Lakhasly

• الأخــــــــلاق:
  استخدمت كلمة الأخلاق في مفردات اللغات المختلفة منذ أزمان بعيدة، وقد
  أريد بها معاين متعددة، ولكن هذه المفردة مل تلبـث أن أصـبحت مصـطلحا يحمـل
  معنى محددا، رغم أن الناس درجـوا عـلى اسـتخدامه في أحيـان كثـرية بغـري معنـاه
  الاصطلاحي، ولا ذنب للناس في ذلك بقدر مـا هـو ذنـب أولائـك العلـامء الـذين مل
  يؤصلوا بشكل علمي لهـذا المصـطلح ويجعلـوا منـه مفهومـا عامـا مـدركا مـن قبـل
  الجميع.
  بالتأكيد لسنا بصدد أن يكف الناس عـن اسـتخدام هـذه الكلمـة بغـري معناهـا
  العلمي ولكن نشري إلى أن أي كلمة تتشكل نتيجة إجامع واصطلاح الناس عـبر الأجيـال
  المتعاقبة، ولا ميكنها أن متوت أو متحى ما مل يظهر الشيب فيها والهرم.
  ولكن الأخلاق جاءت في اللغة وكام عرفها ابن منظور حيث قـال: "الخلـق بضـم
  اللام وسكونها هو الدين والطبع والسجية، وحقيقته أنه صورة الإنسان الباطنـة، وهـي
  نفسها وأوصافها ومعانيها المختصة مبنزلة الخلق لصورته الظـاهرة وأوصـافها ومعانيهـا
  ولهام أوصاف حسنة وقبيحة". ( حمزة ،٢٠٠٠ص )٧
  والأخلاق في اللغة جمع خلق وهـو الـدين والطبـع والسـجية، وحقيقتـه أنـه
  صورة الإنسان
  الباطنة، وهي نفسـه وأوصـافها ومعانيهـا، وهـذا المعنـى يؤكـد أن الإنسـان
  يحاسب في هذه الدنيا وفي يوم القيامة على سلوكه وأعامله، لأنهـام أمـران يصـدران
  إراديا عنه، وغري مفروضني عليه. (عبويني١٩٩٨،).
  والأخلاق تعتبر من أهم ما جاءت به الديانات ولسنا بصدد أن نحدد أيا منها
  ساموية أو وضعية منطلقني من قوله تعالى : ولقد أرسلنا رسلا مـن قبلـك مـنهم مـن
  قصصنا عليك ومنهم من مل نقصص عليك وما كان لرسول أن يـأيت بآيـة إلا بـإذن الله "
  غافر: ٧٨ ، ومن هنا لا يستطيع أحد أن يقطع بالرأي وإمنا عند الـلــه يـوم الفصـل
  ترجع الأمور.
  وقد أوضحتها الديانة الزرادشتية بأنها ترتكز على مبادئ ثلاث هي :
  -١ الفكر والنية الحسنة.
  -٢ القول الحسن .
  -٣ العمل الحسن ( . صلال، ٢٠٠٢
  ومن هنا كانت الديانات ولا زالت تحث على القيم الأخلاقية الحسنة فها هو
  "الكنزا ربا" (١) الكتاب المقدس لـدى الصـابئة المندائيـة يقـول(( قـل يـا عبـادي لا
  تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تنهكوا حرمات الناس.
  أيها الكاملون والمؤمنون
  أيها المؤمنون والكاملون
  لا تبدلوا في الكلام، ولا تحبوا الكذب والآثام)).( الكنزا ربا، الكتاب اليمني)
  أما في الشريعة الإسلامية فيعتمد الإسـلام عـلى قواعـد ثـلاث هـي العقيـدة،
  والأخلاق، والشريعة والتي هي من العناصر المشتركة بني كل الديانات، لقولـه تعـالى
  (( لكل جعنا منكم شرعة ومنهاجا)) المائدة .٤٨
  وقد حدد ابن حزم الأندلسي أسس النبوة في ثلاثة:
  "الأول: إصــلاح الأخــلاق وإيجــاب الالتــزام بقواعــدها وقيمهــا كالعــدل والصــدق
  والنجدة في مواضعها، والصبر والحلم، والرحمة، واجتناب سيئها.
  الثاين: إقامة العدل بني الناس، والحفاظ على ما يخصهم.
  الثالث: حيازة السعادة المطلقة، وهي الفوز بالآخرة." (الدباس، ١٩٩٣)
  وليس خري من قول الرسول الكريم صلى الـلــه عليـه وسـلم "إن مـن أكمـل
  المؤمنني إميانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله" أخرجه الحاكم
  ومن هنا حرصت كـل الشرـائع الدينيـة والاجتامعيـة عـلى تربيـة الفـرد عـلى
  المنظومة الأخلاقية التي تؤسس لبناء الإنسان السـوي الخـري العفيـف، وإن تباينـت
  الوسـائل والطـرق التـي تـم تطبيـق هـذه التربيـة مـن خلالهـا. وقـد كانـت للأمـم
  والشعوب وسائلها المتعددة لإعداد الفـرد بالطريقـة التـي تحقـق للجامعـة والفـرد
  القيم التي يصبون إليها، وقد كانت حلقات العلم الموسمية أو الدامئـة التـي كانـت
  تعقد في مجالس العلـامء والفلاسـفة، واللقـاءات التـي كانـت تقـوم بهـا القبيلـة أو
  العشرية وسيلة للتعلم والتأثري على الفرد، في الوقت التـي تسـنح هـذه جميعـا بـأن
  يقدم الفرد إسهامه ورأيه فيها.
  والخلق يعرف بحسن التقدير والحكمة، ويشمل الخلـق عـلى هيئـة جميلـة،
  ومن هنا استعمل للسلوك على نهج مستقيم جميل.
  وعرفه الميداين (١٩٩٢) بأنه حال للنفس داعية لها إلى أفعالها، مـن غـري فكـر
  ولا روية، وأنه صفة مستقرة في الـنفس البشرـية فطريـة أو مكتسـبة، ذات آثـار في
  السلوك محمودة أو مذمومة.
  وهو قوانني داخليـة توجـ ه الفـرد للعمـل البنـاء، وتسـهم في تطـوير الأعـامل
  وتقدمها في المجالات العامة والخاصة. (٢٠٠٥ ,Joan
  ويعر
  يسهل به على النفس إظهار فعل من الأفعال، أو عمل من الأعـامل، أو صـناعة مـن
  الصنائع، أو تعلم علم من العلوم، أو أدب من الآداب، أو سياسة، من غـري فكـر ولا
  روية. (معصوم، ١٩٩٨)
  وعند المرء ملكة تصدر بها الأفعال عن النفس من غري متهـل ورويـة، وفكـرة،
  وتكلف، فإذا أضفت لفظ الأخلاق إلى لفظ آخـر دل عـلى مجمـوع قواعـد السـلوك
  المتعلقة بالشيء الذي دل عليه اللفظ، نقول: أخلاق المنفعة، وأخلاق اللذة، وأخلاق
  الواجب، وكذلك أخلاق المهنة، والأخلاق السمحة، وإذا أطلقت لفظ الأخلاقيـة عـلى
  مبادئ السلوك دل على القـيم للمثـل الأخلاقيـة العليـا، وإذا أطلقتـه عـلى السـلوك
  العملي دل على مطابقة هذا السلوك لمبادئ الأخلاق. (نزال، ٢٠٠١)
  من هنا نستخلص أن الأخلاق عبارة عن مجموعة القـيم والأعـراف والتقاليـد
  التي يتفق ويتعاون عليها أفراد المجتمع حول ما هو جيـد وحسـن، ومـا يعتبرونـه
  أساسا لتعاملهم وتنظيم أمـورهم وسـلوكهم، وتـتجلى مجموعـة هـذه المفـاهيم في
  طريقة حياتهم اليومية وحكمهم على الأمور الحياتية والمستقبلية، وهذا أمر نسـبي
  قد يختلـف فيـه الأفـراد وتتبـاين عليـه المجتمعـات. ولكـن هنالـك أمـور عامـة في
  الأخلاق يتفق عليها جميع البشر خصوصا في القضايا العامة.


