Lakhasly

ولا يمكن استبعاد كون الاستبصار نوعاً من ادعاء علم الغيب يحجة أنه
يعتمد على خواص بشرية مجهولة قد لا يعرفها الناس اليوم» فإن العلم بوجود
الشيء لا يتحقق إلا بالأسباب الكونية أو بالأسباب الشرعية» وهذه «الخواص»
ولا من الشرع» بل الشرع يدل على بطلانها.هذا الباب لوقع المسلمون في أنواع من الشرك بحجة جهل الناس بالأسباب.ثم إن الأمر يزداد خطورة عندما يُخلط بين الفلسفة والدين» وتفسر كرامات
الأولياء أو معجزات الأنبياء وفق الفلسفات الباطنية أو نظريات الباراسيكولوجي.يقول صاحب كتاب حقائق وغرائب: «ومن أشهر حالات الاستبصار في تراثنا
الإسلامي تحذير عمر بن الخطاب َيه لأحد قواده في ساحة المعركة من وجود
وكان الخليفة حينئذٍ يصلي بالناس في المدينة» وتلقى
القائد التحذير على بعد مئات الأميال وعمل بموجبه: ,«وكل من يذكر تعريف الكرامة وحدَّها يقول: هي خرق الله العادة لوليه»
أو على غيره» وعلى هذا التعريف لا فعل للولي فيها
ولا إرادة»”"2: ولا تُفسر الكرامات بالتفسيرات المادية» فضلاً عن التفسيرات
) التأثير في المادة عن بعد :
تحقيقها”", ويراد بهذا النوع من الخوارق الباراسيكولوجية التأثير على الأشياء
ويعتقد من
والتعليم”*2. وتطبيقات التأثير عن بعد عادة ما تقتصر على التأثير في أجسام
صغيرة» ويستلزم التأثير عليها ‏ بزعمهم ‏ جهداً ‏ ذهنياً هائلاً» فالنتائج المرجوة
من هذه التمارين لا تستحق الجهد الذي يدّعون بذله فيها.اليهودي يري غلر. حيث اذَّعى قدرته على لي المعادن القاسية
كملاعق الطعام والمفاتيح) بمجرد التركيز عليها”'2» ورغم استمرار فضح
المتشككين لالاعيبه”" استمر غلر في ادعاء أن أفعاله ليست من قبيل الحيل»
والخدع المسرحية» وإنما هي نتيجة قدراته الخارقة لمدة تزيد على الثلاثين عاماً»
تبعه أثناءها كثير من علماء الباراسيكولوجيء واستدلوا بقدراته على ثبوتهاء حتى
كشف زيفه مؤخراً واعترف أنه لا يمتلك أي قدرات خارقة» وأنه رجل استعراض
يريد تقديم عرض ممت 99
وللتأثير في المادة عن بعد تطبيقات متنوعة» أبرزها ما يلي:
التحريك عن بعد :
الجسمء كالاستعانة بآلة ماء أو الهواء عن طريق النفخ. . إلخ. يشير الكثير من
الباحثين إلى ظاهرة التحريك الخارق بما يعرف بالمصطلح الشهير: «العقل فوق
المادة» (:202016 :07 30109) من الواضح أن هذه التسمية تتضمن تفسيراً معيناً
للظاهرة» وهي أنها عبارة عن تأثير للعقل على المادة من دون تدخل فيزياني لأي
جزء آخر من أجزاء الجسم ويرى بعضهم أن القدرة على تحريك الأشياء من
مسافات بعيدة يكون عبر قوة خفية تنبع من عقل الإنسان الباطن» وقد يكون هذا
تقول ممارسة التحريك عن
بعد" وهي إحدى ممارسي الطاقة في السعودية» وممن يدعون القدرة على
استشعر في مخيلتك
الرابطة بينك والسائل. اشعر بنعومته» برودته. الآن حاول تقليد تلك المشاعر»
طاقتك ستسيطر على الماء. افتح عيونك» انظر خلال السلطانية.من الماء؛ وهو جزء منك» تذكّر علاقتك بهء أعطه أمراً بالحركة بالضبط كما
تعطي يدك أمراً بأن تتحرك» هذا سوف يدفع الماء للتحرك؛سيبدأ الماء بالدوران في السلطانية» دائماً أعط أمراً بحركة قوية وسريعة» استمرٌ
