Lakhasly

عناصر املوقف ها هنا ثلاثة: كاتب، وكتاب، وقارئ. فلولا الكاتب وكتابه (وفي هذا يدخل
الشاعر وقصيدته) ملا كان قارئ؛ وبالتالي ملا كان ثَمة ناقد، وكذلك لو كتب كاتب كتابًا
ً لغري قارئ — في حاضر الأيام أو في مستقبلها — كأن يستخدم رموزا لا يفهمها سواه،
َّ لفقد الكتاب أخص َ خصائصه، وبطل بهذا أن يكون كتابًا بالفعل والأداء؛ وإذن فعملية
ٌ «التوصيل» من الكاتب إلى القارئ — عن طريق الكتاب — شرط ضروري لتكتمل للموقف
عناصره.
َ ى الكتاب قُراءٌ كثريون، فتصلهم رسالة الكاتب على
لكن هذا القول لا يعني أن يتلقَّ
ٍ درجة سواء؛ إذ ما دام الناس يتفاوتون في خبراتهم وفي معارفهم، فهم بالضرورة يتفاوتون
فيما يستخرجونه من الكلمات املرقومة أمامهم، وبخاصة إذا ارتبطت تلك الكلمات بالحياة
َ الوجدانية بسبب، ود ْع عنك ما يتفاوت فيه القُراء — حتى خاصة الخاصة منهم — من
ُ إدراك املستويات امل َّ تعاقبة التي يمكن أن يتدر ً ج فيها القارئ عندما يقرأ أثرا أدبيٍّ ُ ا م ً متازا
— قصيدة أو قصة أو مسرحية — فالكثرة الغالبة من هؤلاء القُراء يقفون عند املستوى
الأول، وهو مستوى الأحداث التي تجري كما ترويها الكلمات املقروءة، أما أن يصعد
ٍ القارئ بعد هذه الأحداث السطحية إلى ما وراءها — إن كان لها ما وراء — من أبعاد
ِدرك
َّ ر على تلك الكثرة، حتى يتصدى لها قارئٌ ممتاز، فيُ
نفسية ورمزية، فذلك ما يتعذَّ
ٍ راء ما قد أدركه، فعندئذ ً يكون هذا «القارئ الكاتب» ناقدا،
«املاوراء»، ثم يكتب لسائر القُ
ً وتكون كتابته عما قرأه نقد ٍ ا، وبعدئذ ُ يتغري املنظور كله أمام أعني القُراء الآخرين بالنسبة
ً إلى الأثر الأدبي املنقود، وكلما توالت الكتابات النقدية على الأثر الواحد، ازداد أبعادا وأعماقًا وغزارةً وغنً ً ى. خذ مثلا َّ لذلك «الأرض اليباب» لإليوت، فقد تعددت عليها النظرات
ٌ وثراء،ً يقرؤها ناقد ُّ فرويدي
َّ النقدية، فتعددت لها املستويات والأبعاد، فازدادت خصوبةً
ِخر ً ج منها رمز ِ ا للخ ُ صاء والع ٌ نة، ويقرؤها ناقد ً آخر ليعلو بها إلى مستوى فوق
النظرة فيُ
ً املستوى الفرويدي، فريى فيها رمز ُ ا للخوف من العقم الذي قد يُصاب به الفن في هذا
ٌ العصر، ويهبط بها ناقد ً آخر إلى مستوى أدنى، لينظر فيها باحثًا عن شيء في الحياة
َّ ت ينابيع نفسه قبل أن يتحول
ً الخاصة لكاتبها، فيجد فيها رمزا لإليوت نفسه حني جفَّ
ٌ في عقيدته إلى املذهب الكاثوليكي، ثم يقرؤها ناقد اشتراكي فريى فيها صورةً من حرية
الطبقة البورجوازية، ويسأل كاتبها نفسه — بعد ذلك كله — هل أردت منها شيئًا بذاته؟
ُ ا مخيفً ا. فهل
فيُجيب: نعم، أردت الرمز إلى املوجة الإلحادية الطاغية على عصرنا طغيانً
يكف ٌ الناقدون بعد هذا التفسري؟ كلا، بل يخرج لنا ناقد جديد ينظر إلى القصيدة نظرةً
ُّ
أشمل وأعمق، يستعني فيها بمذهب يونج في علم النفس، فيقول إن «الأرض اليباب» رمز
ل «الولادة الجديدة»، أو للبعث الشامل الكامل لحياة الإنسان وحضارته.