ة أ يض
ا
وجد ت جهود ك ب
ًّ
ير ة ج د
ا
وضخمة في تقر ير العق يدة وال تأ ليف ف يها
والَنتصار لها والرد على المخالفين لها
، و من أو س ع الج هود وأك
برها في هذا الباب ج هود الإم ام شيخ
الإس لام اب ن تيمية
$
ت
َ
ع ا ل ى ؛ ف إ ن
ا لله
گ
َ ض هذ ا ا ل ر جل ا ل عظ ي
ق ي
َ
م ل لك ت ابة في ا ل عق يد ة وا ل ت
َ
ق ري ر ل ه ا وا ل ر
د
على المخ الفين وتتبع
، ش ب هاتهم
ً
فم ا تك ا د تج د ش ب ه ة
ل ص ا حب بدعة إل و تج د عن د شي خ ا لإ سلام وجو ه
ك ث ي رة في ن س
ف
ها وإبط الها ، وكان يك تب
في ا ل ر د ع ل ى ا ل ش ب ه ة ا لوا ح دة و جوه ك ث ي رة جد
ا
لله ، وأعط اه ا
گ
ح افظة وا س عة وا ط لا ع ك ب ي ر ع ل ى ج هو د
أ ئمة ا ل س لف و ح ف ظ ل لم رو ي وا لم أ ثو ر ع ن هم وب را عة عظ يمة في نق د
ا
لمخ ا لف ي ن، و ك ا ن إ ذا أ
ور د ت ا ل ش
. $ بهة له أجاب علي ها من س ا عته
َ
ومم
ا ي ذ ك ر في ه ذا ا ل ب اب أ نه
$
أ
رسل له ب عض ال م
خالف ين بورق ة
وقيل إن هذ -
ه الو رقة كتب وها
ّ
أ ك ث ر من م ر
ة، ي ك
ً ث ان ي
ت بو نه ا ث م يم زقو نه ا وي ك ت ب و نه ا م رة
ة إلى أن ا تفق وا على تل ك ا لور قة وأرسلو ها لشي خ
الإس لام ابن تي
مية

فقا ل لحامل الو رقة : أخبرهم أ ن هذا الكلام ا لذي كتب وه في هذه الو رقة
وهو يتعل ق -
بكلام الله
گ

أن هذا ال
كلام با طل من
ّ
و جوه؛ ا لأ ول.. ا ل ث ا ني.. ب دأ ي عد
له، قال : ل
ما أستطيع أن أنق ل
ا لهم
كتب ه ل ي، ف كتب
$
ً
في ج ل س ته ت لك ت س ع ين و ج ه
ا
في إبطال قول أو لئك في الك لام ال ن
ف س ي ، و ط ب ع ت
َ
في ثلا ث مج لد ات ، و ك ان ت في ثلا ث مج ل دات : لأ نه ا أض يف ل ه ا م ا ي سم
. ى ب أ عمال ال تحق يق
نظم ر جل
: يقا ل -
نه إ
ر ج ل من أهل ا لذ
م ة

منظو م ة في ها ال تش كيك في أ مور القد
ر، وج يء بهذه
ُّ
ُّ
ُّ
36
الشيخ
عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
الأبي ات لشي خ الإ سلام ابن
ت يمية
$
َ
ل ل ر د ع ل ى ا ل ش ب ه ات ا ل ت ي أ ث ا ره ا ذ لك ا ل ر
$ جل، ففي جلسته
أخ ذ
ّ
ً ا وور ق وبدأ يك ت ب، ف ع رف ا لح اض رون أنه ج ل س ي ر د
ق لم
ع ل ى ت لك ا ل ش به ، وفو ج ئوا لم ا ا ن ت ه ى وإ ذا
ب ه
كتب منظو
مة في ا ل ر د ع ل ى ت لك ا ل ش به ع ل ى ن فس ا لو ز ن ونفس ا لق اف ية ،
ً
وه ي مط بو ع ة، و ك ت ب أي ض
ا
حول ها
شر وحات ع
َ
دي دة ب ع ن وان «ا ل ت
ا ائية» لش يخ الإسلام
$ ب ن ت يمية
ّ
في ر د
شبه ة أهل
الق در ، وهي منظو مة
عج ي بة جد
ا
و ك ت ب ه ا في مج ل س وا حد .