فقط ثق بي» لا تنسّ أن الشك سيجعل التمرين بلا فائدة»(2. ورغم أني أستبعد
إلا
لبس من أمرهمء خاصة من لديه علم بالخلفية الفلسفية لتطبيقات حركة «العصر
الجديد».نتيجة توهم الممارس وخياله؛ خاصة وأنه يسبق هذه التمارين تدريبات ذهنية
وإما أن تكون حيلة
على عدد كبير من هذه الادعاءات؛وثمة احتمال ثالث». وهو أن يكون هذا التحريك بفعل من الجن» سواء
- الروس والهنود. مما اختصر علي أموراً عدة».حركة «العصر الجديد»: كالريكي» واليوغاء وعلوم الطاقة المختلفة.‎)١(‏ الصحيح: عينيك.‏222( تصفح: منتديات البرمجة اللغوية العصبية:
«ج تكتب مها هاشم في هذا المنتدى كمستشارة باسمها الصريح. إلا أنه ينبغي التوقف في هذا الاحتمال» إذ لم
يرد نص - فيما اطلعت عليه يُثبت إقدار عموم الجان على التأثير في المادة» أو
تحريكهاء أو أنهم يؤذن لهم بذلك”'"؛ بل قد يُستفاد من بعض التصوص نفي
أمسيتم, فإن الشياطين تنتشر حينئذ» فإذا ذهيت ساعة من الليل
فخلوهم» وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقأ”".وفي رواية أحمد: «فإن الشيطان لا يفتح بابأً مغلقاً. ولا يكشف غطاءء ولا يحل
وكاءة”". فهذه الأحاديث» وإن لم تكن دلالتها على المقصود صريحة»ء ففيها
إشارة إليه تدعو للتوقف والتأمل.نظري”2» فإنه لا يُستبعد تأثيرها على ملاحظة الإنسان» وإدراكه بحيث يخيل إليه
ومن أمثلة التأثير عن بعد.بالاسترفاع» ويراد به الارتفاع عن الأرض مسافة يسيرة» ثم البقاء هكذا معلقاً في
الهواء. وقد يرفع صاحب هذه القدرات حجراً أو صندوقاً صغيراً أو ما شابه
ذلك. وقد يقوم برفع جسده؛بها كثير من الوسطاء الروحيين» وممارسو اليوغا من فقراء الهند» وبعض أهل
التصوف. كنوع من تحدي قانون الجاذبية بالإرادة المجردة2. ويعد الطيران
1 ولا يصح الاستدلال بقصة عرش بلقيس» ‎٠‏ وقوله تعالى: طِثَلَ عِفيتٌ ين كَلِنْ أنأ ميك بده
ل أن َم ين مَقَايك» [الدمل: ول فإنه قد ثبت أن الجن قد سُخروا لسليمان 8 في
أمور لا تحق لأحد من بعده.؟) أخرجه البخاري في صحيحه 178/4 كتاب: بده الخلق» باب: خير مال المسلم غنم
يتبع بها شعف الجبال.) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 2114/1517 برقم (1471)؛الجامع الصغير وزيادته ‎/١‏ 148 برقم ‎.1١80(‏
4) هذه مسألة اجتهادية ليس عليها نص صريح» ولذلك يحتمل القول فيها الخطأ والصواب.الوعي» والتي لا تعدو في الواقع ‏ قفزات منقطعة يقوم بها المتدرب وهو في
وضعية اليوغاء ويصور أثناء القفز ليظهر وكأنه يطير”"" .ويقصد به إحضار أشياء من أماكن بعيدة؛وسيلة نقل مرئية””. وهنا يأتي تمثيل آخر من نصوص الشريعة؛ حيث يقول
أحدهم: «وأكبر مثال لهذه القدرة ما يحدثنا به القرآن الكريم عن سليمان نلا
والإتيان بعرش بلقيس :{ قل يا ايها الملؤآ ايكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين، قل عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ءاشكر ام اكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم } يقول: «والملاحظ: أن الإتيان بالعرش لم يكن من
وإنما من فعل إنسي عنده علم من الكتاب» والمشهور عند المفسرين
المسلمين أنه آصف بن برخيا ابن خالة سليمان. أي: القول أن ناقل العرش كان من الإنس» وإن كان قال به
