Lakhasly

لا شك أن لكل لغة أسلوبها في تحديد الزمن، فهناك من المستشرقين من يقول إن الزمن في اللغة العربية يفتقر إلى الدقة ومنهم من يقول إن الأزمنة في العربية قليلة وأن لغات أخرى كالإنجليزية مثلا

هي أغنى في الأزمنة من غيرها. فأما قولهم أن الزمن يفتقر إلى الدقة فهو مما رأوه من أن الفعل قد يدل على زمن معين فإن اقترن بحرف ما تحول إلى زمن ثان وأن الفعل في صيغة ما قد يدل على معنى لا تحمله تلك الصيغة بظنهم . لذلك،

فهي من أغنى اللغات. وأما القول الثاني فهو بسبب ظنهم أن الزمن يقتصر على الصيغ الصرفية المعروفة ماض ومضارع وأمر

، فإن قارناها بلغة كالإنجليزية وجدناها تشمل اثني عشر نوعا من الأزمنة. " والحقيقة أن الزمن لو كان في العربية معنى صرفيا خالصا يستنبط من الصيغ الفعلية وحدها لكان علينا

أن نتقبل قوهم وأنه علينا أن ندرس الزمن من خلال دراستنا للصيغ الصرفية على النحو المتبع في أكثر

الدراسات اللغوية ، غير أن للمسألة وجهين:

أما الوجه الصرفي فهو ما طغى على اللغة الإنكليزية وجعلها أغنى اللغات، وأما الوجه النحوي فيتجلى في العربية. إذ تستطيع بالتراكيب والقرائن والأدوات أن تترجم المراحل الزمنية ترجمة دقيقة تماثل أو تبز

ما يقابلها في أكثر اللغات احتفالا بالزمن".

" ولا نبالغ إذا زعمنا أن الزمن في العربية يخالط أقسام الكلام الثلاثة الاسم والفعل والحرف. وأن هذه المخالطة تتجلى في حقول الزمن الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل. فأنت تستطيع أن تجد معنى الزمن

على درجات متفاوتة في الأسماء والأفعال والحروف . ولنا في أسماء الأفعال والمصادر وغيرها ما يعبر عن الزمن. فقد نصت كتب النحو على أن اسم الفاعل جار على معنى الفعل المضارع ولفظه أي أنه يحمل

معنى الزمنين الحاضر والآتي ، فإذا قلت لمن يسألك عن حالك: إني مسافر، فالمعنى سأسافر ، كما نصت أيضا على أن اسم الفاعل النكرة يعمل فيما بعده حينما يكون بمعنى الحال والاستقبال. وأما

الحروف، ففي العربية منها ما يباشر الفعل الحاضر فيخلصه للحاضر، ومنها ما يقلبه ماضيا ومنها ما يجعله مستقبلا، مثل الحروف (لا) و (ما) و (لم) و (لن) و (السين) و (سوف) وأداة الشرط (إذا) وغيرها

من الحروف والأدوات.

وقد توصل الدكتور تمام حسان في كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها إلى تقسيم زمني للأفعال علىالطريقة الإنجليزية ولكنه يفوقها في عدد الأزمنة يمكن أن تمثل لذلك بعرض الأزمنة في الكلام الخبري

للفعل الماضي على سبيل المثال وهي كالآتي:

الماضي البعيد المنقطع : كان فعل

الماضي القريب المنقطع: كان قد فعل

الماضي المتجدد: كان يفعل

الماضي المنتهي بالحاضر : قد فعل

الماضي المتصل بالحاضر: ما زال يفعل

الماضي المستمر : ظل يفعل

الماضي البسيط: فعل

الماضي المقاربي : كاد يفعل

الماضي الشروعي : طفق يفعل

والواقع أن الفعل لا يعبر عن الزمان ، وإنما يعبر عن حدث مقترن بزمان ، مما يجعلنا نخلص إلى نتيجة أن الأدوات تحيل إلى الزمان و لا تعبر عنه بذاتها مباشرة. ومع ذلك فلا بد أن نؤكد بأن للفعل علاقة عضوية بمفهوم الزمان، وما من فعل إلا ولحدوثه وقت والوقت قسط من الزمان . أما الزمان بالنسبة للفعل فهو جدير بالاهتمام؛ لأن للفعل مراتب زمنية مختلفة. ولهذا فإن علاقة الفعل بالزمان أشمل بكثير من القدر الذي حصرها علماء العربية في صيغ ثلاث. وربما لم يكن غَرَضُهُمُ الوقوف على مفهوم الزمان مباشرة، وإنما أرادوا أن يتوصلوا إلى تعريف للفعل يميزه عن الاسم والحرف، فاقتصروا في هذه المحاولة على تقسيمه إلى الماضي والحال والاستقبال فحسب. وقد سمى بعضهم الصيع بالأزمنة الثلاثة. لذا، فإن المسألة غير واضحة؛ حيث أن طالب اللغة العربية قد يكون متردداً حول هذه القضية، فيتساءل عما إذا كانت هذه التسمية تعبيراً عن الصيغ الفعلية أم المراتب