«الواسطي ة» هذا ال كتا ب ا لعظيم ا
لم ب ار ك ا لذ ي ق ر
ئ
في
مج ا ل س ك ث ي رة و ك ت ب ت حو له ش رو ح ا ت ك ث ي رة
كتبه في جلسة واحدة
ب عد صلاة ا ل ع ص ر ب عد أن أ ل ح ع ل يه ر جل م
ن القضا ة من أهل واسط ألح علي ه
، واعت ذر
وأمام إلحاحه ج لس وكتب
تلك ا لعقيدة ا لمبا ركة، التي في حيات ه
$
ً ا
ً ا و اس ع
ان ت ش ر ت ان ت ش ار
$ ه فكيف بع د ح يات
َ
! و ك ي ف بهذا ا ل ز
ما ن زمن ا لم
طابع؟ لأن في الز مان ا لأو ل ما كا ن ا لكتا ب ين تشر إ ل
بنسخه
ب ا لأ قلام، ون س خ ا لك ت ا ب ب ا لأ قلام ي ح ت ا ج
إلى وقت ، أما الآ ن الم طبعة تطب ع العشرة آلف
والع شرين أل ف وا ل
ا ثلاثي ن والم
ئة و الأ كثر في لح ظة واحدة، والأ
نترنت أ ع جب وأعجب في ال نشر
! فكت ا ب
ا شيخ الإس لام
بن تيمي ة
$
«الو اس
طية» م ن الكت ب العظيمة التي بار ك الله
گ
بها وانتفع بها خ
لق
ير ث ك
من طلبة ال علم.
ً
ثم أي ض
ا
لت لام
يذه م ن أمثال ابن القيم ، وابن كث ير، وكذلك الإم ام الذهب ي، و غير
هم من الأئمة جه ود
دة. عظيمة وم بار كة في تقرير ال عقي
ً
وأي ض
ا
مضى أهل ال علم في الكتاب ة في ا ل عتق اد إلى أن
َ ض الله
ق ي
گ
ا لإم ام ا ل م
صلح المجدد شيخ
$ عب د ا ل وهاب الإس لام محمد اب ن
ت ع ا ل ى فك ت ب ك
ً
ت ب
ا
م ن أعظم ه
ا كتاب ه «ال ت وحيد» ؛ وهو كتا ب عظ يم
َ
م ب ا ر ك ع ل ى ط ريقة ا ل س
لف وعلى
ً
تهم . وأي ض
َ
نهج هم و ج ا د
ا
كت
ب ك
ً
ت ب
ا
أخ رى ع ظيمة ونافعة ب ار ك ا لله
گ
ف ي ه ا ب ر ك ة عظ يمة ج د
ا و نف ع الله
گ
بها نف
ً
ع
ا
ً
ك ب ي ر
ا
و ط ر
ح أو جعل لها
گ
ق بو ل ً
في ا لنا س، وان تشر ت
و
د ر س ت وش ر ح ت و ك ت ب حو ل ه ا في ا ل ش رو ح ا ت
ال كثيرة و ت رجمت أي ضا إل ى اللغا ت الع ديد ة، فنفع ا لله
گ
ً
به ا نف ع
ا
ً
عظ يم
. ا
ولعلنا ن كتفي بهذا ال قدر في ما ي تعلق با ل مصنفات لأ ئم ة ال سلف ر حمهم الله تعالى في ت قرير ا لعتقاد
لننتقل إلى م وضوعنا الأخ ير الذي هو خاتمة ا لحدي ث في هذا ا
لم
۵ لتقى ا لذي ن سأل الله
أن ي
با ر ك ف ي ه؛
وهو ع ن
ِّ
ا ل ث
مار وا لآثار الم بارك ة وا
لع ظ يم ة ال تي يج ن يها صاح
ُ
ب
َّ
ا ل ع ق يد ة ا لص
. ح يحة في د ن ياه و أخر اه
37
37
ال مدخل لدراسة
عقيدة الإسلامية
ع
و ثم ار ا ل عق يدة ك ث ي رة جد