• شروط الفعل الخلقي
  يشترط بالفعل الأخلاقي الـذي يقـال عـن فاعلـه بأنـه خـري أو قبـيح شريـر شرطـان
  رئيسيان هام:
  أولا: أن يصدر هذا السلوك أو يحدث بصورة متكررة بحث يصبح عادة ثابتـة لـدى
  الشخص، إذن تكرر الفعل دليل كاف على وجود نزعة راسخة لـدى الإنسـان
  وتوجهه نحو اختيار فعل معـني مـن الأفعـال، في الوقـت الـذي تكـون هـذه
  الأفعال نادرة الحدوث لا تكون كافية للتعرف على اتجاه الشخص والكشـف
  عن سريرتـه ودواخلـه مـن حيـث ميلـه للفعـل الحسـن أو القبـيح، وبـدون
  التكرار لا يصبح الفعل حجـة في تقـويم أخـلاق المـرء والحكـم عليهـا بـالخري
  والشر.
  ثانيا: أن يكون هذا الفعل الصادر عن الإنسان قد حدث عن نفس باختيارها وإرادة
  منهـا، لا تشـوبها أي نـوع مـن الضـغوط الخارجيـة كـالخوف أو التهديـد أو
  الإكراه أو الرياء أو الحياء، وما ميكن أن يشـوبها مـن المـؤثرات التـي تعـرض
  الإنسان للتكلف أو التصنع، لأنها في هذه الحالة لا تدل عـلى حقيقـة طبعـه
  أو سجيته، فمثل هذه الأفعال
  التي يكره عليها الإ نسان ليست مام يقال فيها أنهـا حسـنة أو قبيحـة وإن صـاحبها
  خري أو شرير، فالشرط الأساس في الفعل الخلقي أن يكون منبعه من الـنفس
  بطريقة تلقائية وعن إرادة حرة.


