Lakhasly

[11:11 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: ( ٢٠ ) أ - شخصية المسؤولية الجزائية في الشريعة الإسلامية

من أهم المبادئ التي جاء بها الإسلام، منذ أربعة عشر قرناً ، شخصية المسؤولية الجزائية ، فلا يسأل عن جرم إلا فاعله ، ولا يؤاخذ امرؤ بجريرة غيره، وهذا المبدأ الهام يستند إلى قول الله تعالى : ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى .. (١٤٧) وفي حديث الرسول عليه السلام : ولا يؤخذ الرجل بجريرة أبيه ولا بجريرة أخيه (١٤٨) ، وفيه أيضاً قوله عليه السلام لأبي رمئة وابنه : إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه (١٤٩) .

فكرة المسؤولية الجزائية عند الفقهاء المسلمين

من دراسة مبادئ الشريعة الإسلامية وتتبع مختلف الأبحاث الفقهية التي تدور حول المسؤولية الجزائية ، أي مسؤولية الإنسان عن أفعاله ، نستطيع أن نستنتج بأن هذه المسؤولية ضرورة إجتماعية (١٠٠) تقضي بها الرغبة في الحفاظ على كيان الجماعة واستباب أمنها وحماية نظامها . تهديد أو افساد وذلك بانزال العقوبة اللازمة بمن يقترف أي من كل : جريمة تهدد أمن الجماعة أو تفسد النظام في المجتمع، ولما كانت كل ضرورة تقدر بقدرها ، فعقوبة من يقترف جريمة يجب أن تتناسب مع ما أحدث في المجتمع من أثر .

(١٤٧) فاطر ۳۰ : ۱۸ .

(١٤٨) انظر عبد القادر عودة : التشريع الجنائي الإسلامي ج ١ ص ٣٩٤ السابق ذكره . (١٤٩) أخرجه أحمد في مسنده عن أبي رمئة .

(١٥٠) انظر عبد القادر عودة : التشريع الجنائي الإسلامي ج ۱ ص ۲۸۹

۱۱۰
[11:11 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: ولهذا فالعقوبة قد تكون خفيفة وقد تصل إلى حد استصال المجرم بقتله أو بحبسه حتى

بموت . ولكن على من تقع المسؤولية الجزائية؟ يتفق الفقهاء على أن أهلية تحمل المسؤولية الجزائية إنما تقع على ( المكلف) والمكلف في عرفهم هو الإنسان الذي يوجه إليه الأمر والنهي، على أن للتكليف شروطاً ، خير ما نستشهد به عليها، من أقوال الفقهاء، قول الفقيه الأصولي أبي الحسن الآمدي (۱۰۱) التالي : و اتفق الفقهاء على أن شرط المكلف أن يكون عاقلاً فاهماً للتكليف، لأن التكليف خطاب، وخطاب من

لا عقل له ولا فهم محال، كالجماد والبهيمة . . ومن وجد له أصل الفهم لأصل الخطاب، دون تفاصيله من كونه أمراً أو نهياً ،

ومقتضياً للثواب والعقاب، ومن كون الأمر به هو الله تعالى وأنه واجب الطاعة ، وكون المأمور به على صفة كذا وكذا كالمجنون ، والصبي الذي لا يميز ، فهو بالنظر إلى فهم التفاصيل، كالجماد والبهيمة بالن…
[11:11 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: المجنون ، المغلوب على عقله حتى بيراً، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى

يحتلم) (١٠٢) .

مبدأ لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص في الشريعة الإسلامية