روايات بني إسرائيل التي لا نُصِدَّق ولا يُكذَّبء وعلى افتراض صحة الرواية»
فإن المفسرين نصوا على أنه كان من أولياء الله الذي يعلم اسم الله الأعظمء
فدعاه به فانتقل العرش إلى قصر سليمان فك . قال البغوي: «واختلفوا فيه
فقال بعضهم: هو جبريل. وقيل: هو ملك من الملائكة أيد الله به نبيه سليمان.وقال أكثر المفسرين: هو آصف بن برخياء وكان صديقاً يعلم اسم الله الأعظم
الذي إذا دعي به أجابء, وعلى هذا يكون الناقل
هو الله غَلِةِ استجابة لدعاء وليه؛خارقة!
وأشد من قولهم بالاستجلاب قولهم بالتكوين (0نامتذلهف»)8)» وهو
الإيجاد من العدم» فالفرق بينه وبين الاستجلاب أن الاستجلاب استحضار كائن
له وجود مسبق» بيئما التكوين استحضاره من العده”!!
إن العقل عند حركة «العصر الجديد؛ هو عبارة عن الوعي» والوعي المجرد
هو الحقيقة المطلقة» وهو المكون المدبرء فإذا أدرك الإنسان وحدة الوجود
أصبح هو الحاكم المسيطر على كونه» ولا يعد تحريك الأشياءء أو جلبهاء أو
حتى إيجادها من العدم أمراً مستغرباً بالنسبة إليه. فهذه هي الصورة الباطنية لتأليه
العقل.يراد بهذه الظاهرة الباراسيكولوجية المزعومة القدرة على معرفة ما سيحصل
في المستقبل» دون الاستعانة بالحواس الخمسء أو أي قرينة تشير إلى علاقة بين
وهي تعتمد عند أتباع حركة
كتاب (ال بي تشنغ”*2» والذي يعتمد على فلسفتهم في الكون والوجود".1) انظر: الباراسيكولوجي بين المطرقة والسندان: جمال حسين ص١7ء‏ وحقائق وغرائب:
محمد العزب موسى صن١5.والسندان: جمال حسين ص١١‏ /اك. و 4 زامتطءرده امدمدعمكهم] ]ه عاممطا1
187-188) تماءتالد8 بك معمنك يق ممنامعة-رومامطع روم
4) انظر: الباراسيكولوجي بين العلم والخرافة: سامي الموصلي ص١ا- ‎8١‏ و مهم «عل3
129-130) تطممسانط/لا مقعم مك رمع
وقد تم توظيفه من قبل كل من كارل يونغ» وأليستر كرولي. (المرجع السابق).5) انظر: آي تشنع: رانيا مشلب ص١١‏ 175. أو من خلال الأحلام التي يعتبرونها إشارات من
العقل ال لا واعي بمفهومه الباطني؛ ووسيلة لنقل العلوم الروحية والاستبصار”".وهذه الوسائل مع اعتمادها على فلسفة وحدة الوجود الباطلة؛ فإنها -
باستثناء الأخيرة تعد من الكهانة المحرمة. ومعلوم تكفير أهل العلم للكاهن الذي
يدعي علم الغيب7” “» والنصوص الدالة على شدة تحريم إتيان الكهان كذلك.وقوله عليه الصلاة والسلام: «من أنى عرافاً أو كاهناً فصدقه فيما يقول فقد كفر
أما الرؤى والأحلام فقد قسمها المصطفى ذَيِ إلى ثلاثة أقسامء فقال:
«والرؤيا ثلاثة: فرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان؛مما يحدث المرء نفسه:29 فالتي من الله هي المبشرات التي قال فيها اللني يلق
«إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة, يراها المسلم» » أو ثرى ا
ولا إشارة في الأحاديث للرؤيا التي تصدر عن العقل الباطنء إلا لمن أله
ال لا وعي» أن إن كانت الرؤى الصادرة عن ال لا وعي هي ما حدث الإنسان
ورغم أن الرؤى منها ما يكون فيه بشارة مستقبلية» إلا أنه يصعب تمييز
‎)١(‏ انظر: عهة سل )ه برمعممنءز أمعمماكناط فم ,كا :طاءمساتطننا-ملعمماعومع عهة «عل3

