Lakhasly

يتحدث النص عن معاناة الشاعر من تغير الزمان وفقدان أحبابه ومواطن صباه، مُشيراً إلى أن هذا الإقفار معنوي داخلي، لا يرتبط بالواقع الملموس. يشبه الشاعر حاله بأطلالٍ، مخلطاً بين الزمان والمكان، حيث فقد معالم حياته السابقة وحلت محلها معالم جديدة لم يستطع التأقلم معها، وهذا جوهر اغترابه. يُبكي الشاعر أيام الجاهلية وما كانت تتمتع به من رفعة ومكانة، مُقارناً إياها بالواقع الجديد الذي يسيطر عليه منطق مختلف. يُبرز النص انتهاء عصر الجاهلية مع مجيء الإسلام، فقد أصبح ما كان يُمثل قوّةً في الماضي، ملفوظاً وممجوجاً في نظره. لم يستطع الشاعر التلاؤم مع النظام الجديد الذي وفر الأمان للقبائل المستوطنة، مُفضلاً البكاء على الماضي. يُرمز الشاعر إلى الجاهلية بالماء، كأهم شيء في الحياة، ولكنه لم يستطع التصريح بذلك صراحةً خشيةً من قوة الإسلام، مُعبراً عن فقدان شبابه وقيمه الجميلة. يختم النص بأن الشاعر يعتبر ذهاب الجاهلية مرادفاً لفقدان شبابه، وبالتالي فقدان عصر العطاء والقوة الذي تمثله.

تعط في الأبيات السابقة أن الشاعر يتعب معه العائر، الذي أطال عمره حتى برى تغير الزمان، وحتى يغيب عنه أحبابه وأصدقاؤه، ويترك مواطن الصبا وتصبح تلك المواطن مغفرة من أهلها إما بالحجرة عنها، وإذا بالموت، هذا الإقفار هو معنوي في نات الشاعر، أي: إنه إفقار داخل لا يست إلى الواقع بصلة، وهذا ما يقرب الأبيات من معاني الحديث عن الأطلال، فالحديث عن الأطلال قد يكون بوصف أطلال موجودة في ذات الشاعر، وليس من المفترض أن تكون على أرض الواقع، ومعنى أن المواطن قد أصبحت مقفرة أن الشاعر يخلط بين الزمان والمكان، فالإقصار هنا رماني المحت معالمه الحياتية التي كان يعيشهاالحاملية، وحلت محلها معالم ما استطاع أن بأنها أو أن يسجم منها أو بدايتها، وهذا هو جوهر الاغتراب، لأن مهرم الاحتراب هو الله يغادر موضوع العربة المكانية إلى القرية الرمانية، فهو عندما يبكي أهل الجاهلية يبكي أيامهم وما أكله من الرفعة والمكانة في وجدانهم.

الله فهمت تلك الأيام وجاءت اليام أخرى تملكها ويعايشها أناس أمرون بمنطق يساعد كثيرا عما كان الله في الجاملية لكم من عزيز أصبح وليلة، وكم من سيد أصبح من عامة التالي، ويرتبط الأمر في وحدته بمعنى الأنتهاء، فرمانه كان ينتمي إلى القديم كانت السود المنطقة، ولكن الإسلام جاء علوم ذالك الانتراء الانتهاء القبلي)، بل لوص أي فكرة للانتهاء سواد، فهم محور الانتانات جميعها، فالشاعر عنا في موقعة الاخترالي يبكي فيها والحياة وحياة كانت الجاهلية تصفها عليه، التغيرات بقدوم الإسلام عدما جاء وتغيرت الأيام معدة والنقل الوضع من حالة السرور والرعاء إلى حالة الحزن والقلب، وهذا فهم ضمن علي المشاعر، لأنه لا زال يغاير موازين القوى بحسب ما كانت عليه، ولم يستطع أن يفهم الموازين الحديدة التي بدأت تغاير طبيعة . العلاقات فيما بين الناس من النواحي كافة الدينية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية، فهر في موقفه هذا يعاني حالة العقدة فقد فقد الشباب، وفقد قيم الجمال التي كانت ذلك الشباب، وما عاد أمامه سوى أن يبكي على الأطلال

لم تعد الديار ديارا فقد حالت قبائل من وخير من اليمن، ليستوطنوا تلك الديار تحت راية الإسلام الذي أصبح أمان الصفاء، والذين ما كانوا يستطيعون المرور من غير أن يدفعوا حياتهم ثمنا لتلك الأيام عقد أصبحوا يرعون إبلهم في أرض عيس، وهم أموت ولا يلتفتون إلى موازين القوى السابقة التي كانت تسود المنطقة، لأن الإسلام قد أعطاهم الأمان عن ذلك أصحاب الديار السابقين وطليب، فالشاعر ما لا يستطيع التلاؤم أو الانسجام نفسي وهذه المعايير الجديدة التي أصبحت تعود إلى طبيعة التعامل فيها بين القبائل في الجزيرة العربية

سوى التذكر والبكاء عليها وفي أبيات هذه يعاني حالة الفقه، فقد الشباب وتلك كل شيء جميل عاشه في نقل أرجاء قومه الجاهليين وما عاد له من قومه

يكني من المسلمين وما أحدثون في أمر العاملية، بيصور العاملية بأنها المنهل (الماء)، وهو أهم شيء في الحياة خدمه المسلمون ولم يستطع أن يصرح بذلك، بل استخدم الكتابة، لأن قوة الإسلام قد تعترت، لذا فإنه يعاقب على كلامه الله صرح بده أما أبو شعرة فقد كان يصرح في كلامه وذلك عندما رزى رحمه من كتبية خالد، ثم يقول

الفني على عز عزيز و ظهرة وظل شباب كنت فيه فاديرا

وهذا بيت القصيد، فهو يعتقد أن كل ما سبق في الجاملية يمثل شابه، وقد فقد هذا الشباب المثاني، وهو عقد الحياة الجاهلية، فاعتبر أن ذهاب الجاهلية هو ذهاب للشباب الثاني، لأنها كانت لكل له العطاء والقوة، فقد ذهب الشباب يمجي الإسلام وذهبت معه الملفات التي كان يفتحها في شبابه

القديم أصبح في نظره ملفوظا مجرحًا. ويكني من الحياة الجاهلية بأنها كانت حضراء، فاختفت الوتها وزهورها بمجيء الإسلام وأصبحت كتابية اللون، فالعهد

اصبح في نظرة ملفوظا ممجوجا