• متثل الأخلاق وتعلمها
  مبا أننا نتحدث عن مبادئ وقيم فهي بالضرورة مكتسبة، ويتلقاها الإنسان من
  محيطة الذي يتفاعل داخله، ويختلف الناس عمومـا ولاعتبـارات ومتغـريات متعـددة
  في مدى متثلهم للمبادئ الأخلاقية، وقـد حظيـت هـذه المتغـريات لدراسـات وأبحـاث
  كثرية منها تلك الدراسة التي أجراهـا السـعود وبطـاح (١٩٩٦ ،) وهـدفت إلى التعـرف
  على أثر متغريات (الجـنس، والمؤهـل العلمـي، الخـبرة التعليميـة والإداريـة) في مـدى
  التـزام مـديري المـدارس في محافظـة الكـرك في الأردن بأخلاقيـات المهنـة مـن وجهـة
  نظرهم، وقد تكون مجتمع الدراسة من جميع مـديري ومـديرات المـدارس الأساسـية
  والثانوية في محافظة الكرك، وعددهم ٧٧ مـديرا و ١٣٨ مـديرة، وأمـا عينـة الدراسـة
  فقد تكونـت مـن جميـع مـديري ومـديرات مجتمـع الدراسـة وعـددهم ٢١٥ مـديرا
  ومديرة، وقد أظهرت نتائج الدراسة أن هناك فروقـا إحصـائية عـلى مسـتوى الدلالـة
  (a>٠٫٠٥ (تعود إلى متغري الجنس لصـالح الـذكور، وإلى وجـود فـروق إحصـائية عـلى
  مستوى الدلالة (a>٠٫٠٥ (لصالح حملة مؤهـل دبلـوم كليـة المجتمـع، وأشـارت إلى
  وجود فر وق إحصائية دالة على مستوى الدالة (a>٠
  تعود إلى متغري الخبرة التعليمية، لصالح الخبرة الطويلة، وعدم وجود فـروق
  إحصائية دالة على مستوى الدلالة (a>٠٫٠٥ (تعود إلى الخبرة الإدارية.
  وهذا ما كانت قـد خلصـت لـه دراسـة أجراهـا بـويب(١٩٧٩ Bobby (والتـي
  هدفت إلى التعرف على وجهات النظر المختلفة، لكل من مديري المناطق التعليميـة
  في بريطانيا، ومديري المدارس وأعضاء مجالس التعليم، والمعلمني حول مـدى التـزام
  المدراء بالقواعد الأخلاقية، ومدى تأثري هـذه القواعـد الأخلاقيـة في سـلوك المعلمـني
  والمدراء.
  وأظهرت نتائج الدراسة وجود فـرق في وجهـات النظـر المختلفـة حـول مـدى
  الالتزام بالأخلاقيات. وأظهرت وجود أثـر للمركـز الـوظيفي لمـدير المنطقـة، ومـدير
  المدرسة، وعضو مجلس التعليم، وفي تقدير درجة التزام المعلمني حول مـدى التـزام
  المعلمني بالقواعد الأخلاقية، فكانت على مستوى أقـل، كـام أظهـرت النتـائج توافـق
  وجهات النظر المختلفـة حـول مجـدي انخفـاض تـأثري القواعـد الأخلاقيـة في سـلوك
  المعلمني في الوقت الحاضر بصورة عامة، وكانت وجهات النظر المختلفـة متقاربـة في
  المدن والضواحي حـول مـدى التـزام المعلمـني بالقواعـد الأخلاقيـة أكـرث مـن وجهـة
  نظرهم في الريف.
  وكانت النتائج ليست بعيدة في السياق نفسه من الدراسة التي أجراها بـايلر
  وآخرون (١٩٨١ ,al et ,Baylar (هـدفت إلى تحديـد وجـود اخـتلاف في أخلاقيـات
  المدير قبل الخبرة التعليمية وبعدها ومدى تأثري ذلك على الطلاب، في مدينة كامبـل
  بريطانيا( ) وإلى تقدير ما إذا كانت بعـض المتغـريات الشخصـية والوصـفية المختـارة
  مرتبطة بأي تغري في أخلاقيات المعلم الطالـب، ولتحقيـق أغـراض الدراسـة جمعـت
  البيانات من المعلمني الطلاب والمعلمني خلال فصل كامل، من عام ١٩٨٠ في جامعـة
  ميسسبي، إذ تكونت عينة الدراسة من ٧٥ طالبا ومعلام و ٦٦ معلام متعاونا.
  وأظهرت نتائج الدراسة أن هناك ارتباطا في برامج الخبرات المبكرة في التربيـة،
  وأن الطلاب المعلمني قد حصلوا على علامات إيجابية أكرث مـن الخـبرة التعليميـة في
  جوانب التعامل مع المشرف التربوي، والتسهيلات المدرسية والخدمات، والصلة مـع
  التلاميـذ، والصـلات مـع المعلمـني الآخـرين، والعمـل التدريسيـ للمعلـم، وأظهـرت
  النتائج أيضا أن هناك تغريا إيجابيا في سلوك الطلاب المعلمني والأخلاق بصفة عامـة
  بني الاختبار القبلي والبعدي.