ولا يمكن استبعاد كون الاستبصار نوعاً من ادعاء علم الغيب يحجة أنه
يعتمد على خواص بشرية مجهولة قد لا يعرفها الناس اليوم» فإن العلم بوجود
الشيء لا يتحقق إلا بالأسباب الكونية أو بالأسباب الشرعية» وهذه «الخواص»
لا دليل عليها من الحس. ولا من الشرع» بل الشرع يدل على بطلانها. ولو تتح
هذا الباب لوقع المسلمون في أنواع من الشرك بحجة جهل الناس بالأسباب.

ثم إن الأمر يزداد خطورة عندما يُخلط بين الفلسفة والدين» وتفسر كرامات
الأولياء أو معجزات الأنبياء وفق الفلسفات الباطنية أو نظريات الباراسيكولوجي.
يقول صاحب كتاب حقائق وغرائب: «ومن أشهر حالات الاستبصار في تراثنا
الإسلامي تحذير عمر بن الخطاب َيه لأحد قواده في ساحة المعركة من وجود
العدو خلف الجبل””». وكان الخليفة حينئذٍ يصلي بالناس في المدينة» وتلقى
القائد التحذير على بعد مئات الأميال وعمل بموجبه: ,

«وكل من يذكر تعريف الكرامة وحدَّها يقول: هي خرق الله العادة لوليه»
لحكمة ومصلحة تعود عليه؛ أو على غيره» وعلى هذا التعريف لا فعل للولي فيها
ولا إرادة»”"2: ولا تُفسر الكرامات بالتفسيرات المادية» فضلاً عن التفسيرات
الفلسفية الخرافية.

() التأثير في المادة عن بعد :

يعد التأثير عن بعد من القدرات التي تدعي حركة «العصر الجديد» إمكانية
تحقيقها”", ويراد بهذا النوع من الخوارق الباراسيكولوجية التأثير على الأشياء
المادية بقوة نفسية مجردة» كتحريكهاء أو رفعهاء أو إشعال النار بها. ويعتقد من
يؤمن بها أنها قوة بدائية تكمن في ال لا وعي. ولكن طمست مع التطور
والتعليم”*2. وتطبيقات التأثير عن بعد عادة ما تقتصر على التأثير في أجسام
صغيرة» ويستلزم التأثير عليها ‏ بزعمهم ‏ جهداً ‏ ذهنياً هائلاً» فالنتائج المرجوة
من هذه التمارين لا تستحق الجهد الذي يدّعون بذله فيها.

