Lakhasly

1 - في الوقت الذي كانت فيه اللهجات اليمانية تذكر على وجه من التخصيص والتفصيل فإنه نادراً ما كانت تذكر لهجة الأزد . حتى المعلومات القليلة التي تحصل عليها على نحو محدد تضع لهجة الأزد بمعزل عن اللهجات اليمانية المحلية الأخرى . ومازال غير ممكن لنا أن نتبين الاتجاه الذي تشير إليه هذه الأمور غير المألوفة . ٢ - وهناك مشكلة خاصة تتمثل في وجود قبيلتين للأزد هما : أزد السراة (أزد شنوءة) وأزد عُمان واللهجة العمانية المعاصرة تماثل تلك التي في اليمن . وما زالت لدينا فرصة لأن نستخرج منها ما تبقى من اللهجة اليمانية المركزية القديمة وليس لدينا إلا قدر ضئيل من المعلومات عن اللهجة العُمانية في العصور الإسلامية المبكرة . ولدينا ثلاث كلمات مشتركة بين اللهجتين العمانية واليمانية هي : العنب بمعنى الخمر (انظر بالنسبة للهجة اليمانية : أبا حنيفة في التاج ٤٠٠/١ ، والكلمات العمانية التي سجلها بلاو ZDMG) (19) xxvii) ليست بذات فائدة لنا هنا ؛ ٣ - والأزد (منطقة يمانية ) جعلناها ضمن اللهجات التي تستعمل أنطى بدلاً من أعطى . ٤ - ولم يذكرها أبو زيد (اللسان (١٤/١) (١) ضمن اللهجات التي تسهل الهمزة . ٥- ويقال في اللهجة عشق (۲) لعنقود البلح من النوع الرديء الجمهرة ۱/۳ ، K من كتاب العين للخليل بن أحمد : ويمكن مقارنتها بالكلمة الشائعة عند العرب وهي (العذق) . ولا بد أن يقع للذال هنا إبدال بصوت صفيري هو الزاي كما يحدث في الأثيوبية ، ويستشهد ابن دريد من اللهجة نفسها بكلمة معذار (الحجاب) بالذال الجمهرة ۳۰۸/۲ ، وقد نسب نشوان المنتخبات ص (۷۰) والضحاك ( في الإتقان ص ۳۱۰) الكلمة إلى اليمن حيث احتفظت بالذال ، وأخيراً علينا أن نلجأ إلى احتمال أن تكون عشق من جذر آخر وأن التشابه بينها وبين عذق عرضي . ويداخلنا شك قوي أن الأسدية محرفة عن الأزدية (انظر في أمر هذا الخلط بينها وبعد ذلك مباشرة ينقل اللسان عن تهذيب )Freytag Einführung p. وسنرى التعقيدات التي تنشأ عن أية محاولة للتقييم الصوتي أو النحوي للمعلومات المعجمية . ٦ - وهناك صعوبة أخرى تتمثل في اعتبار عشق تطوراً صوتياً خالصاً لعذق اعتماداً على التماثل ، وكما سنرى في فصل ۱۱ فقرة (2) فإن هناك سبباً وجيهاً للاعتقاد بأن القاف في اللهجات العربية الغربية صوت مجهور ، فالتبريزي (في شرح الحماسة ص (٢٤٤) يخبرنا بأن أزد شنوءة يقولون في الاسم مخصوص ، إن التغوير (۱) الذي يحصل للقاف بلفظها تش أو تس قبل الحركات الأمامية (٢) شائع في لهجات بدو الجزيرة العربية (انظر : سوسين ، وبعض سكان الحديدة وما جاورها ينطقونها كذلك في بعض الكلمات مثل : جَعَادَة في قعادة أي السرير ، اقصد إن ذلك لا يحصل في المفرد ديتش (في ديك فقط بل في الجمع أيضاً يقال ديوتش (بدلا من ديوك) عند البدو وقد تكون الظروف الاجتماعية للأزد مشابهة لظروف البدو مما نتج عنه اضطراب مماثل في التطور الصوتي.