يقسم الفقهاء الأحكام الشرعية ، أي النصوص القانونية إلى نوعين : أولاً - أحكام تكليفية : وهي ما اقتضت طلب فعل من المكلف أو كفه عن فعل، أو تخييره بين فعل والكف عنه (۱۰۳) وتسمى هذه الأحكام ( تكليفية) لأنها تتضمن الزام المكلف اتيان فعل، مثل قوله تعالى : هو إن الله يَأْمُرُكُمْ أَن تودوا الأمانات إلى أَهْلِهَا (١٠٠) أو الزامه الكف عن فعل كما في قوله تعالى : وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ) (١٠٠) أو تحرير المكلف في اتيان . الفعل أو الكف عنه ، مثل قوله تعالى : ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ) (١٠٦) . ثانياً - أحكام وضعية : وهي ما اقتضت جعل شيء سبباً لشي آخر ، أو شرطاً له ، أو مانعاً منه ، وتسمى في قوله تعالى : هذه الأحكام ( وضعية ) ) لأنها وضعت أسباباً لمسيبيات ، كما وضعت وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ) (١٧) ، أو شروطاً المشروطات ، كما في قوله تعالى: ﴿ لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذَا لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ ) (0) . أو وضعت مواقع من أحكام ملزمة، كما في قول الرسول عليه السلام : ولا قطع في تمر ولا كثر (١٩) .

(١٥٢) أخرجه أحمد في مسنده عن علي وعمر . (١٥٣) انظر الإحكام في أصول الأحكام للأمدي ج 1 ص ١٣٥ وما بعدها المستصفي للغزالي ج 1 من ٦٥ وما بعدها - أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف من ٢٤- التشريع الجنائي الإسلامي العودة ج 1 ص ١٣

وما بعدها . (١٥٤) سورة النساء ٤ : ٥٨

(۱۰۰) سورة الإسراء ١٧ : ٣٣

(٥٦ المصورة المائدة ٠٢:٥

(١٥٧) سورة المجيدة ٥: ٣٨ .

(١٥٨) سورة النور ٢٤ ١٣٠

(104) الخرجه الحمد في مسنده واليه عن واقع بن خديج ، والكثر بالتحدين أو يسكون التاء حمار النخل أو طلعه .

۱۱۷
[11:12 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: القواعد الأصولية من الوجهة الجزائية

يمكن القول أن قاعدة ( قانونية الجرائم والعقوبات ) قد عرفها الفقهاء المسلمون بعد أن قسموا الأحكام الشرعية إلى أحكام تكليفية وأحكام وضعية ، ولهذا وضعوا قواعد

أساسية هامة في علم الأصول ) أهمها ، من الناحية الجزائية القاعدتان التاليتان :

القاعدة الأولى : (لا) حكم لأفعال العقلاء قبل ورود النص) أي أن أفعال المكلف المسؤول لا يمكن وصفها بأنها محرمة ما لم يرد نص تحريمها ، ولا حرج على

المكلف أن يفعلها أو يتركها حتى يرد نص على تحريمها .

القاعدة الثانية : (الأصل في الأشياء الإباحة ) ، أي أن كل فعل أو ترك لفعل مباح أصلاً، وما لم يرد نص بتحريمه فلا مسؤولية على فاعله أو تاركه .

وهاتان القاعدتان (١٦٠) تؤديان معنى واحداً هو أنه لا يمكن اعتبار فعل أو امتناع عن فعل جريمة إلا بنص صريح يحرم الفعل أو الامتناع عنه، فإذا لم يرد نص يحرم الفعل أو الترك، فلا مسؤولية ولا عقاب على فاعل أو ممتنع . ولما كانت الأفعال المحرمة لا تعتبر جريمة في الشريعة بتحريمها وإنما بتقرير عقوبة عليها ، سواء كانت العقوبة حداً أو تعزيراً، فإن المعنى الذي يُستخلص من كل هذا، هو أن قواعد الشريعة الإسلامية تقضي بأن لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص (111)

مصادر القاعدتين الأصوليتين

هاتان القاعدتان اللتان نقطعان بأن : ( لا جريمة ولا عقوبة بلا نص في الشريعة

(١٦٠) القاعدة الأميرة يأخذ بها أكثر الحنفية والشافعية ، والقاعدة الأولى يقول بها غيرهم وهم الذين يرون أن الاباحة تستدعي مبيعاً ، والمبيح هو الله تعالى إذا خير بين الفعل وتركه بخطابه ، فإذا لم يكن مخطاب لم يكن تخير ولا اباحة فالأفعال عند هؤلاء لا محظورة ولا مباحة ، ولا حرج في اتيانها أو تركها حتى ينص على

حظرها أو اباحتها .

