Lakhasly

سؤال يسهل طرحه، لكن ليس بين هؤلاء اتفاق كبير. وكذلك كل مشتغل بالتربية، عن نفسه وعن الآخرين. أي فرق في الحيثيات التي يضعها هؤلاء وهؤلاء لمساندة آرائهم. الإنسان كما يراه البعض من وجهة متفائلة، وهو النرويج. هناك في النرويج الناس متزنون للغاية، ولديهم قدر كبير من الإحساس بالمسؤولية، لأن النرويجيين يتمتعون بشعور عميق بالهوية الاجتماعية، ويتوافقون بشدة مع رغبات واهتمامات من يحيط بهم من الجيران أو الجماعات، ولا يتصرف النرويج إلا بناء على حسابه لتأثير تصرُّفِه معرفة على الآخرين. وهذا القدر الكبير من الإحساس بالمسؤولية تجاه الآخرين يظهر في جوانب كثيرة في المؤسسات الاجتماعية الراسخة التي تعمل لصالح الناس، وفي مشروعات الرعاية الاجتماعية الرامية لخدمة الفئات المختلفة، لأنها تعود على الجميع في النهاية. وليست تلك الظواهر ثمرات الديمقراطية، إنها بالأحرى ثمرات ثقافة ولدت نوعاً معيناً من الديمقراطية. الثقافة هناك تقف حائلاً دون أن يضع النرويجي نفسه في مكانة أعلى من غيره، وتمنعه من أن يخرق عقيدة السلوك الذي يتسم بالغيرية. منها: 2. يجب ألا تعتقد أنك تعرف أكثر من غيرك. 3. يجب ألا تظن نفسك أكثر حكمة من غيرك. لذلك يسود الميل للتقليل من التمايز بين الأفراد، لا إلى أن يكون الفرد ظاهرا على غيره، والأكثر من هذا أهمية أن التلاميذ في الفصل الدراسي محظور عليهم أن يتصرفوا خلافاً للقانون الخلقي الاجتماعي، والشيء المدهش أن النرويج دولة رأسمالية وأن النرويجيين سلالة (الفايكينج)أكثر القبائل الأوربية وحشية وعدوانية، أو بالأصح فعل الناس في التاريخ، كفيل بأن يغير أشياء كثير. وإذا قلنا: إن تلك ثقافة حديثة تكونت على نحوٍ ما بجهود أبنائها، تتبنى إمكانية العيش في سلام باقتلاع جذور العدوان من الثقافة، فهل يعني هذا أن الإنسان عدواني بطبعه تقمعه الحضارة، على يحو ما يذهب عالم النفس الشهير (فرويد)، لكن الثقافات بأمراضها تحولَهُ إلى كائن عدواني؟ قبل أن نصل إلى حكم نقدمُ معلومات أخرى عن مجتمع يختلف تماماً عن مجتمع النرويج المتقدم. بعيدة تماما عن الحضارة، أبعد كثيراً مما عرف من قبل. هناك أحس أنه لم يكن وحده، إذ قادته آثار الأقدام إلى طريق ممهد نوعا مَا مما يدل على أن المنطقة ليست مهجورة، كانت اللغة غريبة عليه، أزاح جانبا بعضا من الفروع والأغصان التي تحجب رؤيته، يضحكون في صوت منخفض وهم يؤدون عملاً ما، وأداروا رؤوسهم طبيعة الإنسانية والتربية 191 بمسحون المنطقة بأبصارهم، وجرى (دافال) وراءهم يصيح فيهم مطمئناً حتى يتوقفوا، وبحث عنهم بعد أن غابوا عن ناظريه، هنا كان لقاء العصر الحجري مع القرن العشرين. وكانوا يسمون أنفسهم تاساداي (Tassady)، وليس في قاموس مفرداتهم اللغوية كلمات تشير إلى "الشر" أو "العدوان" أو "القتل"، وعلى العكس من ذلك كان قاموسهم يحتوي ألفاظا كثيرة تعبر عن الحب والانسجام. لأن معنى كل منهما في نظرهم واحد، ويهتم الفرد منهم اهتماما شديداً بالآخر، والمعاملة بينهم تتميز بالدفء، أنا وحيد تبعد عني"، وتتوغل لقطع الأخشاب في الغابات المطيرة، ولذا انتبه المسؤولون إلى ضرورة الحفاظ على تاساداي حتى لا تفرم متطلبات المدنية الحديثة، فأرسلوا إلى (دافال) لينقلهم إلى حافة الغابة، في تلك اللحظة