• نشأة علم الأخلاق
  أولت الدراسات الإنسانية والاجتامعية والتربوية اهتامما بدراسـة الأخـلاق في
  الطبيعة الإنسانية عبر التاريخ، وعلى مر العصور، وحتى وقتن
  الحاضر، لأنها ترتبط بالمامرسات السلوكية الأخلاقيـة للإنسـان حيـثام وجـد،
  لذلك فقد اهتمت جميع الأديان والمذاهب الفكرية الفلسفية بدراسـتها، وتعـددت
  حولها الآراء، واختلفت مناهج البحث فيها، من حيث تنوع طرق وأساليب عرضـها،
  والوسائل المتبعة فيها.
  والأخلاق أمر حيايت ضروري للأفراد خاصة، والمجتمعات عامـة، فهـي تسـاعد
  على إيجاد التوافق والتناغم بني المطالب الفردية الخاصة، وبني متطلبات العـيش في
  وسط الجامعة التي ينتمي إليها الفرد، وهي تشكل الضابط لجميع السـلوكات عـلى
  المستوى الفردي وعلى المستوى الجامعي، وبني معايري الجامعة، فإذا كانت متوافقـة
  مع فلسفة وأنظمة الجامعة، كانـت تلـك الأخـلاق أخلاقـا حسـنة وإيجابيـة، وإن مل
  تكن كذلك فإنها مخالفة لفلسفة ومعايري الجامعة، وعندئذ تكون أخلاقـا لا يتقبلهـا
  المجتمع.
  وإن هذا الأمر لا ينطبق فقط عـلى المجتمعـات التـي لا تعتمـد التشرـيعات
  الساموية أساسا لتشريعاتها، وإمنا تعتمد على فلسفات خاصة بهـا، أمـا المجتمعـات
  الإسلامية التي تعتمد على التشريع الساموي، فمقياس الأخـلاق الحسـنة أو السـيئة
  يرتبط مبدى التزام الفرد من عدمه بالأوامر والنواهي.(رضوان ١٩٩٤)
  الحاضر، لأنها ترتبط بالمامرسات السلوكية الأخلاقيـة للإنسـان حيـثام وجـد،
  لذلك فقد اهتمت جميع الأديان والمذاهب الفكرية الفلسفية بدراسـتها، وتعـددت
  حولها الآراء، واختلفت مناهج البحث فيها، من حيث تنوع طرق وأساليب عرضـها،
  والوسائل المتبعة فيها.
  والأخلاق أمر حيايت ضروري للأفراد خاصة، والمجتمعات عامـة، فهـي تسـاعد
  على إيجاد التوافق والتناغم بني المطالب الفردية الخاصة، وبني متطلبات العـيش في
  وسط الجامعة التي ينتمي إليها الفرد، وهي تشكل الضابط لجميع السـلوكات عـلى
  المستوى الفردي وعلى المستوى الجامعي، وبني معايري الجامعة، فإذا كانت متوافقـة
  مع فلسفة وأنظمة الجامعة، كانـت تلـك الأخـلاق أخلاقـا حسـنة وإيجابيـة، وإن مل
  تكن كذلك فإنها مخالفة لفلسفة ومعايري الجامعة، وعندئذ تكون أخلاقـا لا يتقبلهـا
  المجتمع.
  وإن هذا الأمر لا ينطبق فقط عـلى المجتمعـات التـي لا تعتمـد التشرـيعات
  الساموية أساسا لتشريعاتها، وإمنا تعتمد على فلسفات خاصة بهـا، أمـا المجتمعـات
  الإسلامية التي تعتمد على التشريع الساموي، فمقياس الأخـلاق الحسـنة أو السـيئة
  يرتبط مبدى التزام الفرد من عدمه بالأوامر والنواهي.(رضوان ١٩٩٤)
  وتوجد الأخلاق حيثام يوجد الإنسان، وهي ما متيزه كائنا عاقلا عن غريه مـن
  الكائنات، إذ أن الكائنات الحية الأخرى ليست قادرة على إصدار الحكـم الأخلاقـي.
  فهي لا تستطيع أن تكتشف الحق والباطل، أو متيز الفضيلة عن الرذيلة، وهـي غـري
  قـادرة عـلى صـياغة المبـادئ والمعـايري الأخلاقيـة، وبالنتيجـة فهـي غـري قـادرة عـلى
  مامرسة الفعل الأخلاقي. فالإنسـان وحـده إذا هـو الكـائن الأخلاقـي الـذي يهـدف
  بطبيعته إلى تحقيق شخصيته العاقلـة مـن خـلال السـلوك الهـادف العاقـل.(حيـدر
  (٢٠٠٠
  و مبا أن الأخلاق ضرورية للأفراد، وبها تتحدد إنسانيتهم، فهي كذلك ضروريـة
  لكل مجتمع من المجتمعات الإنسانية. ولا تتحقق سعادة هذا المجتمع إلا بتمسـكه
  بالأ خلاق الفاضلة. وفي ذلك يقول الميداين: "إن أي مجتمع من المجتمعات الإنسـانية
  لا يستطيع أفراده أن يعيشوا متفاهمني متعاونني ما مل تـربط بيـنهم روابـط متينـة
  من الأخلاق الكرمية". (الميداين١٩٩٢،)
  والأخلاق ليسـت أساسـا للتقـدم الروحـي فحسـب، بـل هـي حتميـة للرقـي
  والتحضر البشرـ . ي فحيـاة الإنسـان فـردا أو جامعـة لا تسـتقيم إلا باكتسـابه القـيم
  والمعايري الأخلاقية التي تنظم سلوكه وحياته وإذا كانـت الأمـم في المرحلـة البدائيـة
  تتفاضل بالقوة البدنية، وفي المرحلة المتقدمة تتفاضل بالعلم والتقنية، فإن الأمـم في
  المرحلة المتحضرة تتفاضل مبكارم الأخلا ق. (عبويني، ١٩٩٨)