وهناك فريق بأخذ بالقاعدة الثانية على أساس أن معنى الاباحة هو أن لا حرج في اتيان الفعل ، وقد كان هذا الخلاف سبباً في وضع هاتين القاعدتين الأصوليتين ومن شاء المزيد من البحث الليرجع إلى الإحكام في أصول الأحكام للآمدي ج ۱ ص ۱۲۰ وما بعدها وإلى المستعلمي للغزالي ج ١ ص ٦٣ وما بعدها ، وإلى فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت لابن عبد الشكور ج 1 ص ٤٩ ، وإلى الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم ج ١ ص ٥٢ وما بعدها . وانظر عودة ج 1 ص

۱۱۸
[11:12 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: الإسلامية لا تستندان إلى العقل والمنطق اللذين تأمر بهما الشريعة، ولا إلى مبادئ العدالة والإحسان التي تقوم عليها ! الشريعة الإسلامية فحسب، إنما تستندان إلى نصوص خاصة صريحة، منها قول الله تعالى : .. وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حتى تبعث رسولاً (١٦٢) وقوله عزّ من قائل : ﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثُ فِي أمِهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا .. (١٦٣) . وقوله جل وعلا : . لقلا يَكُونَ

للنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ .. (١٦٤) .

فهذه النصوص قاطعة في أن لا جريمة إلا بعد بيان ، ولا عقوبة إلا بعد انذار ، وهي نصوص قرآنية مدونة ، جاء بها الإسلام منذ ثلاثة عشر قرناً ، وعرفها العالم الحديث مدونة كنتيجة من نتائج الثورة الفرنسية التي اندلعت في أواخر القرن الثامن عشر (١٦٥) .

( ۲۰ ) ب ضمان كرامة الإنسان .

إن الدول الحديثة التي يسود فيها القانون، يكون القضاء فيها مكفولاً الجميع الناس، وإذا أتهم إنسان بجريمة ما يعد بريئاً إلى أن يثبت اقترافه لها بعد محاكمة عادلة تتوافر له فيها كل الضمانات للدفاع عن نفسه، ففي مثل هذه الدول التي تكفل القوانين فيها لكل إنسان حريته ، لا يستطيع أحد أن يقبض على إنسان أو يقيد حريته أو يبعده عن محل إقامته إلا ضمن حدود القوانين التي تسود تلك الدولة ، كما لا يمكن أن يتعرض إنسان فيها لأي تعذيب من أي نوع كان ، أو يلقى من أي فرد

أو هيئة معاملة منافية لكرامته كإنسان .

إن الفقرة (ب) من المادة العشرين من مشروع حقوق الإنسان في الإسلام تنص على أن كل نص أو تدبير يتم بمقتضاه في أي دولة عمل من الأعمال السابق

(١٦١) انظر كتاب عودة ج ۱ ص ۱۱۶ .

(١٦٢) سورة الاسراء ۱۷ : ١٥

(١٦٣) سورة القصص ٢٨ : ٥٩

(١٦٤) سورة النساء ٤ : ١٦٥

(١٦٥) انظر تاريخ إعلان حقوق الإنسان تأليف الكبير بابيه ترجمة محمد منصور القاهرة ١٩٥٠

۱۱۹
[11:12 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: تعدادها خارجاً عن الحدود التي تنص القوانين عليها، أو يتم فيها أي نوع من أنواع التعذيب أو المعاملة المنافية لكرامة الإنسان يكون نصاً أو تدبيراً يهدر حقاً وينافي

الشرع الإلهي ولا تقره مبادئ الإسلام.

المادة الحادية والعشرون

أ لكل إنسان الحق في الاعتراف له بشخصيته الشرعية من حيث أهليته

للالزام والالتزام .

ب لكل إنسان حقه في الاستقلال بحياته الخاصة في سكنه وأسرته وماله واتصالاته الاجتماعية، ولا يجوز التجسس عليه أو الاساءة إلى سمعته، ويجب على الدولة

حمايته من كل تدخل تعسفي .