ا
وآثارها الم بار كة عدي دة و متن وع ة، وكل خير و بر كة ي ن
ال ه الإ نسان في دنياه
وأ خراه هو ث مرة م ن ثم ار هذه ا لعقيدة
. و ل ع ل ي أش ي ر في ه ذا ا ل ب اب إ ل ى إ ش ار ا ت
سري عة وتجدو ن ت فصي لا
ً
ون اف ع
جم يلا ً
ا في هذا البا ب في خ اتم
، $ ة كتا ب «ا لتو ضيح و البيان لش جرة الإي مان» للإم ام اب ن س عدي
، ف إنه جعله في ثلاثة أقسام
َ ا لق سم ا لأ خ ي ر م نه في
خص
ذكر ث مرا ت الإيمان و فوائده التي يجني ها أ هله في
ا لد
الآ خرة . ني ا و
•
َّ
فمن ثمرا ت ا ل ع ق يد ة ا لص
يما ن ا ل ق و ي م في ا لد ُّ ح يحة وا لإ
نيا وا
لآخ رة
ة وا لنَ : دخول ا ل جنّ
لنار جاة م ن ا
والفو ز ب رضا الر ب
گ
ّ
، وا لأ د ل
۵ ة على هذ ا في كتا ب الله
وس نّ
ة ن ب ي
ه صل وا ت الله وسلامه عليه كث يرة
جد
. ا
•
وكذلكم
م ن ثمار ا لعقيد ة وآثارها ا لع ظ يمة الم بارك ة
: غ
فران الذ نو ب
وإقا ل ة الع ثرات وم غفرة
َ
ا ل ز
ّ
ل
ت، فا لعقيد ة
أ عظ م أم ر ت غف ر به ا ل ذ
نو ب، وق د ق ا ل الله
: گ
َّوَيَغۡفِرَُّمَاَّدُون َ َّ﴿
إِن َّٱللَّ ََّلَّ َ َّيَغۡفِرَُّأَنَّيُشۡ ۡ َك َ َّبِهِۦ
َّ
ذَ ٰلِك َ َّلِمَنَّيَش َ آءُۚ
[ ﴾
النس ا ء:
. وجا ء في ] 8 4
س «
نن
ا ل ت
رم ذ ي
»
من حديث أنس ب ن ما لك
ﭬ
َ
أن
ﷺ النبي
قال :
ق َ ا ل َ «
ا
لله ُ ت َ ب َ ار َ ك َ و َ ت َ ع َ ا ل َ ى
ي َ ا ا ب ْ ن َ :
ِ
ِ ي و َ ر َ ج َ و ْ ت َ ن
ك َ م َ ا د َ ع َ و ْ ت َ ن
َّ
ن
ِ
ِ يك َ و َ لَ َ آ د َ م َ إ
ُ ل َ ك َ ع َ ل َ ى م َ ا ك َ ا ن َ ف
ِ ي ، ي َ ا ا ب ْ ن َ ي غ َ ف َ ر ْ ت
ب َ ا ل
ُ
أ
َّ ا
م
ُ
ث
ِ
م َ ا ء
َّ
ُ ك َ ع َ نَا ن َ ا لس
و ب
ُ
ن
ُ
ُ ل َ ك َ و َ لَ َ س ْ ت َ آ د َ م َ ل َ و ْ ب َ ل َ ا َ ت ْ ذ
ِ ي غ َ ف َ ر ْ ت
ِ ي ، ي َ ا ا ب ْ ن َ ا ْ ف َ ر ْ ت َ ن
ب َ ا ل
ُ
ر َ أ
ُ
ق
ِ
ِ ي ب
ك َ ل َ و ْ أ َ ت َ ي ْ ت َ ن
َّ
ن
ِ
آ د َ م َ إ
ِ
ا ب
ِ ي لَ َ
ِ ي ت َ ن
َّ ل َ ق
م
ُ
خ َ ط َ ا ي َ ا ث
ِ
ا لأ َ ر ْ ض
ً
ِ ر َ ة
ه َ ا م َ ا ْ ف
ِ
ر َ ا ب
ُ
ق
ِ
ُ ك َ ب
ً ا لأ َ ت َ ي ْ ت
ِ ي ش َ ي ْ ئ
ب
ُ
ك
ِ
ش ْ ر
ُ
ت
»
، وهذا الحدي ث هو من أجمع ا لأحادي ث
: في ذكر أسب اب مغ فرة ا لذن و ب وهي
ا لدعا ء مع رجا ء الإجابة ، وا لستغف ار، وال ت وحيد .