الزمنية ؟

الأكيد أن الفعل بوقوعه حقيقة، لا ينفك عن الزمان على الإطلاق، وهذا لا يدخل في نطاق هذه الدراسة. إذ أن الفعل حالي عند وقوعه، ويصبح ماضياً بعد وقوعه حقيقة، وهو مستقبل ما لم يقع. فهذه لا تتعدى كونها تصورات منطقية بحتة. وإنما نحن بصدد الصيغة الزمنية الموضوعة للفعل. فالصيغة الزمنية لها دلالات مقرونة بأحد الأزمنة المطلقة؛ وهي الماضي والحال والاستقبال؛ كبناء الماضي علىالفتح، واستهلال المضارع بأحد حروف المضارعة، ودخول السين وسوف على المستقبل. فإذا كانت هذه القرائن تدل على المراتب الزمنية للفعل، فإن علاقة الفعل بالزمان أكثر شمولا من هذا التقسيم . إذ لا يخفى أن للصيغة الواحدة من الفعل دلالات متعلقة بأزمنة مختلفة على حسب ما يصطحب الفعل من

كلمات أو تركيب.

إن التعبير عن علاقة الفعل بالزمان لأمر هام لأن الفعل يكثر استعماله في الحديث. وهو أحد العناصر الثلاثة التي يستهل بها غالب كتب النحو وتتشعب منها بقية أبواب القواعد، ولأن الفعل مقرون بزمان مطلقا، بخلاف الاسم والحرف، وأنه تزداد أهمية علاقة الفعل بالزمان خاصةً في ترجمة العقود

والمواصفات والتقارير وأمثالها من الوثائق ذات الأثر في العلاقات البشرية. وما يمكن استخلاصه مما سبق أن علاقة الفعل بالزمان تكشف لنا تعدُّد المراتب الزمنية بأنها أكثر من ثلاثة. وقد يختلف هذا التعدد من لغة إلى أخرى حسب طبيعتها وانسجامها مع اللغات المتطورة. فإن اللغات البسيطة قد لا تشتمل على مصطلحات علمية ولا تدعو حاجة الناطقين بها إلى استعمال صيغ

للمراتب الزمنية .

ولما كان الزمان مفهوماً معقداً لم يتمكن العلماء من الوصول إلى حقيقته بعد، سأقتصر في هذه الدراسة

على الإحالة الزمنية لأدوات النفي في القرآن الكريم .

1- مفهوم الزمن وتطوره

يرى بعض الباحثين أن الزمان الحاضر ( الحال ) هو أول ما يدركه الإنسان في الحقل الزمني المتناهي الأطراف (1) مثل ذلك كمثل الطفل الصغير يدرك الزمن الحاضر وما يتضمنه من وقائع وأحداث لأنها تشكل بؤرة اهتمامه وعنايته، ثم بعد أن ينمو إدراك الطفل ويتطور ويقوى تمتد ذاكرته إلى أحداث تكون قد انتهت ومضى عليها بعض الوقت بعد أن خلفت في ذهنه أثرا قويا يجعله يتذكرها. ويقوى تذكه لها كلما تكررت ومثلت أمامه، ثم لا يمكث بعد قليل أن يتطلع إلى أحداث تشوقه ويترقبهابفارغ الصبر، فتتكون لذلك في ذهنه الصغير فكرة غامضة على المستقبل تبدأ في الوضوح شيئا

فشيئا (2).

كذلك الإنسان لا تتبلور الفكرة الزمنية في ذهنه إلا بعد مراحل وأطوار يكون قد شهد خلالها تجارب كثيرة احتاج فيها للتعبير عن الزمن الى كلمات مستقلة تدل على الماضي أو على الاستقبال. ونحن حين نتأمل التصور المنطقي للفكرة الزمنية، ندرك أن الماضي يلتقي بالمستقبل عند ذلك الزمن الذي نسميه الحاضر. كما ندرك أن الحاضر لا يعدو أن يكون نقطة اتصال ليس من السهل

تحديدها (3).

إن كلمة مثل "الآن " التي تعني الحال، هي كلمة غامضة عسيرة التحديد، فإننا نقبلها على غموضها، ولا نعني في حياتنا العادية بتحديدها وكل ما يتطلب منها أن تكون واصلة بين أمور انتهت وأمور لم تنشأ بعد. قبلها الماضي وبعدها المستقبل (4).