ولعل من أشهر الذين اذّعوا التأثير في المادة عن طريق العقل: الممارس
اليهودي يري غلر. حيث اذَّعى قدرته على لي المعادن القاسية
(كملاعق الطعام والمفاتيح) بمجرد التركيز عليها”'2» ورغم استمرار فضح
المتشككين لالاعيبه”" استمر غلر في ادعاء أن أفعاله ليست من قبيل الحيل»
والخدع المسرحية» وإنما هي نتيجة قدراته الخارقة لمدة تزيد على الثلاثين عاماً»
تبعه أثناءها كثير من علماء الباراسيكولوجيء واستدلوا بقدراته على ثبوتهاء حتى
كشف زيفه مؤخراً واعترف أنه لا يمتلك أي قدرات خارقة» وأنه رجل استعراض
يريد تقديم عرض ممت 99

وللتأثير في المادة عن بعد تطبيقات متنوعة» أبرزها ما يلي:
التحريك عن بعد :

«يطلق على ظاهرة تحريك أجسام من دون لمسها بشكل مباشر باليد» أو
بأحد أجزاء الجسم الأخرى» ولا باستخدام أية واسطة معروفة لنقل التأثير إلى
الجسمء كالاستعانة بآلة ماء أو الهواء عن طريق النفخ. . إلخ. يشير الكثير من
الباحثين إلى ظاهرة التحريك الخارق بما يعرف بالمصطلح الشهير: «العقل فوق
المادة» (:202016 :07 30109) من الواضح أن هذه التسمية تتضمن تفسيراً معيناً
للظاهرة» وهي أنها عبارة عن تأثير للعقل على المادة من دون تدخل فيزياني لأي
جزء آخر من أجزاء الجسم ويرى بعضهم أن القدرة على تحريك الأشياء من
مسافات بعيدة يكون عبر قوة خفية تنبع من عقل الإنسان الباطن» وقد يكون هذا
التحريك بإرادة الإنسان» أو بغير إرادته أحياناً2. تقول ممارسة التحريك عن

بعد" وهي إحدى ممارسي الطاقة في السعودية» وممن يدعون القدرة على
التحريك العقلي ‏ في وصفها لخطوات تحصيل هذه القدرة الغريبة: «أغلق
عيناك''2. اشعر بالماء أمامك. اشعر بطاقته وادمجه بك. استشعر في مخيلتك
الرابطة بينك والسائل. اشعر بنعومته» برودته. الآن حاول تقليد تلك المشاعر»
مشاعر الماءء اشعر باتحادك مع الماءء أنت والماء واحد. بقدر ما تسيطر على
طاقتك ستسيطر على الماء. افتح عيونك» انظر خلال السلطانية. أنت جزء منهء
من الماء؛ وهو جزء منك» تذكّر علاقتك بهء أعطه أمراً بالحركة بالضبط كما
تعطي يدك أمراً بأن تتحرك» هذا سوف يدفع الماء للتحرك؛ فقط ركز طاقتك.
سيبدأ الماء بالدوران في السلطانية» دائماً أعط أمراً بحركة قوية وسريعة» استمرٌ
في عمل هذا التمرين حتى ترى النتائج» لا تظن أن الأمر ضرب من الخيال»
فقط ثق بي» لا تنسّ أن الشك سيجعل التمرين بلا فائدة»(2. ورغم أني أستبعد
اعتقاد الممارِسّة بوحدة الوجودء ولا أعلم عنها ما يدل على هذا الاعتقاد. إلا
أن عباراتها موهمة» لا سيما إذا قُرئت في مثل هذا السياق» قد توقع الناس في
لبس من أمرهمء خاصة من لديه علم بالخلفية الفلسفية لتطبيقات حركة «العصر
الجديد». أما حقيقة هذه الدعاوى فلا أظنها تخرج عن احتمالين: فإما أن تكون
نتيجة توهم الممارس وخياله؛ خاصة وأنه يسبق هذه التمارين تدريبات ذهنية
مرهقة قد تؤدي إلى الاضطراب في الرؤية أو في تحليلها. وإما أن تكون حيلة
من الممارس توهم الملاحظ أنه يحرك الشيء المقصود دون مسهء وهذا هو حال
أكثر هذه الادعاءات» خاصة ما تكرر منهاء» واشتهرت مشاهنته. وقد اطلعتٌ
على عدد كبير من هذه الادعاءات؛ لم يخلٌ أي منها من خدعة أو حيلة تم
كشفها لاحقا.

