Lakhasly

وكانت للعباس من بين إخوته ، فقد علمت أنه لم يبق أحد من بعد النبي صلى الله عليه وسلم من بنى عبد المطلب غير العباس وحده ، فكان وارثه من بين إخوته . و وميراث النبي صلى الله عليه وسلم ميراثنا ، المنصور جيشاً إلى المدينة هزم النفس الزكية وجاء برأسه إلى الخليفة - فإن الصراع الفكرى ظل محتدماً بين الفريقين ، وكان هم الشعراء وبالذات الحزب العباسي - يكاد ينحصر في في مناصرة حزبهم «نظم المعانى التي وردت في تلك الخطب والرسائل
والشاعر : مروان بن أبي حفصة » خير نموذج لهذا ، فهو في قصيدته التي يمدح بها المهدى عندما عهد بالخلافة لأبنه الهادى ، يا ابن الذي ورث النبي محمدا دون الأقارب من ذوى الأَرْحَامِ الوحي بين بني البنات وبينكم قطع الخصامُ فَلَاتَ حين خصام ما للنساء مع الرجال فريضة نزلت بذلك سورة الأَنْعَامِ (1) أني يكون - وليس ذاك بكائن ، لبني البنات وراثة الأعمام ؟ ! ألغى سهامهم الكتاب فما لهم أن يشرعوا فيه بغير سهام ظفرت بنو ساقي الحجيج بحقهم وغُرِرْتُم بتوهم الأحلام ! ومن الواضح أن الأبيات تكاد تكون « نظماً و للمعاني التي وردت في خطبة المنصور من أن العم هو المقدم على أبناء البنت كما يقضى بذلك علم الفرائض ، وقد اتجه شعراء الحزب العلوى إلى هذه الحجج بالإبطال في شعر يكاد يعيد إلى الأذهان فن النقائض وما كان يتسم به من سمات خاصة للنقيضة ، يقول شاعر العلويين جعفر بن عفان الطائي ) :
ليم لا يكون - وإن ذاك لكائن - لبنى البنات وراثه الأعمام للبنت نصف كامل من ماله والعم متروك بغير سهام ما للطليق وللتراث وإنما صلى الطليق مخافة الصمصام (۲) وهكذا لم يتوان الشعراء عن العزف على القيثارة التي تخرج الألحان التي يهش لها الخلفاء ، فيروى أن أبان بن عبد الحميد اللاحقى قد نفس على مروان بن أبي حفصة مكانته لدى العباسيين ، أم ابن العم في رتبة النسب ؟ ! به و بعهده ومن ذاله حق التراث بما وجب ؟ وأيهما أولى فإن كان عباس أحق بنسلكم وكان على بعد ذاك على سبب فأبناء عباس هم يرثونه كما العم لابن العم في الإِرْثِ قد حَجَبْ وغنى عن الاشارة ما فى هذا ( النظم » من تكلف ، وينعى عليهم ما فعلوه بالعلويين .