(۲۱) أ- الشخصية كلمة محدثة لما يميز إنساناً بعينه عن بقية الناس وشخصية أي إنسان - كما يقول علماء القانون المحدثون تبدأ بتمام ولادته حياً ولا تنتهي إلا بموته ، على أنه قد يكتسب حقوقاً وهو جنين في بطن أمه كما أن حقوقاً أخرى قد تنشأ بموته، وتتكفل ببيان أحكام الشخصية القانونية للإنسان النصوص

دينية كانت أم وضعية .

والمقصود من الشخصية الشرعية الواردة في هذه الفقرة الأهلية المدنية للإلزام والالتزام، أو أهلية الوجوب والأداء كما يعبر عنها الفقهاء، وتكون أهلية الإنسان كاملة منذ بلوغه سن الرشد متمعتاً بتمام قواه العقلية وتبقى له كذلك إلى أن يتوفى ، وتتكفل بيان شروط الأهلية وأحكامها المختلفة وما يطرأ عليها من قيود الأحكام الشرعية أو

النصوص القانونية .

(۲۱) ب مقتضى هذه الفقرة بأن الإنسان وقد ولد حراً فهو يملك إرادته

الحرة بالاستقلال بحياته الخاصة، كما يملك الحقوق التالية : ا حقه في أن يكون أسرة خاصة به.

۱۲۰
[11:13 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: ٢ - حقه في مسكن يختص به دون سواه .

حقه في التصرف بكسبه الحلال .. حقه في الاتصال بمن شاء والامتناع عن الاتصال بمن لا يرغب الاتصال

به

ويجب أن يكون التمتع بهذه الحقوق والإنسان واثق من أن أحداً، فرداً عادياً كان أو موظفاً لا يتجسس عليه أو يراقبه أو يسيء إلى سمعته أو يؤذي مكانته في قومه .

وقد أوجبت الفقرة نفسها على الدولة حماية حقوق الإنسان الملمع إليها، وحماية

شخصه من أي تدخل غير مشروع في حياته الخاصة يقوم به فرد أو هيئة .
[11:13 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: حق التنقل واللجوء

شب الإنسان في حياته البدائية ، فرداً من عشيرة دأبها التنقل من أرض إلى أرض ومن مكان إلى آخر ، طلباً للماء والكلأ ، فاعتاد كثرة التنقل ثم استمرأه في سبيل

العيش وسعياً وراء الرزق .

ولما جاء الإسلام نزل قول الله عز وجل: ﴿ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا سبيل الإيمان بعظمة كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ... ﴾ (١٦٦) . يدعو الإنسان فيه إلى التنقل في . الخالق ، ثم نزل قوله سبحانه وتعالى : ﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا .. (١٦٧) بصيغة الاستفهام داعياً البشر إلى التنقل في البلاد ليزدادوا إيماناً

بالله واعتباراً بالأقوام التي كفرت فأبادها الله سبحانه .

فالإنسان إذن نشأ على حب التنقل طلباً للرزق ، ثم ندب له التنقل ديانة للتفكير في خلق الله والاعتبار بمن غبر ، وأخيراً أحب الإنسان التنقل والأسفار للمتعة والرياضة حاسباً التنقل من أهم حقوقه الطبيعية وأوضح مظاهر حريته، وهو يجد أن حرمانه منه أو تحديده له أو تقييده به ، أكبر إفتئات على حقه هذا .

والعالم المتمدن اليوم يقر للإنسان الحق المذكور وهو يعترف به في المواثيق الدولية التي ارتضاها، وبهذا أخذ المشروع الإسلامي.

إن سعة الأرض واختلاف أقاليمها وفقدان الأمن في كثير من بواديها وقفارها ، إلى جانب قسوة العوامل الطبيعية في أحيان كثيرة ، كل هذا جعل المألوف لدى القبائل والشعوب استضافة الضال والغريب والجائع والخائف، كما أن الهرب من العسف والاضطهاد والفرار من الظلم والعدوان طبيعة في الإنسان ، مما يحمله على اللجوء إلى

(١٦٦) العنكبوت ٢٩ : ٢٠ (١٦٧) الحج ٢٢ : ٤٦ .