1 - في الوقت الذي كانت فيه اللهجات اليمانية تذكر على وجه من التخصيص والتفصيل فإنه نادراً ما كانت تذكر لهجة الأزد . حتى الأزدي ابن دريد ، مع فخره بأجداده ، نادراً ما كان يذكر معلومات تخص لهجته . حتى المعلومات القليلة التي تحصل عليها على نحو محدد تضع لهجة الأزد بمعزل عن اللهجات اليمانية المحلية الأخرى . ومازال غير ممكن لنا أن نتبين الاتجاه الذي تشير إليه هذه الأمور غير المألوفة .

٢ - وهناك مشكلة خاصة تتمثل في وجود قبيلتين للأزد هما : أزد السراة (أزد شنوءة) وأزد عُمان واللهجة العمانية المعاصرة تماثل تلك التي في اليمن . وما زالت لدينا فرصة لأن نستخرج منها ما تبقى من اللهجة اليمانية المركزية القديمة وليس لدينا إلا قدر ضئيل من المعلومات عن اللهجة العُمانية في العصور الإسلامية المبكرة . ولدينا ثلاث كلمات مشتركة بين اللهجتين العمانية واليمانية هي : العنب بمعنى الخمر (انظر بالنسبة للهجة اليمانية : أبا حنيفة في التاج ٤٠٠/١ ، وبالنسبة لعمان (انظر جفري 49 .Jeffery, Materials, p) ، والخمر (۱) بمعنى العنب بالنسبة لليمن انظر أبا حنيفة في التاج ۱۸۷/۳ ، وبالنسبة لعمان : الضحاك في الإتقان للسيوطي ص ٣١٠ ، وكذلك الرسالة لأبي عبيدة ص ١٤٩) . وكذلك «فتح» نشوان ، المنتخبات ، ص ۲۸) . والكلمات العمانية التي سجلها بلاو ZDMG) (19) xxvii) ليست بذات فائدة لنا هنا ؛ إلا أن هناك واحدة تلفت النظر إلى شبه من نوع ما بين لهجة أزد شنوءة ولغة بعض أهل عُمان . وبعض المعلومات عن الأزد قد يكون فيها إشارة لعمان ولكننا أخطأنا وجعلناها خاصة بأزد شنوءة .
٣ - والأزد (منطقة يمانية ) جعلناها ضمن اللهجات التي تستعمل أنطى بدلاً من أعطى .

٤ - ولم يذكرها أبو زيد (اللسان (١٤/١) (١) ضمن اللهجات التي تسهل الهمزة . وأعتقد أنه لا يمكننا أن نعلق أية أهمية على هذا التسهيل ، ويحتمل أن أبا زيد قد اعتبرها جزءاً من اليمن .

٥- ويقال في اللهجة عشق (۲) لعنقود البلح من النوع الرديء الجمهرة ۱/۳ ، MS. K من كتاب العين للخليل بن أحمد : ويمكن مقارنتها بالكلمة الشائعة عند العرب وهي (العذق) . ولا بد أن يقع للذال هنا إبدال بصوت صفيري هو الزاي كما يحدث في الأثيوبية ، والعبرية والأكدية . علاوة على المماثلة بين صوتي الزاي والقاف (۳) ، ويستشهد ابن دريد من اللهجة نفسها بكلمة معذار (الحجاب) بالذال الجمهرة ۳۰۸/۲ ، الاشتقاق ص ١٣٦) . وهذا دليل مشكوك فيه ، وقد نسب نشوان المنتخبات ص (۷۰) والضحاك ( في الإتقان ص ۳۱۰) الكلمة إلى اليمن حيث احتفظت بالذال ، وما زالت انظر : Goitein, Jemenica, p. x) كما هو الحال كذلك في عُمان انظر : 4 .Reinhardt, p). إن هجاء الكلمة مع الذال في لهجة الأزد ربما يعود إلى أصلها الاشتقاقي. ولا نستطيع تشخيص القضية عن طريق مثال واحد هو عشق ، لأنه يمكن أن يكون تغيرها مباشراً . وأخيراً علينا أن نلجأ إلى احتمال أن تكون عشق من جذر آخر وأن التشابه بينها وبين عذق عرضي . وفي اللسان (۲۲۱/۲۱) العسق هو العرجون الرديء ، وهي أسدية . ويداخلنا شك قوي أن الأسدية محرفة عن الأزدية (انظر في أمر هذا الخلط بينها وبعد ذلك مباشرة ينقل اللسان عن تهذيب )Freytag Einführung p. 76( الأزهري : العسق عرجون النخل ، والعسق الظلمة كالغسق . وكذلك الغسق هو زوان القمح ، وإنني أتساءل لم لا تكون هذه هي عشق الأزدية ؟! وقد مرت بمرحلة تغيرت فيها الغين إلى عين . (انظر: رود و کناکس Rhodokanakis ، ظفار ، ٧٦/٢) . وسنرى التعقيدات التي تنشأ عن أية محاولة للتقييم الصوتي أو النحوي للمعلومات المعجمية .