والت وح
؛ يد هو أعظم أسب ا ب الم غفرة
بل إن من يأ تي
ً
يوم ا لق ي ام ة ل يس مو ح د
ا
فلا م
طمع له في م
غفرة ا لله
ول سب يل له لن يل رحمة الله
؛ گ
لأ ن الله
گ
م ا لم غف رة وا ل ر حمة وا لج نة وا ل نج ا ة من ا ل ن ار ع ل ى
َ
ح ر
الك ا فرين ، وقد قال الله
سب حانه:
وَٱلَّ ِين َ َّكَفَرُواَّْلَهُمَّۡنَارَُّجَهَن مَ َّ﴿
َّلَّ َ َّيُقۡضَ َ ٰ َّعَلَيۡهِمَّۡفَيَمُوتُواْ َّ
َّ
وَلَّ َ َّي ُ َف ف ُ َّعَنۡهُمَّملِن ۡ َّ
َّ كَذَ ٰلِك َ َّ نَ َ ۡزِيَّ ك ُ َّ كَفُورََّّٖ
ۚ
عَذَابِهَا
٣٦
ََّّ
وَهُمَّۡ يَص ۡ ط َ رِخُون َ َّ فِيهَاَّ رَب نَآَّ أَخۡرِجۡنَاَّ نَعۡمَل ۡ َّ ص َ ٰلِحًاَّ غَير ۡ ََّ ٱلَّ ِيَّ كُ َّ
ن اَّ نَعۡمَ َّ
َّ أَوََّ لَمَّۡ َّ
ل ُ ۚ
نُعَملِرۡك ُمَّم اَّيَتَذَك رَُّ َّ
فِيهَِّمَنَّتَذَك رََّوَجَآءَكُمَُّٱلن َّ
َّفَذُوقُواَّْفَمَاَّلِلظ ٰ لِمِين َ َّمِنَّن ص ِ يرٍَّ
ذِيرُ ۖ
٣٧
﴾ [
فاطر
. ]
•
كذل كم من ثمار العق يدة ا لع ظ يمة المبارك ة
: ا لأمن وا له ت دا ء في ا ل د
لله نيا والآ خرة ، كما قال ا
: گ
ٱلَّ ِ َّ﴿
ين َ َّءَامَنُواَّْوَلَمَّۡيَلۡبِس ُ وٓاَّْإِيم َ ٰنَهُمَّبِظ ُ لۡم ٍَّ
َّ
أُوْلََٰٓئِك َ َّلَهُمَُّٱلۡ ۡ َمۡن ُ َّوَهُمَّمُّ َّ
هۡتَد ُ ون َ َّ َّ
٨٢
﴾ [
] الأنعام
، فالأ من في الدنيا وكذل ك
الأم ن
َ
في ا لآ خ رة يوم ا لف ز ع ا لأ ك بر ل ي كو ن إ ل
َ
ت عق يد ته، ك م ا د ل
َ
لم ن صح
ت على ذل كم ه ذه الآية
الكري
م ة، و كذ لك قو ل ا لله
: گ
وَعَد َ َّٱللَّ َُّٱلَّ ِين َ َّءَامَنُواَّْمِنكُمَّۡوَعَمِ َّ﴿
لُواَّْٱلص ٰ لِح َ ٰت ِ َّلَيَس ۡ تَخ ۡلِفَن هُ َّ
مَّۡفِ ِ َّٱلۡ ۡ َرۡض ِ َّكَمَاَّ َّ
َّ بَعۡ َّ
ٱس ۡ تَخ ۡلَف َ َّ ٱلَّ ِين َ َّ مِنَّ قَبۡلِهِمَّۡ وَلِ َ ُمَكلِنَ َ َّ لَهُمَّۡ دِينَهُمَُّ ٱلَّ ِيَّ ٱرۡتَضَ َ ٰ َّ لَهُمَّۡ وَلِ َ ُبَد لِلن َ هُمَّ ملِنَۢ
دَِّ خَوۡفِهِمۡ َّ
ََّّ
أَمۡ َّ
ن َّ
َّ يَعۡبُد ُ ونَنَ ِ َّ لَّ َ َّ
ۚ
ا
ُّ
ُّ
ُّ
38
الشيخ
عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
يُشۡ ۡ ِكُون َ َّبِ ِ َّش َ ي ۡ َّ