۱۲۲
[11:13 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: مكان آمن أو إلى من يستطيع أن يحميه ويدافع عنه ، مما أنمى لدى كثير من القبائل

والشعوب فضيلة حماية المستجير (١٦٨) .

وفي التاريخ الإسلامي مثل رائع لمبدأ الاستجارة، فبعد أن أذن الله سبحانه وتعالى للرسول عليه الصلاة والسلام بقتال المشركين نزل قوله تعالى : ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَاجِرُهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ﴾ (١٦٩) يقر الأخذ بمبدأ الاستجارة، ثم زادت الآية الكريمة هداية الناس إلى مكارم الأخلاق بقوله : ثم

أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ .. (۱۷۰) .

فإذا كان من حق كل إنسان مضطهد أو مظلوم أن يستجير بمن يحميه فيأمن على حياته في كنفه ، فمن أنبل مبادئ الإنسانية أن تطالب الشعوب المتمدنة دولها بوجوب حماية اللاجئ إليها .

المادة الثانية والعشرون

أ لكل إنسان حرية التنقل واختيار محل إقامته داخل بلاده أو خارجها مع

مراعاة الضوابط المشروعة لذلك .

ب للمضطهد حق اللجوء إلى دولة أخرى وعلى الدولة التي لجأ إليها أن تحميه

تى يبلغ مأمنه .

( ۲۲ ) أ- تنص هذه الفقرة على حق كل إنسان في التنقل بين البلاد وحقه في الإقامة في أي محل يريد سواء أكان هذا المحل داخل وطنه أم كان في بلد أجنبي ، لا تقيد حقه هذا إلا الضوابط المشروعة التي تحددها الأنظمة والقوانين المستوحاة من المصلحة

العامة أو ضرورات الأمن.

(١٦٨) انظر في نشوء مبدأ الاستجارة وتطوره كتابنا الموجز في المبادئ العامة في قانون العقوبات السابق ذكره . (١٦٩) التوبة ٠٦:٩

(۱۷۰) من روائع أبحاث الفقهاء المسلمين ما ذكروه عن المشرك المستجير بمسلم كم يحق له أن يبقى في دار الإسلام آمناً ؟ فقد حدد بعضهم إقامته بأربعة أشهر وقال آخرون بل يبقى آمناً الله سنة كاملة - انظر ( مختصر تفسیر ابن کثير المحمد على الصابوني ( ط ۷ بیروت ۱٤۰۲ - ۱۹۸۲

۱۲۳
[11:14 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: ( ۲۲ ) ب قد يكون الإنسان في بلد يحكمه مستبد أو طاغية عرضة لظلم أو اضطهاد، فما عليه إلا الصبر على ما يكره إذا كان محجوراً عليه أو ممنوعاً من السفر أو التنقل، أما إذا كان ترك البلد ميسوراً له فما عليه إلا أن يغادره إلى بلد يحمي فيه نفسه مما يناله لو بقي في بلده، والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز خطاباً للمضطهدين : ... قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتَهَاجِرُوا فيها .. ) (١٧١) . لهذا تنص الفقرة (ب) من المادة الثانية والعشرين على أن المضطهد إذا ما لجأ إلى بلد آخر فعلى الدولة في هذا البلد أن تحمي اللاجئ إليها حتى يبلغ مأمنه .

وجرت الدول المعاصرة على تنظيم اللجوء إليها بنصوص واضحة وشروط معينة وإقامة محددة ، جاعلة الفصل فيما يثور من مشاكل حول لجوء شخص معين إليها بيد سلطة لها حق القضاء أو الفصل في الموضوع.

ومن روائع التراث الإسلامي المتعلقة بحق اللجوء ما فعله الرسول الأعظم الله يوم (الحديبية) فقد لجأ عدد من الأرقاء في قريش إلى معسكر المسلمين، فأرسل المشركون يطلبونهم قائلين لرسول الله الله : إنهم ما خرجوا رغبة في دينك وإنما خرجوا هرباً من الرق ، فقال ناس من المسلمين : صدقوا يا رسول الله ردهم إليهم، فغضب رسول الله وقال : هم عتقاء الله (۱۷۲) .
[11:14 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: تمهيد

۱۰ - حقوق وواجبات أثناء الحرب

إن مبادئ الإسلام واضحة أشد الوضوح فيما يتعلق بالحرب، لقد أنشأ لها الإسلام من الآداب والتقاليد ما لم يسبق للبشرية أن عرفت مثله قبل الإسلام ولا تقيدت بنظائره أمة في جميع العصور والأزمان، فقد أوجب الإسلام على القادة والجنود المتحاربين الالتزام بما يتفق مع الشهامة والنبل والامتناع عن كل ما يشين كرامة الإنسان .