حدثت صدمة ثقافية لكلا الجانبين. قبلها القوم بامتنان. أخذ كل ذكر لنفسه واحدة. ألح المسؤولون عليهم ليأخذوها، ولم تكن لدى أحد رغبة في أن يأخذ أكثر من رفاقه. مثل هذا الفعل يمكن أن يكون مدعاة للشقاق كما قالوا، وليس ئمة شئ له قيمة يستحق أن يضحوا من أجله بالانسجام بينهم. كل واحد من البالغين له دور مسار في صنع القرارات، وكل واحد كان يسهم بكل ما يستطيع من أجل الجماعة. وَدَعَوْا المسؤولين لزيارتهم في موطنهم. وبدأت الوفود تذهب إليهم لمشاهدهم في بيئتهم، كانوا جماعة صغيرة ميشون في كهف عرضه 50 قدماً وعمقه إلى الداخل 30 قدما، ولم يغيروا في بيئتهم الطبيعية إلا قليلا. كل ما كانوا يقومون به هو كنس أرضية الكهف بفروع الأشجار، طعامهم القرود والخنازير البرية والضفادع، والسمك والفواكه والجذور ويستغرق عملهم للحصول على طعامهم ساعتين من النهار. أما بقية وقتهم فيقضونه في الاستمتاع والمؤانسة بالصحبة. والأمراض قليلة ولا يعانون سوء التغذية أو تسوس الأسنان أو أمراض أخرى يعرفها المجتمع المدني، قررت الاستجابة لمطالبهم بان يدعهم الناس وحدهم. كانت الأصوات العالية والنظرات المتفرسة من جانب الزوار تضايقهم، فنقلتهم الحكومة إلى مكان واسع من الغابات وعينت لهم حراسا. لأن لا كلمة لديهم تعني العنف. الخ، يصور تاريخ الإنسان خلال الملاين الخمسة أو الستة من السنين التي قضاها على الأرض، فربعا كان أهم ما نلحظه أن تاريخ الجنس البشري هو في واقعه تاريخ أطفال أشقياء، يعتدي بعضهم على بعض في قسوة بالغة، بدءا من الحجر الخام، إلى الصواريخ ذات الرأس الباحثة. ويسجل التاريخ المعروف أسماء أكثرَ من الأطفال عدوانية كأبطال في مجال القتل الجماعى، كلهم مشهورون لأنهم غيروا مجرى التاريخ فجعلوه مأساة مستمرة، حيث نشروا الرعب والفزع بين من نجا من أيديهم، لرأينا التاريخ مازال يتدفق. نحن في فترة سلام "رسمي" لأنه لا يوجد إعلان للحرب بين دولة وأخرى، والمدن يحرقها سكانها، هو أن الإنسان قاتل بطبيعته، وتلك فكرة تلقى مساندة قوية من جانب علماء الحيوان. يقول البعض منهم إن هناك تشابها بين مجتمعات بعض الحيوانات والمجتمعات الإنسانية، لعل من أبرزها أن الإنسان لديه استعداد عال للارتباط بالمكان بل وتقديسه في بعض الأحيان. لأنها طاقة محركة للسلوك أقوى من كل طاقة عداها،

ما الإنسان؟
سؤال يسهل طرحه، تصعب الإجابة عنه وقد حاول كثير من الفلاسفة والمفكرين الإجابة، لكن ليس بين هؤلاء اتفاق كبير. إلا أن هناك تصورات تتجمع في أنماط مختلفة، والتصورات الخاصة بطبيعة الإنسان ليست حكرا على الفلاسفة والمفكرين وحدهم، فما من قائد، أو رجل سياسة، أو شخصية بارزة في التاريخ، إلا وكان مفهوم الإنسان وراء سلوكهم. وكذلك كل مشتغل بالتربية، بل وكل إنسان أيا كان يتشكل سلوكه بما يفهمه عن الإنسان، عن نفسه وعن الآخرين. والفرق بين تصورات الناس العاديين وتصورات الفلاسفة والمفكرين فرق في المبررات، أي فرق في الحيثيات التي يضعها هؤلاء وهؤلاء لمساندة آرائهم.
الإنسان كما يراه البعض من وجهة متفائلة، والإنسان كما يراه البعض من وجهة متشائمة. الطبيعة الإنسانية والتربية الإنسان بنظرة متفائلة: نبدأ الحديث بالنظرة المتفائلة للإنسان من الواقع الحي لمجتمع أوربي متقدم، وهو النرويج.