وكانت للعباس من بين إخوته ، وقد نازعنا فيها أبوك فقضى لنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم نزل تليها في الجاهلية والإسلام . فقد علمت أنه لم يبق أحد من بعد النبي صلى الله عليه وسلم من بنى عبد المطلب غير العباس وحده ، فكان وارثه من بين إخوته . ثم طلب هذا الأمر غير واحد من بني هاشم فلم ينله إلا ولده ، و وميراث النبي صلى الله عليه وسلم ميراثنا ، والخلافة بأيدينا ، فلم يبق فضل ولا شرف في الجاهلية والإسلام إلا والعباس وارثه ومورثه ، المنصور جيشاً إلى المدينة هزم النفس الزكية وجاء برأسه إلى الخليفة - فإن الصراع الفكرى ظل محتدماً بين الفريقين ، وكان هم الشعراء وبالذات الحزب العباسي - يكاد ينحصر في في مناصرة حزبهم «نظم المعانى التي وردت في تلك الخطب والرسائل
والشاعر : مروان بن أبي حفصة » خير نموذج لهذا ، فقد كان شاعر العباسيين الأثير ، فهو في قصيدته التي يمدح بها المهدى عندما عهد بالخلافة لأبنه الهادى ، يا ابن الذي ورث النبي محمدا دون الأقارب من ذوى الأَرْحَامِ الوحي بين بني البنات وبينكم قطع الخصامُ فَلَاتَ حين خصام ما للنساء مع الرجال فريضة نزلت بذلك سورة الأَنْعَامِ (1) أني يكون - وليس ذاك بكائن ، لبني البنات وراثة الأعمام ؟ ! ألغى سهامهم الكتاب فما لهم أن يشرعوا فيه بغير سهام ظفرت بنو ساقي الحجيج بحقهم وغُرِرْتُم بتوهم الأحلام ! ومن الواضح أن الأبيات تكاد تكون « نظماً و للمعاني التي وردت في خطبة المنصور من أن العم هو المقدم على أبناء البنت كما يقضى بذلك علم الفرائض ، وقيل أنه تقاضى منه بعدها مائة ألف درهم ! ! يقول فيها : هل تطمسون من السماء نجومها بأكفكم ، أو تَسْتُرُونَ هِلَالَها ؟ أو تَجْحَدُونَ مقالة من ربكم جبريل بَلْغَهَا النبي فقالها ؟ ! شيدت من الأنفال آخر آية بتراثهم ، وقد اتجه شعراء الحزب العلوى إلى هذه الحجج بالإبطال في شعر يكاد يعيد إلى الأذهان فن النقائض وما كان يتسم به من سمات خاصة للنقيضة ، يقول شاعر العلويين جعفر بن عفان الطائي ) :
ليم لا يكون - وإن ذاك لكائن - لبنى البنات وراثه الأعمام للبنت نصف كامل من ماله والعم متروك بغير سهام ما للطليق وللتراث وإنما صلى الطليق مخافة الصمصام (۲) وهكذا لم يتوان الشعراء عن العزف على القيثارة التي تخرج الألحان التي يهش لها الخلفاء ، يفيد على المهدى ثلاث مرات في ثلاثة أعوام متتالية ، فتبلغ عطايا الخليفة له ستين ألف دينار ، لأنه بعد أن يدعم موقف العباسيين ، يقرر : إن الخلافة لم تكن بخلافة حتى استقرت في بني العباس شُدَّت مناكب ملكهم بخليفة كالدهر يخلط لينه بشماس وكان لهذا الاغداق المسرف على شعراء العباسيين أثره في جذب بعض الشعراء الذين عرفوا بالتعاطف مع العلويين إلى بني العباس . فيروى أن أبان بن عبد الحميد اللاحقى قد نفس على مروان بن أبي حفصة مكانته لدى العباسيين ، قيل له : « إن لذلك مذهباً في هجاء العلويين وذمهم ، أم ابن العم في رتبة النسب ؟ ! به و بعهده ومن ذاله حق التراث بما وجب ؟ وأيهما أولى فإن كان عباس أحق بنسلكم وكان على بعد ذاك على سبب فأبناء عباس هم يرثونه كما العم لابن العم في الإِرْثِ قد حَجَبْ وغنى عن الاشارة ما فى هذا ( النظم » من تكلف ، ويرتقى إلى مستوى رفيع . بل إنهم بموفقهم هذا يضعون أنفسهم هدفا لفتك العباسيين بهم ولعل خوفهم من هذا المصير كان وراء التقية ، والتي دفعت بعضهم إلى مداراة موقفهم يشعر ينتصر للعباسيين ، وينعى عليهم ما فعلوه بالعلويين . ويعتبر دعبل بن على الخزاعي خير ممثل لهذا الفريق . وتكفى الإشارة هنا إلى قصيدته التي قالها فى على بن موسى الرضا ، بكيت الرسم الدار من عرفات وأذريت دمع العين بالعبرات