لقد أوجب الإسلام على المتحاريين عموماً أن لا يبدأوا حرباً بالقدر وأن يجتنبوا الفتك بالأعداء غيلة، وأن لا يقتلوا امرأة ولا صبياً ولا شيخاً عاجزاً ولا مقعداً إلا رجلاً

منقطعاً للعبادة .

قال ابن إسحاق : حدثني حميد الطويل عن الحسن عن سمرة بن جندب قال : ه ما قام رسول الله له في مقام قط ففارقه حتى يأمرنا بالصدقة وينهانا عن المثلة و (١٧٣) .

ان سند هذه الآداب والتقاليد الحربية قوي جداً في القرآن الكريم ، فقد حدث يوم غزوة أحد أن تراجع المسلمون فمثل المشركون بقتلاهم فغضب النبي عينا

رأى عمه حمزة بين القتلى الممثل بهم فقال : الثن أظغرني الله بهم الأمثلن بضعفي ما بها مثلوا بنا ، فانزل الله سبحانه وتعالى قوله : وإن عاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ

به، وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ * وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِالله .. (١٧١) فقال عليه بالصلاة والسلام : (بل نصير (۱۷۰) .

(۱۷۳) انظر سورة ابن استحالى تحقيق محمد حمد الله من ٣١٥ ناس ۱۳۹۱ - ۱۹۷۹ م .

(١٧٤) النحل ١٦ : ١٢٦ - ١٢٧ .

(۱۷۰) موجز تفسير ابن كثير: محمد على السابول، بووت ١٤٠٢هـ.
[11:14 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: المادة الثالثة والعشرون

في حالة الحرب لا يجوز قتل الأطفال والنساء والشيوخ والمنقطعين للعبادة ممن لا مشاركة لهم في القتال، ولا يقطع الشجر ولا تنهب الأموال ولا تخرب المنشآت المدنية ولا يمثل بالقتيل. وللجريح الحق في أن يداوى وللأسير أن يطعم ويؤوى .

(۲۳) قال الرسول الأعظم له : إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق (١٧١) كما قال : ( إنما أنا رحمة مهداة (۱۷۷) كما أنه قال : ( استوصوا بالأسارى خيراً (۱۷۸) .

ولما حضرته الوفاة أوصى قائلاً : و انفذوا بعث أسامة ، (١٧) وبعدما بايع المسلمون أبا بكر الصديق بالخلافة سارع إلى إنفاذ الجيش الذي ولى الرسول قيادته إلى أسامة ، وقد وصف الطبري خروج أبي بكر لوداع الجيش وهو ماش وأسامة راكب ، ثم ذكر ما أوصى خليفة رسول الله الجيش قائلاً :

( يا أيها الناس : قفوا أوصكم بعشر فاحفظوها عني : ا - لا تخونوا ولا تعلوا . - لا تغدروا ولا تمثلوا - لا تقتلوا طفلاً صغيراً ، - ولا شيخاً كبيراً ، ولا امرأة ، - ولا تعقروا نخلاً ولا تحرقوه ، - ولا تقطعوا شجرة مثمرة ، - ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيراً إلا المأكلة ،

(١٧٦) أخرجه البخاري في الأدب عن أبي هريرة .

(۱۷۷) أخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة . (۱۷۸) أخرجه الطبراني في الكبير عن أبي عزيز .

(۱۷۹) انظر تهذيب سيرة ابن هشام تحقيق عبد السلام هارون من ٣١٥ مصر ١٤٠٨

١٢٦

ها
[11:15 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: - وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا

أنفسهم له .