٦ - وهناك صعوبة أخرى تتمثل في اعتبار عشق تطوراً صوتياً خالصاً لعذق اعتماداً على التماثل ، الذي يقتضي تطور الزاي إلى السين قبل القاف . وكما سنرى في فصل ۱۱ فقرة (2) فإن هناك سبباً وجيهاً للاعتقاد بأن القاف في اللهجات العربية الغربية صوت مجهور ، كما هي الحال الآن في اليمن (انظر : Rossi, RSO وفي ،xvii, 235 Goitein, Jemenica p. xiv/. (Rhodokanikis, Dhofar ii/77/( اللهجة الأزدية ، يبدو أ أن لهذا الفونيم مصيراً مختلفاً تماماً . فالتبريزي (في شرح الحماسة ص (٢٤٤) يخبرنا بأن أزد شنوءة يقولون في الاسم مخصوص ، جخصوصاً . إن التغوير (۱) الذي يحصل للقاف بلفظها تش أو تس قبل الحركات الأمامية (٢) شائع في لهجات بدو الجزيرة العربية (انظر : سوسين ، ديوان ١٩٥/٣ ، ( 195 ,Socin, Diwan, iii) ولكن ذلك لا ينطبق على مثالنا حيث القاف متلوة بالضمة . وتغيير القاف إلى جيم لا أعرف له مثيلاً غير مشروط ، وأعني به ما يحصل في القبائل العمانية التي تقع على الساحل (۳) 1902 ,Jayakar, BrasB). (653) . وقد بقيت تنطق القاف جيماً في منطقة الأزد . وبعض سكان الحديدة وما جاورها ينطقونها كذلك في بعض الكلمات مثل : جَعَادَة في قعادة أي السرير ، والجادري للاسم القبلي قادري (انظر : 464 ,Rossi, RSO, xvii) وفي زبيد نزوع إلى نطق القاف جيماً كما في جليلات في قليلات . ويمكننا أننستنتج من ذلك أن الاستعمال اللهجي القديم قد اختفى بتأثير من ضغوط
أشكال الكلام المجاورة. وهناك شاهد آخر قديم على تغوير القاف هو لفظ «قات» وهو النبات الذي يُمضغ في اليمن ، الذي ظهر في التاريخ الإثيوبي العامد صيون (14th, cent. Ed. Perruchon)تشات (أي كات Cat بلفظ Amda Seyon 1889282,106 ) ويمكننا أن نفترض أن المهاجرين العرب إلى أثيوبيا قد أتوها بكثرة من المناطق الساحلية في اليمن . إن مثل هذا التصور دليل مدهش على الصلة بين قبيلتي الأزد . وإنه من الجدير بالملاحظة أن هذا النطق الحنكي للقاف محصور في بدو وسط الجزيرة وفروعهم في سوريا 33 .Cuntineau, Parlers, P) .Seq وسنشير في مناسيبة أخرى إلى الصلات اللغوية مع مجموعة القبائل العربية الغربية . إنه من المحتمل جداً أن التغيير الذي يتم دون شرط في اللهجة الأزدية قد سبقه طور حصل فيه تغيير قبل الحركات الإمامية فقط . وقد وجد كانتينو -Parl)123) ers, p. 39/Horan لدى بدو حوران المتوطنين حديثاً ، نزوعاً إلى تحويل النطق الحنكي للكاف والقاف إلى تغيير مطلق دون شروط ، اقصد إن ذلك لا يحصل في المفرد ديتش (في ديك فقط بل في الجمع أيضاً يقال ديوتش (بدلا من ديوك) عند البدو وقد تكون الظروف الاجتماعية للأزد مشابهة لظروف البدو مما نتج عنه اضطراب مماثل في التطور الصوتي.