َّ َّ
َّ
ۚ
﴾ ا
ال نور : [
] 5 5
فال عقيدة ا ل صحيحة و ا لإيما ن
ا لقوي م مع ا ل عمل ا ل ص ا لح س ب ب تح و
ل الخو ف
إلى الأمن
َّ بَعۡدَِّ خَوۡفِهِمَّۡ أَمۡ َّ﴿
وَلِ َ ُبَد لِلن َ هُمَّ ملِنَۢ
ن َّ
َّ
ۚ
﴾ ا
، وس بب ا ل راحة والطم أن ينة وا لس عادة والهن اءة في الدنيا
. والآ خرة
•
َ
و ك ذ لكم د ل ت ا لآية ا لم تق دمة ع ل ى أ ن
ا لعقيدة ال ص حيحة وا لإ
خلاص لله
گ
َ
س ب ب ا ل ت
مكين؛
وَلِ َ ُمَكلِنَ َ َّ﴿
َّلَهُمَّۡدِينَهُمَُّٱلَّ ِيَّٱرۡتَضَ َ ٰ َّلَهُمۡ َّ
. ﴾
•
وكذلكم من ثم
ار ها
: ا لح ي ا ة ا لط ي
ب ة في ه ذه ا ل
ح ي اة ا لد
عي م ن يا، وال ثوا ب ا لعظيم والأج ر الجزيل وا لنَ
ا لد ا ئم ا لم
قيم ي وم ا لقي
ام ة ي وم يلقى الله
گ
، وفي ه ذا يقول الله جل وعلا :
مَن ۡ َّعَ َّ﴿
مِل َ َّص َ ٰلِح َّ
اَّملِنَّذَكَرٍَّأَوَّۡأُنثَ َ َّٰ
َّ
َّ
وَهُوََّمُؤ ۡمِنَّٞفَلَنُح ۡيِيَن هُۥَّحَيَوٰة
َّ
َّ
ۖ
ط َ يلِبَة
َّوَلن َ َج ۡ زِيَن هُمَّۡأَجۡرَهُمَّبِأَحۡس َ ن ِ َّمَاَّك َ نُواَّْيَعۡمَلُون َ َّ
٩٧
﴾ [
. ] الن حل
•
وكذ لكم م ن ثما ر الع قي دة : حصو
ل الفلا ح في ال دنيا وا لآ خرة و ال نجاة م ن ال خسران، والفلا ح
يعن ي: ح ياز ة ال خير في الد ن يا وا لآ خرة، و
ه ي أ جمع ك لمة في ح ي ازة ا لخ ي ر، وق د ق ال الله ت ع ا ل ى :
﴿
ق د أ ف ل ح
ا ل
م ؤ م ن و ن
الم ﴾ [
1 ؤمن ون :
]
، وقال الله جل وع لا:
وَٱلۡعَصَ ۡ َِّ َّ﴿
١
َّ
إِن َّٱلۡ ۡ ِنس َ ٰن َ َّلَفِ ِ َّخُسِ ۡ ٍَّ َّ
٢
إِ َّ َّ
لَّ َّٱلَّ ِين َ َّءَامَنُواَّْوَعَمِلُواَّْ
ٱلص ٰ لِح َ ٰت ِ َّوَ َّ
تَوَاص َ وۡاَّْبِٱلۡ ۡ َق لِ َّوَتَوَاص َ وۡاْ َّ
َّبِ َّ
ٱلص بۡ ۡ َِّ
٣
﴾ [
. سورة الع صر]
•
: الفوز بو ل وكذلكم من ثمار العق يدة ا لع ظ يم ة
َ
ية الله ا ل خ اص
ة التي
تقت ضي ا لحف ظ والت أييد وال نَ
صر،
وقد قا ل الله
: گ
وَهُوََّيَتَوَلّ َّٱلص ٰ لِ َّ﴿
حِين َ َّ َّ
١٩٦
﴾ [
، وقا ل جل وعلا : ] الأعرا ف
ٱللَّ َُّوَلّ ِ ُّ َّٱلَّ ِ َّ﴿
ين َ َّءَامَنُواَّْي ُ ۡرِجُهُمَّ
ملِن َ َّٱ