٣٠

وتعد الوظيفة الاجتامعية للقيم الأخلاقيـة نظـرة متكاملـة للإصـلاح والتغيـري
الاجتامعيني. وبهذه النظرة التكاملية تسقط مظاهر السلبية. فالتفاعـل بـني المعلـم
وطالبه هو موضوع أخلاقيات التعليم بالدرجة الأولى، وهو مجـال ال غت يـ ري والتغـري،
وهذا يوجـه الجهـود لتمـوين إنسـان مبـدع في شـتى المجـالات، مـثلام هـي علاقـة
الطبيب مبريضه يجب أن تحكمها مجموعـة مـن المعـايري والقـيم التـي تجعـل مـن
الفرد يسلم نفسه للعلاج عند هذا الطبيب متقـبلا قراراتـه حتـى لـو كانـت مؤلمـة،
وهكذا هي جميع العلاقات الإنسانية. (العفيفي، ١٩٧٨)
فالتفكري الأخلا قي في الحضارات القدميـة والخاصـة بـالأمم الشرـقية المتمثلـة
بالمصريني القدامى اتجهت نحو العدالة الفردية والجامعية، ونحو المظـاهر الخلقيـة
الرفيعة والراقية، والواجبات الدينية والاجتامعية، وواجبات شخصية نفسية متعلقة
بالضمري. وهذا منوذج لجميع الحضارات الأخرى مثل الصينية والهنديـة والسـومرية
وغريها. ( موسى، ١٩٩٤)
إن ظاهرة الأخلاق منت وتطـورت عـبر التـاريخ، وتناولهـا المفكـرون وخاصـة
الفلاسفة على أساس الاجتامع البشري وجـوهره، والتربيـة الأخلاقيـة واسـعة تشـمل
السلوك الفردي والعلاقات الاجتامعية، فالأخلاق ليست وليدة

٣١
الأهواء إمنا هي وحي الضامئر والعقول السامية، وهـي قـوانني عامـة للنـاس
جميعا (. موسى، ١٩٩٤)
وميكن تقسيم نشأة علم الأخلاق إلى ثلاثة فترات، شكلت في مجموعها نظـرة
متكاملة للأخلاق، وتلاحمت وامتزجت لتعطي هيكلا قامئا بذاته مميزا لتـك الحقبـة
وتلـك المجتمعـات التـي نشـأت بهـا، ومـن القواعـد الاجتامعيـة الأخلاقيـة. وهـذه
الفترات هي:
َها كل من فيتـاغورس، وهرياقلـيطس، ودميقـراطيس، وقـد
أ- الفترة الأولى: مثل
اعترف مفكرو هذه الفـترة بعـدة مبـادئ، كـالاحترام، والمسـئولية، ومكانـة
العقـل، واحـترام الآلهـة، وخضـوع السـلوك الإنسـاين للقـانون الاجتامعـي
الطبيعي المادي. ( نصار١٩٨٢،)
ب- الفترة الثانية: تزعمها كل من سقراط، وأفلاطون، وأرسطو، وكان سـقراط
أول القـائلني إن غايـة الأخـلاق هـي السـعادة، فلـم يهـتم كغـريه مـن
الفلاسفة الذين سبقوه بتفسري الوجود الخارجي، وإمنا كان همـه متجهـا
نحو الإنسان، ومنحصرا في دائـرة الأخـلاق، ويعتـبر سـقراط أول مؤسـس
للأخلاق العقلية، إذ أعاد للأخلاق اعتبارها، ونادى

٣٢
بالسعادة كغاية للأفعال الإنسانية، التـي تتحقـق بسـيطرة العقـل عـلى
الشهوات ونوازع الهوى، ورد الإنسان إلى حياة الاعتدال .
أما أفلاطون فقد بنا آراءه في الأخلاق عـلى نظريـة المثـل، فهـو رأى أن هنـاك
عالما روحيا وراء هذا العامل المحسوس الذي نعيش فيه، ورأى أن من بني هذه المثـل
مثلا للخري، وهو معنى مطلق أزلي أبدي بالغ الكامل. (زروق١٩٨٠،)
فالأخلاق تنطلق عند أفلاطون من ثنائية الـنفس والجسـد، ولـذا يجـب عـلى
الإنسان أن يترفع عن الدنيا، ساعيا إلى الا تصال بعامل الحقائق، وعليه أن يجعـل مـن
نفسه رقيبا ذاتيا يزن كل أعامله. (السمحراين، ١٩٨٨)
أما أرسطو فقد نظر إلى الأخلاق على أنها علم يبحث في أفعال الإنسـان، مـن
حيث وجودها، ويهتم بتقرير ما ينبغـي عملـه، ومـا ينبغـي تجنبـه والا بتعـاد عنـه
لتنظيم حياة المجتمع البشري وتدبريها على أحسن وأفضل ما ينبغي، من ثـم يقـرر
أن الأخلاق نشاط إنساين يتميـز بـه الكـائن الإنسـاين، بوصـفه كائنـا يتمتـع بنعمـة
العقل. (زقروق، ١٩٨٠)
-ج الفترة الثالثة: الأخلاق في الفكر المعاصر فلا تزال مستمرة في حيـاة المجتمـع،
واتسمت بالعقيد والتشـابك، وهـي ممثلـة بالماركسـية التـي تؤكـد أن الأخـلاق
شكل من أشكال الوعي مستقل عن الدين من حيث النشأة مع