وثمة احتمال ثالث». وهو أن يكون هذا التحريك بفعل من الجن» سواء

• الروس والهنود.. مما اختصر علي أموراً عدة». وهي تمارس وتعلم عدداً من نطبيقات
  حركة «العصر الجديد»: كالريكي» واليوغاء وعلوم الطاقة المختلفة.
  تصفح الموقع الرسمي لمها هاشم من أنا؟ ممعم تمطمس صر

‎)١(‏ الصحيح: عينيك.

‏222( تصفح: منتديات البرمجة اللغوية العصبية:
منتدى الطاقة تحت عنوان: تقنيات تحريك المواد عن بعد منتدى الطاقة والطب البديل
«مععامدنه.«ج تكتب مها هاشم في هذا المنتدى كمستشارة باسمها الصريح.
بعلم الممارس أو بدون علمه؛ إلا أنه ينبغي التوقف في هذا الاحتمال» إذ لم
يرد نص - فيما اطلعت عليه يُثبت إقدار عموم الجان على التأثير في المادة» أو
تحريكهاء أو أنهم يؤذن لهم بذلك”'"؛ بل قد يُستفاد من بعض التصوص نفي
تلك القدرة عنهم» ففي البخاري عن النبي و أنه قال: «إذا كان جنح الليل» أو
أمسيتم, فكفوا صبيانكم, فإن الشياطين تنتشر حينئذ» فإذا ذهيت ساعة من الليل
فخلوهم» وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقأ”".
وفي رواية أحمد: «فإن الشيطان لا يفتح بابأً مغلقاً. ولا يكشف غطاءء ولا يحل
وكاءة”". فهذه الأحاديث» وإن لم تكن دلالتها على المقصود صريحة»ء ففيها
إشارة إليه تدعو للتوقف والتأمل. ورغم استبعاد تأثير الجن على المادة حقيقة في
نظري”*2» فإنه لا يُستبعد تأثيرها على ملاحظة الإنسان» وإدراكه بحيث يخيل إليه
من فعلهم أنها تتحرك» وهذا كما يحدث في سحر التخييل؛ كما قال تعالى:

2

دنا ِجَاهُمْ وَعِسيْهُمْ يل به ين ميخرز أَيَا تت [لطه: 5].
الارتفاع عن الأرض أو الاسترفاع (00)ه)لاعآ1):

ومن أمثلة التأثير عن بعد. وهو فرع عن التحريك عن بعدء ما يسمى
بالاسترفاع» ويراد به الارتفاع عن الأرض مسافة يسيرة» ثم البقاء هكذا معلقاً في
الهواء. وقد يرفع صاحب هذه القدرات حجراً أو صندوقاً صغيراً أو ما شابه
ذلك. وقد يقوم برفع جسده؛ فيكون معلقاً لا يمس الأرض. وهذه الدعوى يقول
بها كثير من الوسطاء الروحيين» وممارسو اليوغا من فقراء الهند» وبعض أهل
التصوف. كنوع من تحدي قانون الجاذبية بالإرادة المجردة*2. ويعد الطيران

1 ولا يصح الاستدلال بقصة عرش بلقيس» ‎٠‏ وقوله تعالى: طِثَلَ عِفيتٌ ين كَلِنْ أنأ ميك بده
ل أن َم ين مَقَايك» [الدمل: ول فإنه قد ثبت أن الجن قد سُخروا لسليمان 8 في
أمور لا تحق لأحد من بعده.

(؟) أخرجه البخاري في صحيحه 178/4 كتاب: بده الخلق» باب: خير مال المسلم غنم
يتبع بها شعف الجبال. برقم (07740.