هناك في النرويج الناس متزنون للغاية، ولديهم قدر كبير من الإحساس بالمسؤولية، لأن النرويجيين يتمتعون بشعور عميق بالهوية الاجتماعية، ويتوافقون بشدة مع رغبات واهتمامات من يحيط بهم من الجيران أو الجماعات، ولا يتصرف النرويج إلا بناء على حسابه لتأثير تصرُّفِه معرفة على الآخرين. وهذا القدر الكبير من الإحساس بالمسؤولية تجاه الآخرين يظهر في جوانب كثيرة في المؤسسات الاجتماعية الراسخة التي تعمل لصالح الناس، وفي مشروعات الرعاية الاجتماعية الرامية لخدمة الفئات المختلفة، وفي الاستعداد لدفع الضرائب العالية دون هرب، لأنها تعود على الجميع في النهاية.
وليست تلك الظواهر ثمرات الديمقراطية، إنها بالأحرى ثمرات ثقافة ولدت نوعاً معيناً من الديمقراطية. الثقافة هناك تقف حائلاً دون أن يضع النرويجي نفسه في مكانة أعلى من غيره، وتمنعه من أن يخرق عقيدة السلوك الذي يتسم بالغيرية. وفي القانون الخلقي الذي يسمي قانون جانت (Jante Law) يعتنقه كل النرويجيين وصايا عشر، منها:

1. يجب ألا تظهر نفسك على أنك أفضل من غيرك.


2. يجب ألا تعتقد أنك تعرف أكثر من غيرك.


3. يجب ألا تظن نفسك أكثر حكمة من غيرك.
   والمهم في هذا القانون المكتوب بلغة قديمة أنه مستدمج في نفوس الناس، لذلك يسود الميل للتقليل من التمايز بين الأفراد، لا إلى أن يكون الفرد ظاهرا على غيره، ذلك شيء يدعو إلى الخزي، والأكثر من هذا أهمية أن التلاميذ في الفصل الدراسي محظور عليهم أن يتصرفوا خلافاً للقانون الخلقي الاجتماعي، يجب ألا يحاول تلميذ أن يثبت أنه فوق أقرانه أو يتيه عليهم، إنه يتشرب التعاون والشعور بالغير حقيقة لا ألفاظا على الورق توضع في (واجب) الأهداف التعليمية.
   والشيء المدهش أن النرويج دولة رأسمالية وأن النرويجيين سلالة (الفايكينج)أكثر القبائل الأوربية وحشية وعدوانية، ولكن التاريخ، أو بالأصح فعل الناس في التاريخ، كفيل بأن يغير أشياء كثير.
   وإذا قلنا: إن تلك ثقافة حديثة تكونت على نحوٍ ما بجهود أبنائها، تتبنى إمكانية العيش في سلام باقتلاع جذور العدوان من الثقافة، فهل يعني هذا أن الإنسان عدواني بطبعه تقمعه الحضارة، على يحو ما يذهب عالم النفس الشهير (فرويد)، أو أن الإنسان مسالم بطبعه، لكن الثقافات بأمراضها تحولَهُ إلى كائن عدواني؟
   قبل أن نصل إلى حكم نقدمُ معلومات أخرى عن مجتمع يختلف تماماً عن مجتمع النرويج المتقدم. مجتمع لا يعرف شيئا عن حضارتنا المعاصرة.
   السلام في مجتمع بدائي: صاحب الكشف الثقافي موضوع الحديث.