٣٣
أن المحاولات الدينية كانت محاولة لتقنينها وفقـا لمصـلحة الفئـات الاجتامعيـة
المسيطرة، إلا أنها ارتبطت به ارتباطا وثيقا منذ نشوئه.
أما الشريعة الإسلامية فتؤكد في منهجها الأخلاقي، أن يكون الإنسـان المسـلم
منفتحا على الناس بأخلاقـه، فيعـيش معهـم ليمـنحهم مـن خلقـه كـل الخـري، وكـل
الرعاية، وكل المحبة وكل الا نفتاح، بحيث يكون لني القلـب فيكـون صـاحب القلـب
الرحيم المنفتح في نبضاته على النـاس جميعـا، وليكـون لـني اللسـان، فـلا يـتكلم إلا
بالكلامت التي تثلج الصدر رحمة وخريا، وبكـل مـا يوحـد ولا يفـرق، ويحببـب ولا
يبغض، وقد قدم رسول الـلـه منوذجا إنسانيا متكاملا في أخلاقه. (علام، ٢٠٠٦)
-تشكل الأخلاق
تباينت الآراء في السابق وما زالت في التوصـل إلى حقيقـة تولـد الخلـق عنـد
الإنسان، ففي الثقافات والفلسـفات القدميـة كانـت متوارثـة، فهـذه أخـلاق النـبلاء
والقادة يورثونها جينيا إلى أبنائهم، وتلك أخلاق العامة أو الرعـاع يـتحلى بهـا أفـراد
هذه الفئة الا جتامعية، وكان يحاسب الفرد تبعا لانتامئه الطبقي.
ومـع تطـور العلـوم التربويـة والفلسـفية أخضـعت هـذه المسـألة لنقاشـات
وسجالات مطولة، وما يهمنا هنا التأكيد على أن القيم والمعتقدات والعادات

٣٤
التي ميتلكها الإنسان هي التي تشكل في مجملها سلوكه وطريقة حكمه على
المواقف، وكام أسلفنا هي التي يطلق عليها الأخلاق هي وليدة تفاعل الإنسـان مـع
محيطه الا جتامعي وهذا المحيط لايشكلها فقط بل يضع محددات لها حتى لو كـان
الإنسان غري مقتنع بها متاما.
-مصادر الأخلاق
يكتسب الإنسان قيمه و مثله التي يؤمن بها من مصـادر متعـددة، ويأخـذها
من وسطه الإجتامعي، وهم مـن يختـارهم الإنسـان أو يوجـدون معـه لسـبب مـن
الأسباب باختياره أو نتيجة ظروف معينة، ويتفاعل معهم يـؤثر فـيهم ويتـأثر بهـم
بفعل المعايشة والمخالطة، أو المجالسة.
وتكون العلاقات الطبيعية من خلال:
-١ الأسرة: وهي التي يعيش الإنسان معها وهـي إمـا أسرة صـغرية مـن الأب والأم
أو من يقـوم مقـامهام كـالإ خوة والأخـوات أو مـن هـم في منـزلتهم، أو الأسرة
الممتدة الكبرية التي تضم الجدات والأعـامم وغـريهم مـن الأقـارب وصـولا إلى
القبيلـة في المجتمعـات البدويـة، أو مـن يقـيم معهـم بشـكل دائـم، وهـم في
الغالب من يؤسس للمفاهيم والقيم والعقائد عنـد الإنسـان، وهـذا التأسـيس
يبقى مع الإنسان إلى فترات حياته الباقية.

٣٥
-٢ الزملاء: وهم الأشخاص الذين يتعامل معهـم الإنسـان بفعـل التواجـد لسـبب مـن
الأسباب الاعتيادية مثل الدراسة أو العمل ويقومـون مـن خـلال التفاعـل المشـترك
بترسيخ أو تعديل القيم والمفاهيم والعادات التي اكتسبهامن أسرته .
-٣ الأقران والأصدقاء: وهم الذين يعايشهم الإنسان كأبناء الحـي الواحـد، أو مـن
يختارهم طواعية للمجالسة والمعايشة، وفي الغالب يختارهم من بني المحيطـني
به، ينجذب إليهم ويرغب في مرافقتهم والتعامل معهم، وهو في الغالب شديد
التأثر بهم ويشكل معهم منظومة المفاهيم والعادات التي تستهويهم .
٤- المعلمون والمربون والرؤساء الـذين يختـارهم الإنسـان أو يفرضـون عليـه ضـمن
المنظومة الاجتامعية التي يتواجد فيها. ويكون الإنسان أكرث ارتباطـا بـالمعلمني
والمربني الذين يعتقد أنهم قدوة له ويرغـب أن يـتعلم مـنهم أصـول الأخـلاق
والقيم وفي هذه الحالة يشعر بالانتامء لهذه الفئـة، يـدافع عنهـا ويـذود عنهـا
أمام الآخرين وخصوصا إذا كان لهم صفة أو مكانة دينية لديه أو في المجتمع .
ومـن المعـروف أن الإنسـان في الوقـت الـذي يختارفيـه الأصـدقاء والأ قـران
طواعية يكون متميزا بالتعصب والا نتامء للوحدة الاجتامعية التي يتواجد فيها،