() أخرجه الإمام أحمد في مسنده 2114/1517 برقم (1471)؛ وصححه الألباني في صحيح
الجامع الصغير وزيادته ‎/١‏ 148 برقم ‎.)1١80(‏

(4) هذه مسألة اجتهادية ليس عليها نص صريح» ولذلك يحتمل القول فيها الخطأ والصواب.
اليوغي إحدى تطبيقات برامج التأمل التجاوزي كنتيجة لترقي
الوعي» والتي لا تعدو في الواقع ‏ قفزات منقطعة يقوم بها المتدرب وهو في
وضعية اليوغاء ويصور أثناء القفز ليظهر وكأنه يطير”"" .
الاستجلاب (م0:)20مء11):

ويقصد به إحضار أشياء من أماكن بعيدة؛ بسرعة كبيرة» دون استخدام أية
وسيلة نقل مرئية””. وهنا يأتي تمثيل آخر من نصوص الشريعة؛ حيث يقول
أحدهم: «وأكبر مثال لهذه القدرة ما يحدثنا به القرآن الكريم عن سليمان نلا
والإتيان بعرش بلقيس :{ قل يا ايها الملؤآ ايكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين، قل عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ءاشكر ام اكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم } يقول: «والملاحظ: أن الإتيان بالعرش لم يكن من
فعل الجن, وإنما من فعل إنسي عنده علم من الكتاب» والمشهور عند المفسرين
المسلمين أنه آصف بن برخيا ابن خالة سليمان. ويمكن أن يقال إن هذا الرجل
كانت لديه هذه الطاقة النفسية على استحضار الأشياء» ونقلها في لحظات»!!("©
وهذا القول؛ أي: القول أن ناقل العرش كان من الإنس» وإن كان قال به
جمهور المفسرين» إلا أنه لا نص عليه من كتاب ولا سُئْها')» فالأقرب أنه من
روايات بني إسرائيل التي لا نُصِدَّق ولا يُكذَّبء وعلى افتراض صحة الرواية»
فإن المفسرين نصوا على أنه كان من أولياء الله الذي يعلم اسم الله الأعظمء
فدعاه به فانتقل العرش إلى قصر سليمان فك . قال البغوي: «واختلفوا فيه
فقال بعضهم: هو جبريل. وقيل: هو ملك من الملائكة أيد الله به نبيه سليمان.
وقال أكثر المفسرين: هو آصف بن برخياء وكان صديقاً يعلم اسم الله الأعظم
الذي إذا دعي به أجابء, وإذا سئل به أعطى)”". وعلى هذا يكون الناقل
هو الله غَلِةِ استجابة لدعاء وليه؛ لا أن الولي امتلك فدرات باراسيكولوجية
خارقة!

وأشد من قولهم بالاستجلاب قولهم بالتكوين (0نامتذلهف»)8)» وهو
الإيجاد من العدم» فالفرق بينه وبين الاستجلاب أن الاستجلاب استحضار كائن
له وجود مسبق» بيئما التكوين استحضاره من العده”©!!

إن العقل عند حركة «العصر الجديد؛ هو عبارة عن الوعي» والوعي المجرد
هو الحقيقة المطلقة» وهو المكون المدبرء فإذا أدرك الإنسان وحدة الوجود
أصبح هو الحاكم المسيطر على كونه» ولا يعد تحريك الأشياءء أو جلبهاء أو
حتى إيجادها من العدم أمراً مستغرباً بالنسبة إليه. فهذه هي الصورة الباطنية لتأليه
العقل.

يراد بهذه الظاهرة الباراسيكولوجية المزعومة القدرة على معرفة ما سيحصل
في المستقبل» دون الاستعانة بالحواس الخمسء أو أي قرينة تشير إلى علاقة بين
الحاضر والمستقبل وتسهل طريقة هذه المعرفة؟. وهي تعتمد عند أتباع حركة
«العصر الجديده على إحدى الوسائل التالية: كتاب الكهانة المقدس عند الطاوية
كتاب (ال بي تشنغ”*2» والذي يعتمد على فلسفتهم في الكون والوجود".