۱۰ - وسوف تقدمون على قوم يأتونكم بآنية فيها ألوان الطعام فإذا أكلتم منها

شيئاً بعد شيء فاذكروا اسم الله عليه ) (١٨٠)
[11:15 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: ١١ - حرمة الميت

تمهيد

لقد كرم خالق الكون العظيم بني آدم تكريماً . كبيراً وفضلهم مخلوقاته فقال سبحانه وتعالى : ﴿ وَلَقَدْ كرمنا بني ادَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي على كثير من البر وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تفضيلاً ) (۱۸۱)

الم

وشمل تكريم الله عز وجل بني آدم أحد أحياء وأمواتاً بقوله سبحانه وتعالى : تَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَانَا أَحْيَاءٌ وَأَمْوَاتاً ) (١٨٢) ويقوله عز من قائل : مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا تُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرى ﴾ (١٨٣)

وعندما طوعت القابيل بن آدم نفسه قتل أخيه

قتله

الله غراباً

يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأَوَارِي سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ ﴾ (١٨٤) وتكريماً للإنسان جعل الإسلام دفن الميت فريضة على الكفاية ، لأن في تركه دون دفن هتكاً لحرمة الميت ، تفريطاً بكرامة الإنسان

المادة الرابعة والعشرون

حرمة الميت واجبة شرعاً ، وعلى الدولة والمجتمع حماية جثمان الميت ودفنه وتنفيذ وصاياه ، وفقاً لأحكام دينه ، ومنع التشهير به . (۱۸۱) الاسراء ۱۷ : ۷۰ (۱۸۲) المرسلات ۷۷ : ٢٥ و ٢٦ انظر تفسير هاتين الآيدين من ٢٠ في كتابنا ( الشيخ عبد القادر المغربي ) مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٩٦٠ . (۱۸۳) طه ۲۰ : ۰۰ . (١٨٤) المائدة ٥ : ٣١

۱۲۸
[11:15 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: ( ٢٤ ) تنص هذه المادة على واجبات الدولة والمجتمع حرمة للميت التي يلتزم بها الإنسان المؤمن ديانة وخلقاً ، وتتمثل هذه الواجبات في الأمور التالية :

أولاً - حماية جثمان الميت من أي اعتداء أو إهانة يمكن تعرضه إليها ، لأن الرسول ل نهى عن المثلة بالميت والقتيل لا بل إنه قال : ( كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الإثم (١٨٥) .

ثانياً - العمل على دفن الميت وفق أحكام دينه ، واظهار التكريم اللائق الجنازته ولقبره بعد الدفن لقول النبي الله : ( إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع (١٨٦) . وقوله عليه السلام : ( إذا تبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع (۱۸۷) ، وحث عليه الصلاة والسلام على الامتناع عن وطئ القبور أو الجلوس عليها بقوله : 1 لئن يجلس أحدكم على جمرة فتحترق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر (۱۸۸)

ثالثاً - العمل على تنفيذ وصية الميت ، وفق أحكام دينه ، لأن وصية الميت واجبة التنفيذ إذ لا أرث له ، عملاً بقول الله عز وجل ، إلا .. مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْن (۱۸۹) والوصية الواجبة التنفيذ هي الممكنة على أن تكون بير أو معروف

رابعاً - الحؤول دون التشهير بالميت لنهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن سب الأموات إذ قال : ( ساب الموتى كالمشرف على المهلكة و (١٩٠) وقوله : ( لا تسبوا

(۱۸۵) اخرجه ابن ماجه عن أم سلمة .

(١٨٦) أخرجه البخاري ومسلم عن عامر بن ربيعة . (۱۸۷) أخرجه مسلم عن أبي سعيد. (۱۸۸) أخرجه مسلم وأحمد في مسنده عن أبي هريرة . (۱۸۹) النساء ٤ : ١١ . (١٩٠) أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عمر .

۱۲۹
[11:16 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: ۱۲ - حدود هذه الوثيقة الشرعية وتفسيرها

المادة الخامسة والعشرون

أ كل الحقوق والحريات والواجبات المقررة في هذه الوثيقة مقيدة بأحكام الشريعة الإسلامية ومقاصدها .