٣٦
ويعتبر أن القيم التي تعتنقها هذه الوحدة إلى حد كبري معيارا مناسبا لقياس
وتقييم أفكار الآخرين وقيمهم وخصوصا الأخلاقيـة منهـا، ويجـنح غالبـا إلى الـدفاع
عنها وتشكل له الملاذ والحامية المادية والمعنوية.
ومن هنـا عالجـت الكثـري مـن الـديانات أو الأفكـار الا جتامعيـة الطريقـة أو
الطرق التي يتوجب على الإنسـان سـلوكها للـتحلي بـالأخلاق الفاضـلة، وقـد نشـأت
فكرة التفرغ للعبادة وإصـلاح النـاس وتحفيـزهم نحـو التمسـك بـالقيم والمبـادىء
السامية التي تحقق للفرد الخلود.
ومـن هنـا عنيـت الـديانات التـي وجـدت في التفـرغ للعبـادة وسـيلة لبنـاء
منظومة اجتامعية تساعد الإنسان على الوصول إلى أقصى درجـة مـن نكـران الـذات
لصالح المجتمع والإنسان والطبيعة.
وغني عن القول أن التفرغ للعبادة عادة قدمية قدم الديانات الشرقية سـواء
الصينية أ م الفرعونية وكذلك البالبلية وغريها مـن الـديانات التـي وجـدت أن بنـاء
الفرد عن طريق المعايشة والتفاعل وتبادل التأثري بني الفرد ومحيطـة مـن أقـران أو
مربني ومشرفني هو الوسيلة لبلوغ الهدف المنشـود في بنائـه عـلى الأسـس المطلوبـة
دينيا أو إجتامعيا على حد سواء.

٣٧

يقول الجانتيون وهي ديانة هندية قدمية " إن الحياة الدنيا تعاسـة مسـتمرة
وشــقاء متصــل، نعيمهــا زائــل والعــيش فيهــا باطــل ، نطمــح فيهــا الخــري فننــال
شرا...،وتدوم عجلة الموت والحياة ،... ولكن هنـاك شـيئا يجعلنـا نتمسـك بالحيـاة،
ويزين لنا باطلها، إنـه الغوايـة التـي تخلـق العقائـد الفاسـدة والأخـلاق السـيئة،...
وتظل الروح على هذا الوضع بني الموت والولادة، حتى ينبثق النور، إما مـن أعـامق
الروح بطريقة الصدفة أو الإلهام، وإما بإرشاد الزهاد والمبشرين وهدايتهم." ( عبـد
العال، ٢٠٠٧)
وإنطلاقا مـن هـذا المفهـوم للحيـاة ذكـر( عبـد العـال ٢٠٠٧) ان الجـانتيون
يقولون:" لا يستطيع الإنسان أن يعيش في هذا الكون دون تنظيم لحياتـه" وكـذلك
" يعتمد السلوك الصحيح على التخلي عن جميع الأنشطة التي تنبع من الا نفعـالات
العنيفـة، سـواء أكانـت عقليـة أ م صـوتية أ م بدنيـة، كالغضـب مـثلا، أو الزهـو، أو
الخداع، أو النهم. من هنا يـتم إعـداد الفـرد إعـدادا جيـدا لـدخو ل مرحلـة التفـرغ
للعبادة ليكون من جمهور المؤمنني، وهذا الإعداد يكون متدرجا، من خلال سلسـلة
متدرجة من النذور القاسية التي تُ ِعد الفرد لحياة جديدة، ويدخل في سلوك ُحسـن
الوفاء مجموعة عهود هي:
-١ عدم القتل ٢- عدم الكذب.

٣٨
٣- عدم السرقة ٤- التمسك بالعفة ٥- الزهد في التملك .
نلحظ هنا أن هذه المبادىء ترتكز أساسـا عـلى بنـاء منظومـة أخلاقيـة لـدى
الفرد يتعامل بها مع الكائنات والأشياء من منطلق الضبط الذايت لنفسـ ه التـي هـي
مصدر الشرور والآ ثام عندهم.
-نظريات التربية الأخلاقية:
كام أشرنا توا في القـديم نظـر العلـامء والفلاسـفة إلى مو ضـوع الأخـلاق مـن
زاوية فلسفية حالها كحال كل القضايا ذات الطابع غـري المحسـوس أو التـي يتبـاين
الناس في الحكم عليها، ومن هنا كان الرواد الأوائل قد شغلوا أنفسهم بالقيم العليـا
سعيا نحـو المجتمـع الفاضـل، وقـد تـبعهم في ذلـك الكثـري مـن الفلاسـفة والعلـامء
المسلمني أمثال ابن رشد،ابن خلدون مع إضـفاء السـم ة الإسـلامية عـلى المحـددات
التي تحكم أو تنظر لهذه الأخلاق وتزنها.
وقد أغرقت بعض الفلسفات وخصوصا الصينية والهندية في موضوع الأخـلاق
و اعتبرته لازما ضروريا للفوز بالحياة الآخرة وإن اختفلـت هـذه الفلسـفات بـالنظر
إليها.
فقد عنيت الديانة البوذية ومفكريها بالأخلاق وأعلوا شأنها باعتبارها المرآة التي
يحكم على الفرد من خلالها على مدى صلاحه و استقامته، وما تزال إلى اليوم