َّوَٱلَّ ِين َ َّكَفَرُوٓاَّْأَوۡلِ ِ َآؤُهُمَُّٱلط ٰغُوت ُ َّي ُ ۡرِجُونَهُمَّملِن َ َّٱلنُّورَِّإِلَ َ َّٱلظ ُّ لُم َ ٰ َّ
لظ ُّ لُم َ ٰت ِ َّإِلَ َ َّٱلنُّورِِۖ
َّ
ت ِِۗ
. ] 257 ال بقرة: ﴾ [
•
ِّ
من ا ل ث
مار المبارك
ة للإ يمان
: الفو ز بأ عظم نعي م؛ و هو رؤية ا لله
؛ گ
ف هذا ل ي
كون إل لأهل
لاة وال سلام : الإيم ان، كما قال عليه ال ص
م ْ ك َ م َ ا ت َ ر َ و ْ ن َ ه َ ذ َ ا ا ل ْ ق َ م َ ر َ لَ َ «
َّ ك ُ
م ْ س َ ت َ ر َ و ْ ن َ ر َ ب
َّ ك ُ
ن
ِ
إ
،
ِ
ه
ِ
ُ ؤ ْ ي َ ت
ِ ي ر
ض َ ا م ُّ و ن َ ف
ُ
ت
م ْ
ُ
ا س ْ ت َ ط َ ع ْ ت
ِ
ن
ِ
ف َ إ
وا ع َ ل َ ى ص َ لا َ أ لَ
ُ
ا ْ ل َ ب
ُ
ق َ ب ْ ل َ ت
ٍ
ة
ه َ ا
ِ
و ب
ُ
ر
ُ
و َ ق َ ب ْ ل َ غ
ِ
م ْ س
َّ
ا لش
ِ
و ع
ُ
ل
ُ
ط
وا
ُ
ف َ ا ف ْ ع َ ل
، »
و
ا لله يقو ل:
وُجُوهَّٞيَوۡمَئِذَّٖ﴿
ن اضَ ِ َ َّ
ةٌَّ َّ
٢٢
ََّّ
إِلَ َ ٰ َّرَبلِهَاَّنَاظِرَةَّٞ َّ
٢٣
﴾ [
] الق يام ة
َ
. ه ذا لأهل ا لإيم ا ن، أ م
ا
غيرهم ف قد ق ا ل الله ت عالى :
كَلّ َ َّٓإِن هُمَّۡعَنَّ َّ﴿
ر بلِهِمَّۡيَوۡمَئِذَّٖل مَح ۡ جُوبُون َ َّ
١٥
. ] لمطف فين ا ﴾ [
والحاصل أن ثمار ال عقي دة والإي
مان في ا لدن يا و ا
ا ل الله لآ خر ة ثمار كث يرة وعديدة ومتن وعة ، وقد ق
: گ
أَلَمَّۡتَرََّكَيۡف َ َّضَ َ َب َ َّٱللَّ َُّمَثَلَ َّ﴿
َّكَ َ ِمَة َّ
َّ
ط َ يلِبَة َّ
َّ
كَش َ جَرَةٖ َّ
َّ
ط َ يلِبَةٍَّأَص ۡ لُهَاَّثَابِت ٞ َّوَفَرۡعُهَاَّفِ ِ َّٱلس مَآءَِّ َّ
٢٤
َّ
تُؤ ۡ تِ ِ َّٓأُكُلَهَاَّك ُ َّ
َّحِيننَّ
بِإِذۡنَِّرَبلِهَا َّوَيَ َّ
ضۡ ۡ ِب ُ َّٱللَّ َُّٱلۡ ۡ َ َّ
مۡثَال َ َّلِلن اس ِ َّلَعَل هُمَّۡيَتَذَك َّ
رُون َ َّ َّ
٢٥
﴾ [
. ] إ براهي م
وفي ا ل ك ت ا ب ا لذ ي أ ح ل ت
إل يه؛ كت ا ب
$ الإم ام ابن سع دي
تع الى
«
ال توضيح والبيا ن ل ش جرة ال يمان
»
عد ن افع و س ر د مف يد ل ثم رات ا لإيم ا ن
39
39
ال مدخل لدراسة
عقيدة الإسلامية
. وث مرات ا لعقيد ة ع
، ونكتف ي بهذا ا لقدر
. وا لله أ علم
م ع ل ى ع ب د
َ
وص ل ى الله و س ل
. ه ورسوله نبينا محمد وآ