زلف معالم التنزيل: البغوي اروءة.
(1) انظر: الباراسيكولوجي بين المطرقة والسندان: جمال حسين ص١7ء‏ وحقائق وغرائب:
محمد العزب موسى صن١5.‏
() انظر: الباراسيكولوجي: روجيه الخوري ص41 48» والباراسيكولوجي بين المطرقة
والسندان: جمال حسين ص١١‏ /اك. و 4 زامتطءرده امدمدعمكهم] ]ه عاممطا1
.(187-188) تماءتالد8 بك معمنك يق ممنامعة-رومامطع روم
(4) انظر: الباراسيكولوجي بين العلم والخرافة: سامي الموصلي ص١ا- ‎8١‏ و مهم «عل3
.(129-130) تطممسانط/لا مقعم مك رمع
وقد تم توظيفه من قبل كل من كارل يونغ» وأليستر كرولي. (المرجع السابق).
(5) انظر: آي تشنع: رانيا مشلب ص١١‏ 175.

أو الاتصال بسجلات أكاشا”'. أو من خلال الأحلام التي يعتبرونها إشارات من
العقل ال لا واعي بمفهومه الباطني؛ ووسيلة لنقل العلوم الروحية والاستبصار”".

وهذه الوسائل مع اعتمادها على فلسفة وحدة الوجود الباطلة؛ فإنها -
باستثناء الأخيرة تعد من الكهانة المحرمة. ومعلوم تكفير أهل العلم للكاهن الذي
يدعي علم الغيب7” “» والنصوص الدالة على شدة تحريم إتيان الكهان كذلك.
كقوله يل : «من أنى عرّافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة:7».
وقوله عليه الصلاة والسلام: «من أنى عرافاً أو كاهناً فصدقه فيما يقول فقد كفر
بما أنزل على محمد وق0*».

أما الرؤى والأحلام فقد قسمها المصطفى ذَيِ إلى ثلاثة أقسامء فقال:
«والرؤيا ثلاثة: فرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان؛ ورؤيا
مما يحدث المرء نفسه:29 فالتي من الله هي المبشرات التي قال فيها اللني يلق
«إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة, يراها المسلم» » أو ثرى ا
ولا إشارة في الأحاديث للرؤيا التي تصدر عن العقل الباطنء إلا لمن أله
ال لا وعي» أن إن كانت الرؤى الصادرة عن ال لا وعي هي ما حدث الإنسان
به نفسهء فليست من المبشرات» ولا يُستدل بها على شيء.

ورغم أن الرؤى منها ما يكون فيه بشارة مستقبلية» إلا أنه يصعب تمييز

‎)١(‏ انظر: عهة سل )ه برمعممنءز أمعمماكناط فم ,كا :طاءمساتطننا-ملعمماعومع عهة «عل3
.15 لمم لا-كامعم 110
‎)١(‏ انظر: عوة بعل 6ه بممدمنءا0 لمأمماعتةط! فسد (87-90) نطاممساتطلا-دقعمماءرعمع عهة مولز
.83 انه لا-كامع ه2107
() قال الشنقيطي تَبنْهُ في أضواء البيان 144/5: «ووجه تكفير بعض أهل العلم لمن يدعي
الاطلاع على الغيب أنه ادّعى لنفسه ما استأثر الله تعالى به دون خلقهء وكذب القرآن
الوارد بذلكء. كقوله: طثل لا يََْدٌ مَن في شتت َآلْأرضٍ الب إلا قَذْ»ه [النمل: 30]
وقوله هنا: رونك ملع الب لا يمتها إلا مُه [الأنعام: 109
(:) أخرجه مسلم في صحيحه 1/81/4. كتاب: الآداب» باب: 2328 برقم (05170.
(5) أخرجه الإمام أحمد ‎771/1١6‏ برقم (2)981757 والحاكم في المستدرك ‎494/١‏ كتاب:
الإيمان» برقم ‎.)١5(‏ وقال: صحيح على شرطهما جميعاً ووافقه الذهبي.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه 4/ "الالا١»‏ كتاب: الرؤياء باب: 47» برقم (01773.
(10) أخرجه مسلم في صحيحه ‎0748/١‏ كتاب: الصلاة: ياب: ‎04١‏ برقم (414).