٣٩
وإن اختلفـت العبـارات التـي تركـز عـلى تحـلي الإنسـان مبجموعـة مـن القـيم
والمبادىء الأخلاقية التي يجب أن تكون ملازمة للإنسان في تعامله مع الأشـياء الماديـة
والمعنوية، فبنت منظومة معقدة من الاشتراطات على الإنسان التقيد بها.
أما في العصور اللاحقة فقد تنوعت نظريات البحث في التربيـة الأخلاقيـة، حسـب
المدارس المعرفية التي تستند إليها، واستندت إلى النتائج التجريبية في علم الـنفس وعلـم
الإحتامع، ووجدت فيها أهميـة في التربيـة الأخلاقيـة والصـفات الشخصـية والاجتامعيـة.
ومــن أبــرز الــرواد في هــذا المجــال الــذين ذكــرهم الكــيلاين (١٩٨٨) هــام هارتشــورن
(Hartshorne .H (ومــاي (.A.M.May(، اللــذان كتبــا بحثــا ســنة ١٩٢٩م بعنــوان
"دراسات في طبيعة الأخلاق"، ثم تبعهام بياجية (Piaget (المـريب السويسرـي المعـروف،
بعدها جاء لورانس كولبرج (Kohlbrg .L (صاحب نظريـة "مسـتويات النمـو الأخلاقـي
ومراحله".
عـد ذلـك توالـت الأبحـاث والدراسـات في التربيـة الأخلاقيـة حتـى قامـت
مؤسسات متخصصة بهذا النوع من الدراسات، ومن الملاحـظ أن القضـية الرئيسـية
التي تتمحور حولها النظريات البحثية في التربية الأخلاقية هـي كيفيـة إيجـاد صـيغ
فكرية ومنـاذج سـلوكية ضـابطة تضـبط السـلوك الإنسـاين ، وتوجهـه نحـو الطريـق
الصحيح. (عبويني، ١٩٩٨)
-نظريات التربية الأخلاقية
أما نظريات التربية الأخلاقية التي بينها الكيلاين (١٩٩٨) عنـدما تحـدث عـن
الا تجاهات في التر بية الأخلاقية، فقد صنفها إلى ما يأيت:
أولا: نظرية منهج الجامعة الاجتامعية في السلوك الأخلاقي:
من أهم رواد هذه المدرسة كان العامل رايـت (١٩٧٣ ,Wright (الـذي بـني أن
َصنع بني الجامعـة مـا لايصـنعه مبفـرده، والسـبب أن الجامعـة تطـور ملكـات
الفرد ي
وأعراف معينة تشكل في مجموعها قوانني أخلاقية يصبح على أعضاء الجامعة وجـوب
التزام هذه الأعراف، ومن خالفها تعرض للنبذ أو الطرد أو العقوبة.
وللفـرد في الجامعـة دور مميـز، وتفـرض الأعـراف أخلاقـا معينـة عـلى مختلـف
"الأدوار" الا جتامعية، والتـزام هـذه الأعـراف يطلـق عليـه في التربيـة الحديثـة مصـطلح
"الضمري" وأصها اللغوي أن الأفراد الذين "يضمرون" مقياسا أخلاقيا واحـدا يتوقـع مـنهم
أن يسلكوا سلوكا متشابها، وأن كـل فـرد شـاهد عـلى الآخـر، يحسـب حسـاب الآخـرين
فيخجل منهم عند سوء الخلق، ويسر عند حسنه.
ثانيا: نظرية التحليل النفسي في السلوك الأخلاقي:
يرجع الفضل في هذه النظرية إلى العامل "سيجموند فرويد" الذي بـني أن الأخـلاق
ليست أكرث من جملة منعكسات شرطية كونتها التربية، وأن قواعد

٤١
الأخلاق ما هي إلا حزمة من العادات الناشـئة عـن التـدريب التربـوي، دون
أن يكون لها أي أساس عقلي. لذا فإن تصور فرويد لأصول الأخلاق تصـورا تجريبيـا،
لا يشـري إلى دور العقـل الـذي يـدرك العلاقـات الهادفـة "الغائيـة" الأساسـية بـني
الكائنات، وبذلك ينفي قدرة الإنسان على الوصول إلى الحق، وبه أيضا يعتبر الـدين
والأخلاق والشـعور عنـاصر أساسـية، وهـي الأسـمى في الإنسـان، إلا أنهـا في الأصـل
كانت شيئا واحدا، وقـد اكتسـبت هـذه الأشـياء أثنـاء نشـوء النـوع الإنسـاين تبعـا
للفروض التي وضعها في كتابـه " الطـوطم والتـابو" "Taboo & Totem ". وبـذلك
اكتسب الدين الوازع الخلقي.
ويعتبر فرويد "عقدة أوديب" الأساس الذي قامت عليـه الأنظمـة الا جتامعيـة. أمـا
الدين والأخلاق فهي افتراضات خيالية لا تستند إلى أدلة عملية أو منطقية.
ثالثا: نظرية النمو الأخلاقي الشامل:
كان رائد هـذه النظريـة العـامل نورمـان(١٩٦٩ ,Norman(، والأسـاس الـذي
قامت عليه هو أن النمو الأخلاقي لا يعتمد أساسـا عـلى النمـو العقـلي، و إ منـا عـلى
النمو الشامل للشخصية الإنسانية، بحيث لا يقتصرـ هـذا النمـو عـلى العقـل، وإمنـا
يشمل أيضا الرغبات والشعور والعواطف، وتتكون نظرية نورمان من ثلاثـة أقسـام
هي:

٤٢

-الأول : النمو الأ خلاقي ومير هذا النمو في أر بع مراحل رئيسة هي:
أ- مرحلة ما قبل القيم الأخلاقية.
ب- مرحلة القيم الأخلاقية الخارجية .
-ج مرحلة القيم الخارجية والداخلية.
-د مرحلة القيم الداخلية.
الثاين: العوامل المؤثرة في النمو الأخلاقي وهي:
طبيعة الذكاء، باختلاف الجنس ( ذكر وأنثى)، والدين والبيئة الأسرية.
الثالث: التربية الأخلاقية التطورية:
وأسـاس هـذه التربيـة أن الأخـلاق تجمـع الأفـراد للعـيش سـويا في مجتمـع
إنساني