   مغامر من الفليبين يدعى دافال .كان دافال شغوفاً باكتشاف المناطق النائية المعزولة في غابات الفليبين، وقادته رغبته يوماً إلى تتبع آثار أقدام بشرية في التربة الموحلة، وأوصلته إلى غابة كثيفة مطيرة في الجبال، بعيدة تماما عن الحضارة، أبعد كثيراً مما عرف من قبل. هناك أحس أنه لم يكن وحده، إذ قادته آثار الأقدام إلى طريق ممهد نوعا مَا مما يدل على أن المنطقة ليست مهجورة، ولم يطل به السير حتى سمع أصواتاً بشرية مختلطة مع أصوات الطيور والحيوانات البرية، تجمد، وبدأ يصغى لما يقال، كانت اللغة غريبة عليه، لكن أسلوب النطق لم يكن مختلفا عن الهحات التي بألفها، أزاح جانبا بعضا من الفروع والأغصان التي تحجب رؤيته، فإذا به يصر ثلاثة رجال صغار الحجم ذوي بشرة نحاسية، كانوا عرايا إلا مما يستر العورة، ولا يحملون أسلحة، يضحكون في صوت منخفض وهم يؤدون عملاً ما، وحين سمعوا حركة (دافال) توقفوا عن العمل، وأداروا رؤوسهم طبيعة الإنسانية والتربية 191 بمسحون المنطقة بأبصارهم، وحين وقعت أعينهم على (دافال) قفزوا في رعب وولوا الأدبار. وجرى (دافال) وراءهم يصيح فيهم مطمئناً حتى يتوقفوا، وبحث عنهم بعد أن غابوا عن ناظريه، فإذا به يجدهم قابعين في قاع نهر جاف يمسك الواحد منهم الآخر في ترقب وَوجل. هنا كان لقاء العصر الحجري مع القرن العشرين. عرف (دافال) بعد ذلك أنهم ينتمون إلى جماعة من السكان البدائيين الأصليين، وكانوا يسمون أنفسهم تاساداي (Tassady)، وتلك الجماعة تمثل أكثر جماعات الجنس البشري بدائية، ممن تم الكشف عنهم في العصر الحديث، لكن كان لديها الكثير ليعلموه لأبناء الحضارة الحديثة. كان القوم يتميزون بالرقة، وليس في قاموس مفرداتهم اللغوية كلمات تشير إلى "الشر" أو "العدوان" أو "القتل"، وعلى العكس من ذلك كان قاموسهم يحتوي ألفاظا كثيرة تعبر عن الحب والانسجام. وكانت لفظة الخير تشير إلى معنى الجمال أيضا، لأن معنى كل منهما في نظرهم واحد، ويهتم الفرد منهم اهتماما شديداً بالآخر، والمعاملة بينهم تتميز بالدفء، وحين يغادرهم أحد يكون تعبيرهم عن شعورهم "شيء جميل أن أظل معك، أنا وحيد تبعد عني"، وهكذا ! مرت عشر سنوات قبل أن تنتشر أخبار تاساداي ويعرفها المسؤولون في الفليبين، وكانت شركات الأخشاب قد بدأت تشق طريقها، وتتوغل لقطع الأخشاب في الغابات المطيرة، ولذا انتبه المسؤولون إلى ضرورة الحفاظ على تاساداي حتى لا تفرم متطلبات المدنية الحديثة، فأرسلوا إلى (دافال) لينقلهم إلى حافة الغابة، إلى المنطقة التي وصفوها فيما بعد بأنها "حيث تستطيع العين أن ترى أبعد"، وهناك تقابلوا مع ممثلين للحكومة. في تلك اللحظة حدثت صدمة ثقافية لكلا الجانبين. حين قدم المسؤولون هدايا من السكاكين معدنية مصقولة، قبلها القوم بامتنان. كانت السكاكين بالنسبة لهم طفرة مقارنة بما يصنعون من أدوات الصيد التي تنتمي إلى العصر الحجري. أخذ كل ذكر لنفسه واحدة. وبقيت سكينة الفصل الثالث 192 واحدة إضافية زائدة، ألح المسؤولون عليهم ليأخذوها، لكن المجموعة رفضت كان كل فرد متساويا مع الآخر في الجماعة البدائية، ولم تكن لدى أحد رغبة في أن يأخذ أكثر من رفاقه. مثل هذا الفعل يمكن أن يكون مدعاة للشقاق كما قالوا، وليس ئمة شئ له قيمة يستحق أن يضحوا من أجله بالانسجام بينهم. هكذا كانت طبيعة الحياة الاجتماعية لديهم، كل واحد من البالغين له دور مسار في صنع القرارات، وكل واحد كان يسهم بكل ما يستطيع من أجل الجماعة. وحين دارت محاورات بينهم وبين المسؤولين لم يقوموا بتسفيه أي سؤال يحمل سخرية من بدائيتهم. وَدَعَوْا المسؤولين لزيارتهم في موطنهم. وبدأت الوفود تذهب إليهم لمشاهدهم في بيئتهم، كانوا جماعة صغيرة ميشون في كهف عرضه 50 قدماً وعمقه إلى الداخل 30 قدما، يجلسون في جماعات صغيرة حول النيران. ويتسامرون بقصص الغابة، ودائما يضحكون، أما الأطفال فكان البعض منهم