ب الشريعة الإسلامية بمصادرها الأساسية المعتمدة هي المرجع الوحيد لتفسير أو توضيح أي مادة من مواد هذه الوثيقة ، ويُرجع عند الاختلاف إلى أهل العلم المتخصصين

( ۲۱ ) أ وضعت هذه النبذة لتكون قيداً احترازياً لأي حكم ورد في نص المشروع ، بأنه لا يخالف ولا يمكن أن يخالف أحكام الشريعة الإسلامية ومقاصدها ، وسنلحق بالفقرة ( ب ) التالية اقتراحاً بتعيين مرجع لتفسير وتوضيح أي مادة من مواد الوثيقة عند الاختلاف

كما تقدم اقتراحاً آخر بضرورة إضافة مادة إلى المشروع تتعلق باللغات التي سيدون فيها عند اقراره .

( ٢٥ ) ب - اقتراح

لقد تم بعد تدوين هذا المشروع انشاء ) مجمع الفقه الإسلامي ) ملحقاً بمنظمة ها المؤتمر الإسلامي صاحبة الرأي فيه ، مما يحملنا على اقتراح تعيين هذا المجمع مرجعاً مختصاً

بتفسير أحكام هذه الوثيقة والفصل بأي اختلاف في شأنها .

ملاحظة هامة

إن اللجنة التي وضعت مشروع هذه الوثيقة . كانت قد ألفت بناءً على طلب من منظمة المؤتمر الإسلامي ، وقد رفع إليها المشروع بعد وضعه

۱۳۱
[11:16 م، 2024/6/17] ⁦=⁠-⁠O⁩: ولم يتسن حتى اليوم لمنظمة المؤتمر الإسلامي عرض المشروع على مؤتمر للقمة

الإسلامية في دورة له عادية ليرى رأيه في اقراره .

ولقد كتب المشروع باللغة العربية طبعاً ، غير أن ميثاق ( المؤتمر الإسلامي ) الموقع من قبل الدول الإسلامية في مؤتمرها المتعقد ما بين ١٤ إلى ١٨ محرم سنة ۱۳۹۲ هـ الموافق إلى ۲۹ شباط ( فبراير ( إلى ٤ آذار ( مارس ) سنة ١٩٧٢ م والمسجل بعد نفاذه في هيئة الأمم المتحدة عملاً بالمادة ١٠٢ من ميثاقها ، بتاريخ أول شباط ( فبراير ( سنة ١٩٧٤ م ، ينص في مادته الثالثة عشرة على ( إن لغات المؤتمر هي : العربية والإنكليزية والفرنسية ( وهي اللغات الرسمية لمختلف الدول الإسلامية ، مما يوجب أن يترجم المشروع إلى اللغتين الإنكليزية والفرنسية . فإذا ما ترجم إلى اللغتين المذكورتين قبل عرضه على مؤتمر القمة الإسلامي ، فنحن نقترح إضافة فقرة بالنص التالي :

كتبت هذه الشرعة بالعربية لسان القرآن المبين، ثم ترجمت إلى الإنكليزية والفرنسية، واللغات الثلاث معتمدة جميعها . .

وهذا النص مستوحى من نص المادة الثامنة والعشرين الذي أقر في النظام الأساسي لمجلة العدل الإسلامية الدولية (١٩٣) .

دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الحَمْدُ لله رب العالمين )

(۱۹۳) كان مشروع نظام محكمة العدل الإسلامية الدولية ينص على أن ( اللغات الرسمية للمحكمة هي : العربية والإنكليزية والفرنسية ) وعند القراءة الأخيرة للمشروع سنة ۱۹۸۲ م أفرت لجنة مؤلفة من الدكتور عدنان الخطيب والشيخ صبحي الصالح والأستاذ عبد الله الخالي عضو محكمة العدل الدولية في لاهاي النص التالي : ( العربية لسان القرآن المبين ، لغة المحكمة الأولى ، وهي مع الإنكليزية والفرنسية اللغات الرسمية المعتمدة ( فعسى أن تحمد مثل هذه الصياغة في مشروع وثيقة ( حقوق الإنسان في الإسلام ).

۱۳۲