يتزحلق على سطح الصخور الملساء متدافعين، وآخرون يلعبون بالفراش أو الطيور، وغيرهم يتقلبون في أحضان الكبار. ولم يغيروا في بيئتهم الطبيعية إلا قليلا. كل ما كانوا يقومون به هو كنس أرضية الكهف بفروع الأشجار، أو السعي للحصول على الطعام. وكانت أدواتهم بدائية من الأحجار، ويسترون عوراتهم من أوراق الأشجار المربوطة إلى بعضها، ما عدا ذلك كانوا يأخذونه مباشرة من يد الطبيعة، طعامهم القرود والخنازير البرية والضفادع، والسمك والفواكه والجذور ويستغرق عملهم للحصول على طعامهم ساعتين من النهار. أما بقية وقتهم فيقضونه في الاستمتاع والمؤانسة بالصحبة. والأمراض قليلة ولا يعانون سوء التغذية أو تسوس الأسنان أو أمراض أخرى يعرفها المجتمع المدني، ولا يعرفون مطالب البنى الاجتماعية المعقدة. وحين أدركت الحكومة الخطر المحدق بهم من الحضارة الزاحفة المتمثلة في إزالة الغابات، قررت الاستجابة لمطالبهم بان يدعهم الناس وحدهم. كانت الأصوات العالية والنظرات المتفرسة من جانب الزوار تضايقهم، فنقلتهم الحكومة إلى مكان واسع من الغابات وعينت لهم حراسا. وهاجمهم بعض القتلة المأجورين في أحد الأيام - ربما كانت لصبيعة الإنسانية والتربية 193 شركات الأخشاب قد استأجرهم لطردهم من الغابة - ونجح الحراس في الإمساك مم. وراى أبناء التاساداي في تلك اللحظة الناس يؤذي بعضهم البعض، ولم يعرفوا كيف يعبرون عن المشهد، لأن لا كلمة لديهم تعني العنف. هل نحكم إذا بأن الإنسان خير بالفطرة، يمتلئ بالحب، ويميل إلى التعارف، ويعشق السلام... الخ، لننتظر حتى نرى الإنسان من وجهة أخرى. الإنسان بنظرة متشائمة: لو أسعفنا الخيال لنتصور شريطا مرئيا يجري في سرعة بالغة، يصور تاريخ الإنسان خلال الملاين الخمسة أو الستة من السنين التي قضاها على الأرض، فربعا كان أهم ما نلحظه أن تاريخ الجنس البشري هو في واقعه تاريخ أطفال أشقياء، يعتدي بعضهم على بعض في قسوة بالغة، مستعملين إلى جانب أيديهم مالاً يقع تحت حصر من أدوات الضرب والقتل والتدمير، بدءا من الحجر الخام، إلى الصواريخ ذات الرأس الباحثة. ويسجل التاريخ المعروف أسماء أكثرَ من الأطفال عدوانية كأبطال في مجال القتل الجماعى، مثل جنكيز خان وهولاكو ونابليون وهتلر، كلهم مشهورون لأنهم غيروا مجرى التاريخ فجعلوه مأساة مستمرة، حيث نشروا الرعب والفزع بين من نجا من أيديهم، وقدموا أدوارا خالدة للنكرات من الناس الذين آمنوا بهم، وماتوا في سبيلهم في بلاهة. وإذا تركنا مشاهد الماضي وتأملنا الواقع الحاضر خلال الحياة اليومية، لرأينا التاريخ مازال يتدفق. نحن في فترة سلام "رسمي" لأنه لا يوجد إعلان للحرب بين دولة وأخرى، لكن العنف يحيط بنا في كل مكان. حراس السلام أصحاب الزي الموحد يقتلون المتظاهرين، واللصوص يقتلون حراس السلام، والرجال يقتلون النساء، والنساء يقتلون الرجال، والمدن يحرقها سكانها، والإرهابيون يقتلون لأسباب سياسية وغير سياسية، والقتلة والمغتصبون يتربصون في الشوارع المظلمة، حتى في داخل الأسرة الواحدة ترتكب أبشع الجرائم. 194 الفصل الثالث ولعل أول انطباع يتبادر إلى الذهن من تأثير مشاهد العنف المكثف، هو أن الإنسان قاتل بطبيعته، وتلك فكرة تلقى مساندة قوية من جانب علماء الحيوان. يقول البعض منهم إن هناك تشابها بين مجتمعات بعض الحيوانات والمجتمعات الإنسانية، لعل من أبرزها أن الإنسان لديه استعداد عال للارتباط بالمكان بل وتقديسه في بعض الأحيان. وهذا الاستعداد ما هو إلا غريزة بعض الحيوانات التي تقاتل في سبيل المنطقة التي تقطنها. وتلك الغريزة هي أم العدوانية الإنسانية، لأنها طاقة محركة للسلوك أقوى من كل طاقة عداها، ومن ثم تشتعل الحروب بين الأمم في سبيل الدفاع عن المكان. ومن أجل الدفاع عن المكان صنع أجدادنا وآباؤنا السلاح وطوروه. وبابتكار السلاح اكتسب الإنسان صفته كإنسان، مما يجعل تاريخ الأسلحة معادلاً